民族認(rèn)同與主體意識(shí)——當(dāng)代少數(shù)民族女性詩(shī)歌的一種考察①

明飛龍

（南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心，南京 210093）

在當(dāng)代詩(shī)歌研究中，少數(shù)民族詩(shī)人研究長(zhǎng)期處于被忽略的狀態(tài)，不管是詩(shī)歌史、詩(shī)歌批評(píng)，還是詩(shī)歌集、詩(shī)歌選，都很少提及他們，除了彝族的吉狄馬加、滿(mǎn)族的巴音博羅、白族的曉雪等有限的幾位詩(shī)人外，其他詩(shī)人鮮為人知。而少數(shù)民族女詩(shī)人則更是如此，在有限的少數(shù)民族作品選本中，比如在吳重陽(yáng)主編，中央民族學(xué)院科研處1984年編選，內(nèi)部發(fā)行的《當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品集》（上下）中②，沒(méi)有一位少數(shù)民族女詩(shī)人的作品。當(dāng)代少數(shù)民族女性詩(shī)歌嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)是發(fā)生于20世紀(jì)80年代中后期，那些詩(shī)人大多出生于20世紀(jì)60年代與20世紀(jì)70年代。有一定影響的少數(shù)民族女詩(shī)人主要有：藏族的唯色、梅薩、桑丹、梅卓、德乾旺姆、阿卓、完瑪央金，回族的馬蘭、沙戈、謳陽(yáng)北方，蒙古族的江濤、娜仁琪琪格、薩仁圖婭、葛根圖婭，滿(mǎn)族的娜夜、匡文留，土家族的冉冉，彝族的魯娟、巴莫曲布嫫、祿琴，水族的湄子，傣族的柏樺，裕固族的阿拉旦·淖爾，土族的張懷存等等。這些女性詩(shī)人雖然處于邊緣狀態(tài)，很少進(jìn)入研究者的視野，但她們是當(dāng)代詩(shī)壇一個(gè)具體的存在。她們的詩(shī)歌創(chuàng)作在整體上有什么特點(diǎn)？本文試圖以“民族認(rèn)同”和“主體意識(shí)”為關(guān)鍵詞，以她們的部分作品為對(duì)象，闡述她們的詩(shī)歌創(chuàng)作特色及其變化。

一

斯圖亞特·霍爾認(rèn)為“民族”有兩層含義，一是指民族國(guó)家意義上的民族，一是指民族國(guó)家內(nèi)部不同族群意義上的民族。[1]本文是在第二層意義上使用“民族”這個(gè)概念，也就是指中國(guó)的56個(gè)民族。而本文所指的“民族認(rèn)同”實(shí)際上是指“對(duì)民族文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可”[2]，就本文來(lái)說(shuō)就是中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族女詩(shī)人對(duì)于自己民族文化特征的把握、民族身份的定位、民族情感的歸依。“民族認(rèn)同”的核心在“文化認(rèn)同”，正如有的研究者指出：“民族文化是銘刻在每一個(gè)民族成員潛意識(shí)中并成為其慣常的思維方式。民族文化認(rèn)同表達(dá)的是民族成員對(duì)本民族內(nèi)部事務(wù)的記憶與反省，以及自我建構(gòu)的過(guò)程。民族就是以這種民族文化記憶為標(biāo)志，連接各成員為一體的形成過(guò)程?！盵3]而之所以會(huì)出現(xiàn)“民族文化認(rèn)同”問(wèn)題，是因?yàn)椤懊褡逦幕背霈F(xiàn)了危機(jī)，“只要不同文化的碰撞中存在著沖突和不對(duì)稱(chēng)，文化認(rèn)同問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)。在相對(duì)孤立、繁榮和穩(wěn)定的環(huán)境里，通常不會(huì)產(chǎn)生文化認(rèn)同問(wèn)題。認(rèn)同要成為問(wèn)題，需要有一個(gè)動(dòng)蕩和危機(jī)時(shí)期，既有方式受到威脅。這種動(dòng)蕩和危機(jī)的產(chǎn)生源于其他文化的形成，或與其他文化有關(guān)時(shí)，更加如此”[4]。就當(dāng)下的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，中國(guó)少數(shù)民族的文化認(rèn)同危機(jī)主要來(lái)自強(qiáng)勢(shì)漢語(yǔ)文化的壓力，現(xiàn)代化對(duì)少數(shù)民族文化的挑戰(zhàn)，全球化對(duì)少數(shù)民族民族文化同質(zhì)化的威脅等幾個(gè)方面。正如有的研究者所說(shuō)：“當(dāng)詩(shī)人們用回家的激情回望離別很久的故鄉(xiāng)時(shí)，他們忽然發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)已經(jīng)全球化的社會(huì)里，‘時(shí)空壓縮’迅速消解著一切本土的東西，民族文化的方方面面都遭到了破壞，‘家’成了一個(gè)傷痕累累的地方。這樣，回歸民族文化的自覺(jué)意識(shí)便宿命般地成了‘文化之痛’：無(wú)論身在何處，詩(shī)人們都處于‘文化流散’的懸浮狀態(tài)中，文化認(rèn)同的危機(jī)成為日常生活中最常態(tài)的一種體驗(yàn)，時(shí)時(shí)刻刻伴隨著他們?！盵5]正是這些危機(jī)的存在，少數(shù)民族的作家和詩(shī)人們以不同的方式進(jìn)行自己的文學(xué)建構(gòu)，表達(dá)自己民族認(rèn)同的情懷。

少數(shù)民族女性詩(shī)歌如何體現(xiàn)這種民族認(rèn)同情懷？

在少數(shù)民族女詩(shī)人的作品中，可以發(fā)現(xiàn)她們雖然都是少數(shù)民族，但由于個(gè)人經(jīng)歷、生活環(huán)境與文化生態(tài)的不同，面對(duì)相同的民族文化認(rèn)同危機(jī)，會(huì)表現(xiàn)出不同的情感抒發(fā)與文學(xué)建構(gòu)方式。其中最強(qiáng)烈者就是純粹以少數(shù)民族的身份進(jìn)行詩(shī)歌寫(xiě)作，她們時(shí)刻關(guān)注生養(yǎng)自己的土地，關(guān)注本民族的命運(yùn)，對(duì)現(xiàn)代化及全球化給自己民族帶來(lái)的沖擊進(jìn)行反思，表現(xiàn)出一種堅(jiān)定的民族認(rèn)同立場(chǎng)。詩(shī)歌意象彌漫著民族特色，對(duì)民族傳統(tǒng)文化遭受損害充滿(mǎn)著焦慮和憂(yōu)患。這些詩(shī)人大多出生在少數(shù)民族地區(qū)，長(zhǎng)大后接受漢語(yǔ)教育，然后又回到民族地區(qū)生活、工作。其中代表性詩(shī)人有藏族的唯色、蒙古族的葛根圖婭。唯色堅(jiān)持自己的民族寫(xiě)作，對(duì)自己的民族有著圣潔的感情，她的詩(shī)蘊(yùn)含著對(duì)本民族的熱愛(ài)及對(duì)民族傳統(tǒng)文化逐漸消失的憂(yōu)患和悲傷。“究竟有多少可疑的‘耳朵’就在身邊/又有多少不是‘耳朵’的‘耳朵’卻被錯(cuò)怪/如此奇異的人間景象/比糖衣和炮彈更容易摧毀一切/想到這些/我憂(yōu)傷地、不情愿地發(fā)現(xiàn)/還有一個(gè)西藏/就藏在我們生活的西藏的另一面/這讓我再也不能寫(xiě)下一首抒情詩(shī)”（《長(zhǎng)詩(shī)：西藏的秘密》）“在朝圣路上，蓮花、……/山是山/水是水/酥油和糍耙是誰(shuí)的主食/遇見(jiàn)稱(chēng)心如意的地方/就想搭起帳篷/哪曉得繩斷了/叫我怎么不悲傷/雪化得很慢/但又何必只爭(zhēng)朝夕”（《西藏》）。這些詩(shī)句表達(dá)著對(duì)現(xiàn)代的“速度”和異域文化對(duì)西藏文化的侵蝕的反思及其對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化的追問(wèn)和守望，情感含蓄內(nèi)斂而又噴薄欲出。葛根圖婭90年代的詩(shī)作基本上是以本民族的歷史命運(yùn)為視點(diǎn)，用其知性的眼光、女性的敏銳、民族的韻味，使其作品變得純粹、深刻、細(xì)膩，文質(zhì)彬彬而又底蘊(yùn)豐厚。“她想/真是要在這兒/經(jīng)歷一次死亡了/為迎接她的兒子/她的太陽(yáng)/她的上帝的誕生”。（《秋天的胡楊林》）“我們家的幾十匹好馬/和數(shù)十支上好的獵槍/都被沒(méi)收/于是養(yǎng)馬人紛紛離去/馬圈荒廢連馬糞味/也被無(wú)情的風(fēng)吹向了天外”。（《我的兄弟》）“我們最好的駿馬/老死在了馬廄/馬頭琴日夜不停地嗚咽/使草原最智慧的老人/都失去了主張……但/我們要活下去/為我們周身流著的與眾不同的血液/我們將頑強(qiáng)地/繁衍我們的后代”。（《失去草原后》）這些詩(shī)作，語(yǔ)言純粹自然，有著蒙古族特有的意象，“草原”的生與死深深地銘刻在詩(shī)人的靈魂深處，不管是寫(xiě)草原，寫(xiě)草原上的人，還是寫(xiě)那個(gè)強(qiáng)悍的民族，詩(shī)人的筆下都有著悠長(zhǎng)的眷戀以及眷戀背后的憂(yōu)患。同時(shí)，還流露出一種源于對(duì)本民族命運(yùn)前途而生的無(wú)奈與悵惘，一種失去家園的游子淡淡的悲傷。唐祈這樣概括葛根圖婭的詩(shī)：“葛根圖婭從開(kāi)始就以自己的獨(dú)特方式和藝術(shù)心靈，令人驚異地表現(xiàn)出蒙古族多層次的現(xiàn)實(shí)生活和精神深層的東西，她歌唱的音域始終沒(méi)有離開(kāi)蒙古族的歷史天空”。此外，彝族的巴莫曲布嫫、藏族的阿卓，她們有的詩(shī)歌也有異常鮮明的民族韻味，對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)。

如果說(shuō)唯色、葛根圖婭等人的詩(shī)作側(cè)重于用某些民族文化意象表達(dá)自己的民族情懷與文化關(guān)懷，那么彝族的魯娟、水族的湄子等人則側(cè)重把民族關(guān)懷融于日常場(chǎng)景之中。魯娟的詩(shī)蘊(yùn)含著彝族的原始文化與古樸精神，如大涼山中常見(jiàn)的婚嫁、喪事場(chǎng)景及生活疼痛等所引發(fā)出的經(jīng)文、祭祀、道場(chǎng)，還有民歌、傳說(shuō)、神話(huà)等。彝族民間文學(xué)的汁液在她的詩(shī)歌作品中自然流淌。“當(dāng)畢摩背靠古樹(shù)搖動(dòng)風(fēng)鈴/開(kāi)始念動(dòng)/從阿普到阿達(dá)/我重又返回阿媽的子宮/在那條經(jīng)久的喚魂路上……沿途逝去的九十九個(gè)亡靈/九十九個(gè)女人的哭嚎/……/絕非模擬任何一種文字……”（《啞奴》）“曲雜的裙擺/鮮艷而熟識(shí)……/她只是妻子中的一個(gè)在千百年來(lái)的火塘前/領(lǐng)著孩子們舉起馬勺/朝向最后一縷夕光下/平常而誘人的晚餐”（《彝人速畫(huà)像·曲雜》）“一如許多年前的七月/走過(guò)密密人群的集市/遇見(jiàn)一位鋪開(kāi)經(jīng)卷注視/蹲坐喝酒的畢摩/面對(duì)原始的母語(yǔ)世界/一只失語(yǔ)并迷失的鷹/被喚回身體內(nèi)部/……”（《七月泅渡》）這些詩(shī)句或含蓄內(nèi)斂或明朗俊氣或曠達(dá)奔放，而其女性的細(xì)膩感受，則使其詩(shī)作呈現(xiàn)出一種別樣的意味，這意味就是一種對(duì)民族的文化習(xí)俗、民族的日常生活的不動(dòng)聲色的眷戀與贊美。湄子，中國(guó)水族唯一的現(xiàn)代女詩(shī)人，她的詩(shī)有濃密的“巫文化”氣息?！跋﹃?yáng)下，梅子臉上的紅暈/……巫女弄妝梳洗/將一小對(duì)蟲(chóng)子當(dāng)耳墜掉在耳際/燒一炷香，故事在香火中/源源流出，巫師的利師錢(qián)/是一碗苦難，一碗米，一碗幸?！保ā渡饺艘罢Z(yǔ)（組詩(shī)）》）“雨天，巫女端坐家中/做什么呢？巫女想/數(shù)數(shù)一些瑣碎的事吧/前年春天，一個(gè)人在草棚上/燒火做飯，柴火只是完成了自己的使命/這是巫術(shù)么？巫女問(wèn)/巫術(shù)在心中，而不是在嘴上……”（《讓柴火自己回家的人》）“溪邊有個(gè)村莊叫巫不寨/常跟巫師唱反調(diào)/一個(gè)沒(méi)了爹娘的孩子/經(jīng)常丟魂，丟在/……//歇下來(lái)就唱/天下雨，娘嫁人/幾柱香燒叫不來(lái)魂/小鬼翻出往事/倒在杯中，巫師一飲而下/雞蛋在米碗中倒向懷里/三個(gè)晚上才能完成喊魂的事……”（《喊魂》）在湄子的大多數(shù)詩(shī)中，巫文化都是其中的靈魂，那種“巫氣”使她的詩(shī)歌柔軟、透明、神秘，日常生活與神性生活交融在一起。在她的詩(shī)歌中，可以看出詩(shī)人那種堅(jiān)守地域性的生存方式與抒情方式，而其“水性”的基調(diào)則使其呈顯出一種堅(jiān)硬的品質(zhì)，那同樣是對(duì)本民族文化的守望和眷戀，并使其融入自己的血脈之中。因此，可以說(shuō)湄子的詩(shī)是浸漬在民族文化的汁水中，然后從這汁水流淌出來(lái)，像水一樣柔情，像水一樣堅(jiān)強(qiáng)。就民族性與日常性相結(jié)合而言，藏族的完瑪央金、彝族的祿琴，她們的部分詩(shī)作中也有類(lèi)似的特色。

在上述詩(shī)作中，我們可以看到那些詩(shī)歌的核心內(nèi)容是對(duì)民族記憶的詩(shī)性書(shū)寫(xiě)，探討詩(shī)人與本民族文化之間的關(guān)系，表達(dá)一種民族文化在外來(lái)文化沖擊下逐漸喪失的憂(yōu)患和感傷，而在這種憂(yōu)患和感傷后面則是一種對(duì)民族故事、民族習(xí)俗、民族生活方式的懷想、眷戀與堅(jiān)守，由此努力保存與豐富自己民族的過(guò)去，并在今天和昨天之間構(gòu)建某種理想的承接關(guān)系，再現(xiàn)本民族文化的價(jià)值。由此，表達(dá)她們那種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同情懷。但上述詩(shī)歌的寫(xiě)作大部分集中在20世紀(jì)80、90年代，新世紀(jì)以來(lái)，除魯娟、湄子等少數(shù)詩(shī)人還在創(chuàng)作外，其它詩(shī)人已經(jīng)很少寫(xiě)詩(shī)，即使是魯娟、湄子等人的創(chuàng)作，其民族特色也逐漸減弱。大部分少數(shù)民族女詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出新的特色，那就是民族認(rèn)同意識(shí)的弱化女性主體意識(shí)的強(qiáng)化。

二

女性主體意識(shí)也就是女性自我意識(shí)，自我意識(shí)是“以自己的生活和行動(dòng)為對(duì)象的意識(shí)，是人關(guān)于自己的主體地位、主體力量和主體活動(dòng)的意識(shí)”[6]，“這種自我意識(shí)的能力使我們得以像別人察看我們那樣察看我們自己，它是人最高貴品質(zhì)的本源”，自我意識(shí)是自由賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，“一個(gè)人自我意識(shí)越弱，他就越缺少自由?！盵7]本文之所以用“女性的主體意識(shí)”不用“女性意識(shí)”這個(gè)概念，是因?yàn)椤芭砸庾R(shí)”一般指女性作家在作品體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自己性別的自覺(jué)與認(rèn)同，而“女性主體意識(shí)”則不僅包含了這種對(duì)自我性別的認(rèn)同，還包含了她們對(duì)男性同等意義上的“人”的認(rèn)同，前者比后者有更寬闊、更深刻的內(nèi)涵。而女性文學(xué)的現(xiàn)代性也可以用女性主體意識(shí)的自覺(jué)程度來(lái)衡量，正如劉思謙所說(shuō)：“女性概念的質(zhì)的規(guī)定性是女人作為人的主體性，而女性文學(xué)概念的質(zhì)的規(guī)定性是女人作為創(chuàng)作主體言說(shuō)主體在文學(xué)中對(duì)自己作為主體位置的探尋。”[8]可以說(shuō)，當(dāng)代的少數(shù)民族女詩(shī)人大多都致力于“對(duì)自己作為主體位置的探尋”。這些詩(shī)人大部分從小就受漢語(yǔ)教育，生活環(huán)境也是漢化的環(huán)境，居住在城市，遠(yuǎn)離自己的民族家園，有的甚至已在海外，她們可能也會(huì)利用童年的生活片段，印記在父輩身上的歷史及相關(guān)的民族故事來(lái)建構(gòu)一個(gè)屬于想象和心理的文化空間，比如藏族德乾旺姆的《青海：我是你沙啞的草籽》等。但在這些作品中，與其說(shuō)是探尋民族的文化歷史，不如說(shuō)是呈現(xiàn)自我的主體存在。這些詩(shī)人已經(jīng)遠(yuǎn)離了那方蘊(yùn)含著民族文化的土地，生活在沒(méi)有什么差別的城市，那些民族文化的碎片只能在她們生命的角落偶爾激蕩起某種回憶和想象，而不能呈現(xiàn)出那種強(qiáng)烈的或水乳交融的民族意味。她們大多數(shù)是致力于對(duì)主體意識(shí)的探尋。

這種對(duì)主體意識(shí)的探尋首先表現(xiàn)在女性獨(dú)立意志的彰顯?！岸缃裎乙砸粋€(gè)女人的身影站立/挺立著乳頭環(huán)抱溫軟的子宮/美麗不可言及//若你以陌生人的方式/誤解并攻擊我時(shí)/我將沉默如水/堅(jiān)強(qiáng)如石”（魯娟《獨(dú)語(yǔ)》）“我因一個(gè)動(dòng)詞和副詞而一錯(cuò)再錯(cuò)/在被你的工具涂遍了的我面前/彼此也許遺憾許多/……/在舞廳，幾個(gè)女人談?wù)搫e的女人/我只有做女人的欲望，開(kāi)始了模仿/首先修指甲、眨眼睛/……/包括我走向生育分裂出另一幅肖像/這是我自己的事”（馬蘭《模仿女人》）“一只沉寂的蝴蝶∕在孤獨(dú)的絲綢上失眠∕……∕看見(jiàn)一些月光在郊外懷舊……對(duì)應(yīng)內(nèi)心的渴望∕那只假花上的蜜蜂∕不再飛走了∕它把尷尬 一直∕保持到最后”（娜夜《孤獨(dú)的絲綢》）等等。在這些詩(shī)句中，我們無(wú)法看到“民族性”。詩(shī)人們以敏銳與細(xì)膩的生命體驗(yàn)和富有穿透力的語(yǔ)言把人生的痛苦與悲傷，生命的歡喜與無(wú)奈以一種富有表現(xiàn)力的方式展現(xiàn)出來(lái)，在平常的意象中發(fā)現(xiàn)深刻的人生況味，展現(xiàn)自己獨(dú)立的存在姿態(tài)。她們從自己的生命感覺(jué)和人生體驗(yàn)出發(fā)，以一種或決絕或孤獨(dú)的情感為底色，書(shū)寫(xiě)著自己的生命想像與人生思考。把當(dāng)下生活與未來(lái)想像相聯(lián)接，把詩(shī)與思相聯(lián)接，表達(dá)著詩(shī)人的焦慮及找尋。詩(shī)中展現(xiàn)的是一種生命自我的對(duì)話(huà)，那種民族文化的對(duì)話(huà)及民族記憶的召喚則退隱其后，而詩(shī)人的主體意識(shí)則清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。

呈現(xiàn)少數(shù)民族女詩(shī)人主體意識(shí)的還有她們的愛(ài)情書(shū)寫(xiě)?！捌痫L(fēng)了 我愛(ài)你 蘆葦/野茫茫的一片/順著風(fēng)//在這遙遠(yuǎn)的地方 不需要/思想/只需要蘆葦/順著風(fēng)//野茫茫的一片/像我們的愛(ài) 沒(méi)有內(nèi)容”（娜夜《起風(fēng)了》）“我用紙疊出我們/一個(gè)老了 另一個(gè)/也老了/什么都做不成了/當(dāng)年 我們消耗了多少隱秘的激情//……/我用：喂 喚出你/比門(mén)前的喜鵲更心滿(mǎn)意足/——我們商量過(guò)：在那遙遠(yuǎn)的地方 在鄉(xiāng)下……”（娜夜《紙人》）“愛(ài)情：青黃不接的麥田/隱蔽的欲望穿行在濕的外套/事實(shí)中的情節(jié)一絲不亂地在途中/一個(gè)名諱瞬間使我溫暖/使我倍感年輕的樂(lè)趣/內(nèi)心的站場(chǎng)在格外的目光里/在水與血液中一文不值……”（德乾旺姆《出走的情人》）“我所愛(ài)的每一個(gè)人/都是你/同樣的執(zhí)拗/同樣的堅(jiān)韌/他們?cè)谇锾旒残?酷似你的姿勢(shì)/他們?cè)陲L(fēng)中沉默/有著你的背影/漫長(zhǎng)的夜晚/只為你準(zhǔn)備/黑夜隱瞞了你的映像”（冉冉《短歌，獻(xiàn)給A（三）》）“——我想你。是誰(shuí)用生命拒絕/我想你。拒絕過(guò)去時(shí)光的逆回/當(dāng)過(guò)了奈何橋，喝了奈何的水/我是誰(shuí)？你又是誰(shuí)？//是啊，那個(gè)盟約/來(lái)世踏遍千山萬(wàn)水也要尋找/這份永恒的愛(ài)的人——他已在今世的紅塵中/沉迷了……”（娜仁琪琪格《被掛在寂寥無(wú)邊的天上》）等等。在這些詩(shī)句中，同樣沒(méi)有“民族性”，只有美好的人性。這些含蓄優(yōu)美平靜動(dòng)人的場(chǎng)景給我們以美的想象與眷戀，而那激烈動(dòng)蕩堅(jiān)韌執(zhí)著的表達(dá)則給我們心的波瀾。在這些詩(shī)句中，我們可以感受到詩(shī)人們那種或傳統(tǒng)或現(xiàn)代，或熱烈或莊重的愛(ài)情書(shū)寫(xiě)，體會(huì)到一種或沉靜或張揚(yáng)的生存方式，顯示了現(xiàn)代知識(shí)女性對(duì)愛(ài)情的理解，對(duì)一種美好人性的理解，這是普遍的，超越民族界限的。

在這些女詩(shī)人的創(chuàng)作中，我們看不到民族記憶與民族文化，我們看到的是女詩(shī)人們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的個(gè)性化表達(dá)，不管是表達(dá)現(xiàn)代女性的獨(dú)立意志，還是書(shū)寫(xiě)女性世界永不衰老的愛(ài)情，都呈現(xiàn)出一種鮮明的主體意識(shí)，審視人生的痛苦、創(chuàng)傷、孤獨(dú)，敏感，叩問(wèn)愛(ài)情的平淡、素樸、熱烈、決絕，在審視與叩問(wèn)中，使自我得以充分展露、顯現(xiàn)和敞開(kāi)。這種展露、顯現(xiàn)和敞開(kāi)是一種現(xiàn)代知識(shí)女性對(duì)世界與生命存在的感性而又智性的把握與領(lǐng)悟，與民族無(wú)關(guān)。

結(jié)語(yǔ)

由此，我們大致可以看出當(dāng)代少數(shù)民族女詩(shī)人的創(chuàng)作特色。在整體上看來(lái)，尤其是新世紀(jì)以來(lái)具有強(qiáng)烈民族記憶與民族文化意象的、充滿(mǎn)民族認(rèn)同的詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸減少，大多數(shù)少數(shù)民族女詩(shī)人的作品呈現(xiàn)出比較鮮明的主體意識(shí)。那是因?yàn)楝F(xiàn)代化與全球化以強(qiáng)大的力量侵吞少數(shù)民族生活的每一個(gè)角落，那種具有差異性的民族文化在一點(diǎn)點(diǎn)喪失，少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式也正在發(fā)生改變，不要說(shuō)離開(kāi)出生地到了城市的詩(shī)人，就是生活在出生地思想也會(huì)發(fā)生變化，這種變化必將體現(xiàn)在詩(shī)歌中。“任何一種民族文化，若不與其他文化發(fā)生聯(lián)系，就不可能形成自己獨(dú)立的存在?！盵9]這說(shuō)明了民族文化也是處在相互影響之中，它不是一成不變的，表現(xiàn)在詩(shī)歌作品中也同樣如此。那么少數(shù)民族文化如何在這個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)其活力？一方面應(yīng)積極吸收世界文化，將之整合為本民族文化的一部分，以充實(shí)和發(fā)展本民族文化；一方面應(yīng)將本民族文化組織進(jìn)世界文化的網(wǎng)絡(luò)之中，使之成為世界文化的一部分。少數(shù)民族作家阿來(lái)曾說(shuō)：“作家表達(dá)一種文化，不是為了向世界展覽某種文化元素，不是急于向世界呈現(xiàn)某種人無(wú)我有的獨(dú)特性，而是探究這個(gè)文化‘與世界的關(guān)系’，以使世界的文化更臻完整。用聶魯達(dá)的詩(shī)來(lái)說(shuō)，世界失去這樣的表達(dá)，‘就是熄滅大地上的一盞燈’?！盵10]阿來(lái)的創(chuàng)作似乎可以給當(dāng)代少數(shù)民族女詩(shī)人某種啟示。如果少數(shù)民族女性詩(shī)歌與漢民族的女性詩(shī)歌沒(méi)有什么差別，那無(wú)疑是“熄滅大地上的一盞燈”。那么，究竟少數(shù)民族女性詩(shī)歌的出路何在？出路也許在反省本民族文化的“漢化”和“世界化”上把握方向，在與世界互動(dòng)的過(guò)程中讓自己融入時(shí)代，以雙重或多重的身份去寫(xiě)作，記錄個(gè)人的、也見(jiàn)證時(shí)代的、同時(shí)去創(chuàng)造和承傳自己獨(dú)特的民族文化。以身處邊緣的沉靜及女性特有的敏感與細(xì)膩、把自己的情感和靈魂注入自己的民族文化之中，給她增添一些信息、能量和養(yǎng)料，通過(guò)詩(shī)歌的形式賦予自己的民族文化以形體、聲音、色彩和重量，使自己的民族文化通過(guò)自己的詩(shī)歌成為一種可感可觸的實(shí)體，一個(gè)有血有肉的生命。

注釋?zhuān)?/p>

①本文所指的“少數(shù)民族女性詩(shī)歌”是廣義上的,是指中國(guó)少數(shù)民族女詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌.

②此作品集收集了在1950—1983年間少數(shù)民族作家、詩(shī)人發(fā)表的作品,是收集少數(shù)民族作家、詩(shī)人創(chuàng)作較多的一個(gè)選本.

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[10]阿來(lái).我只感到世界撲面而來(lái)—在渤海大學(xué)“小說(shuō)家講壇”上的講演[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2009,(1).