談馬克思主義大眾化的實現(xiàn)途徑

葉樹斌

(阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系,安徽阜陽236031)

黨的十七大報告中首次正式提出了“當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”的思想,這既是建設(shè)中國特色社會主義自身的需要,也是堅持和發(fā)展馬克思主義的需要,同時還是推動世界社會主義改革與發(fā)展進程的需要,具有十分重大的理論與實踐價值。馬克思主義是科學(xué)的理論體系,它是 “從有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的人即知識分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟理論中發(fā)展起來的社會主義學(xué)說?！瘪R克思主義大眾化是要把馬克思主義的基本原理由抽象性到具體化、學(xué)理性到通俗化、由少數(shù)領(lǐng)袖人物的理念到成為廣大人民群眾的共識和德性修養(yǎng),成為認識世界和改造世界的強大思想武器。然而就在廣大人民群眾用通俗易懂的語言文字、喜聞樂見的形式揭示出馬克思主義深刻的哲理的同時,存在著 “曉之以理,動之以情,導(dǎo)之以行,持之以恒”的心理教育變化過程。入耳不一定入腦,入腦不等于心悅誠服,馬克思主義理論要真正“眾化”,成為一種 “德性”,必然也有自身的實現(xiàn)途徑,筆者認為這一實現(xiàn)途徑是與孔子最早提出的德性修養(yǎng)的實現(xiàn)途徑即“知、情、意、行”相互吻合、相得益彰的,以下就從孔子“德育論”的四個維度闡述馬克思主義大眾化的實現(xiàn)途徑。

首先,馬克思主義大眾化要重 “知”?！胺菍W(xué)無以廣才,非學(xué)無以明識”,學(xué)習(xí)最首先的過程是感知的過程,感知的過程也是知道、了解的過程。孔子主張好學(xué),極力倡導(dǎo)多聞、多見、多思、多問,提出 “敏而好學(xué),不恥下問”(《論語·公治氏》)、“多見闕疑”、“多見闕殆” (《論語·為政》)、“多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨》),還有 “不恥下問”、“三人行必有我?guī)煛钡戎匾兄?guī)律。毫無疑問,馬克思主義大眾化首先要解決民眾對馬克思主義理論“知”的數(shù)量和程度問題,為此一要學(xué)習(xí)基本史實。一百多年來,在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,社會主義由空想變?yōu)楝F(xiàn)實、由理論成為社會實踐,雖然蘇聯(lián)解體、東歐劇變使世界社會主義遭受了嚴重的挫折,但是馬克思主義在世界范圍的傳播沒有受到影響,歷史發(fā)展的總體趨勢沒有改變。尤其中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就,用無可辯駁的事實證明了馬克思主義理論的合理性,也增強了人們對真理追求的趨同感。二要掌握基本概念。如生產(chǎn)力、市場經(jīng)濟、物質(zhì)與意識、依法治國、科學(xué)發(fā)展觀、中國化、實事求是、價值等涉及很多馬克思主義的基本概念和基礎(chǔ)知識,準確理解和科學(xué)把握這些概念和知識,有助于民眾將馬克思主義理論與中國實際、單位實際、個人實際心聯(lián)系起來,從而樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀,成為指導(dǎo)民眾行為的科學(xué)指南。三要理解基本原理。準確理解馬克思主義基本原理是關(guān)系我國社會主義事業(yè)勝利的重大問題,也是馬克思主義大眾化的關(guān)鍵所在。列寧稱馬克思主義基本原理為一般的指導(dǎo)原理,毛澤東稱其為普遍真理,這是對馬克思主義基本原理科學(xué)涵義的高度概括。只有建立在對馬克思主義基本原理 “知”的基礎(chǔ)上,民眾才能拿起這種思想武器,正確的思考問題、分析問題和解決問題,使精神力量轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)財富。

其次,馬克思主義大眾化要養(yǎng) “情”。情感、興趣是學(xué)習(xí)的直接動力,是人們對客觀事物的好惡傾向的內(nèi)在反映。個人的情感本身是一種復(fù)雜的心理活動,是建立于 “知”的基礎(chǔ)上的內(nèi)在吸引力和影響力?？鬃诱J為學(xué)習(xí)情感直接作用于學(xué)習(xí)者,情感的投入是學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵。他說:“知之者不如好之者;好之者不如樂之者”(《論語·雍也》)。由此可見,理論情感是深入認識和踐行理論的必然結(jié)果。從表面上看,理智與感情似乎相對立而存在,事實上,情與理往往是緊密聯(lián)系在一起的。列寧曾經(jīng)說過:“如果沒有人的感情,那么從來沒有也不可能有人對真理的追求?！盵1](P317-318)因此,人們在認識世界和改造世界的活動過程中,會產(chǎn)生探究客觀規(guī)律的情感需要。然而在這種需要的驅(qū)動下,必然要對客觀世界做出科學(xué)解釋并指明改造世界的正確方向,具體來講就是要解決人們思想上的困惑、實踐中的障礙,在心理上形成一種認同感,進而形成學(xué)習(xí)、掌握和運用它的濃厚興趣。當(dāng)然,這時對理論的感情還只是一種樸素、外在、粗淺的認同,具有暫時性和不穩(wěn)定性。只有當(dāng)人們習(xí)慣于運用理論來指導(dǎo)實踐并在接受實踐檢驗的過程中獲取新的真理需求時,這種對理論的感情才真正得到不斷加強和升華。自鴉片戰(zhàn)爭以來,多少仁人志士都在探求救國救民的真理,直到十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思主義,無數(shù)革命先烈在馬克思主義的情結(jié)感召下拋頭顱,灑熱血,粉身碎骨也在所不辭,用鮮血和生命締造了共和國的大廈。在新中國建設(shè)道路上,無數(shù)建設(shè)者懷著對馬克思主義中國化的深情,把自己滿腔的激情投向了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮,譜寫出一曲曲動人的壯麗詩篇。馬克思說過“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè),我們就不會為他的重負所壓倒,因為這是為全人類所做的犧牲;那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂,我們的幸福將屬于千萬人,我們的事業(yè)并不顯赫一時,但將永遠存在”。毛澤東在為人民服務(wù)一文中也提到“我們都是來自五湖四海,為了一個共同的革命目標,走到一起來了。要奮斗就會有犧牲,死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益,想到大多數(shù)人民的痛苦,我們?yōu)槿嗣穸?就是死得其所。”鄧小平也說過:“我是中國人民的兒子,我深情的愛著我的祖國和人民”。這些無產(chǎn)階級革命家用他們的理論點燃了人類為解放自身、追求幸福、探尋光明的激情。然而這種激情既來自于他們對真理的執(zhí)著追求,更是來自他們對廣大人民群眾的真摯熱愛。因此馬克思主義大眾化要引導(dǎo)人民群眾在學(xué)習(xí)理論的過程中既要領(lǐng)悟這種蘊藏在理論背后的深厚感情,更要培養(yǎng)人們對馬克思主義理論的興趣與愛好,才能把握科學(xué)理論的真諦。

再次,馬克思主義大眾化要堅“意”。心理學(xué)家認為,意志是自覺確立目標,根據(jù)目標支配并調(diào)節(jié)行動、克服困難,從而實現(xiàn)預(yù)期目的的心理過程。所謂有志者志不移,無志者常立志,堅強的意志是治學(xué)理事的首要條件?？鬃訉Υ俗鬟^許多精辟的論述,他認為“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”;認為人應(yīng)該 “志于學(xué)”、“志于仁”、 “志于道”;在《論語·子罕》中孔子曾說:“譬如為山,末成一簣,止,吾止也;譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也”。[2]實際上,意志反映了人在認識和變革主客觀世界過程中具有強大的能動作用。馬克思主義政黨是馬克思主義大眾化的領(lǐng)導(dǎo)力量,尤其馬恩在創(chuàng)立“共產(chǎn)主義者同盟”時就強調(diào)“我們的任務(wù)是要維護我們黨意志的堅定性、忠貞性和純潔性。我們應(yīng)當(dāng)努力把黨員的稱號和作用提高、提高、再提高”。[3]中國共產(chǎn)黨在入黨誓詞中也強調(diào)“永不叛黨”。這些充分說明馬克思主義政黨之所以能帶領(lǐng)廣大人民群眾戰(zhàn)勝一個又一個困難,就在于黨在思想上、組織上、作風(fēng)上始終保持堅定性和意志性。當(dāng)前,我國正處在全面建設(shè)小康社會和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的關(guān)鍵時期,黨和全國人民所面臨的執(zhí)政、改革開放、市場經(jīng)濟、外部環(huán)境等考驗更加嚴峻,所面臨的精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等危險更加突出。能否經(jīng)受住各種考驗、化解和戰(zhàn)勝各種危險,這是擺在全國人民面前亟待解決的難題,為此馬克思主義大眾化必須要堅“意”,其要義就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾始終堅定馬克思主義理想信念、堅守社會主義方向,鑄牢精神品格、改造主觀世界、推動理論發(fā)展,這是建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷取得進步的根本保證,更是國家長治久安、人民幸福安康的動力所在。

最后,馬克思主義大眾化要持“行”。行為是人有目的、有意識的活動,是人的德性的外在表現(xiàn),更是檢驗真理的唯一標準?？鬃臃浅Ｖ匾晫嵺`,認為實踐是最好的學(xué)習(xí)方法,認為善于將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐中解決實際問題,才能學(xué)以致用。他提出'學(xué)而時習(xí)之溫故之新”理念,認為通過及時地、反復(fù)地進行鞏固已學(xué)的知識和技能,才能創(chuàng)造出新的東西。同時他在《論語述而》 中又說,“誦詩三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對,雖多,亦奚以為?”[4]意思是書讀得再多再熟,知識掌握得再多,如果沒有將之應(yīng)用到從政的實踐當(dāng)中,那有何用途呢?理論必須聯(lián)系實際,才能煥發(fā)出奪目的光芒,同樣馬克思主義理論是一種工具,一種幫助我們掌握認識世界和改造世界的偉大的工具;馬克思主義理論來源于實踐,同時又為實踐服務(wù),民眾只有拿起這一工具不斷實踐,并且在實踐中不斷汲取營養(yǎng),才能使理論得到豐富和創(chuàng)新。因此,馬克思主義大眾化客觀上強調(diào)民眾要從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界和改造現(xiàn)實世界,同時對馬克思主義的世界觀、自然觀、歷史觀、價值觀等獲得全新的解釋和揚棄,從而形成新的理論體系,為世界和平、人類發(fā)展做出更大貢獻。

今天,我們需要清醒認識這樣一個事實,必須樹立這樣一個自覺:離開了中國實際、離開了廣大人民群眾、離開了馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論這個根本,就很難解決“為了誰、依靠誰、我是誰”[5]的問題,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)就會喪失前途與方向。民興則國興,民強則國強,這是現(xiàn)代社會的通理。力推馬克思主義大眾化,黨和全國各族人民必須養(yǎng)性修行,堅守孔子的德育準則,以德為先、以學(xué)為本、以情為系、以意為鑒、以行為主,集全民之智,舉全民之力,才能加速扭轉(zhuǎn)數(shù)千年未有之大變局,不斷開辟中國這一 “舊邦” 之蓬勃 “新命”。[6]

[1]列寧選集 (第一卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]劉小蘭.整合知情意行提高德育實效[J].南昌大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2003,(6):18.

[3]陳 方,劉田輝.推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化需要注意的幾個問題[J].中共四川省委黨校學(xué)報,2011,(4):31.

[4]杜永紅,馮 涌.孔子德育思想及其啟示[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展,2005,(7):18-19.

[5]駱新華,張 超.馬克思主義大眾化視域下的基層黨員政治信仰反思性探析 [J].理論觀察,2012,(1):18-19.

[6]曾長秋,蔣依晨,吳仁喜.近三年當(dāng)代中國馬克思主義大眾化研究綜述 [J].懷化學(xué)院學(xué)報,2011,(1):23-24.