湘西苗族傳統(tǒng)婚俗及其和諧婚姻家庭構(gòu)建價(jià)值

吳桂鴻

(湖南省民間非物質(zhì)文化研究基地,湖南懷化418008)

和諧婚姻家庭是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ),是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的有力保證。而崇尚家庭美德,樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建現(xiàn)代和諧婚姻家庭的重要保障。湘西苗族歷史上長(zhǎng)期遭受統(tǒng)治階級(jí)的奴役,社會(huì)動(dòng)蕩不安,人民渴望和追求構(gòu)建和諧的婚姻家庭。長(zhǎng)期的歷史沉淀,湘西苗族形成了眾多的婚戀習(xí)俗。這些婚戀習(xí)俗蘊(yùn)含家庭美德的基本內(nèi)容,是湘西苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)婚戀文化的重要組成部分,對(duì)和諧婚姻家庭的構(gòu)建,對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的樹(shù)立,對(duì)促進(jìn)湘西苗區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展具有重要價(jià)值。

一、婚戀教育

——培養(yǎng)為人處世技能,搭建幸?；橐黾彝サ男睦砥脚_(tái)

婚戀教育,即父母對(duì)未婚子女進(jìn)行的婚姻戀愛(ài)相關(guān)知識(shí)或技能的教育指導(dǎo),它是湘西苗族重要的婚戀習(xí)俗?；閼俳逃?xí)俗涉及諸多內(nèi)容,主要包括情歌對(duì)唱、戀愛(ài)見(jiàn)習(xí)、婆媳相處等方面。情歌對(duì)唱在湘西苗鄉(xiāng)氛圍甚濃。在苗鄉(xiāng)墟場(chǎng),苗族青年對(duì)歌傳情;苗族置辦喜事,青年男女盛行“攔歌”習(xí)俗,切磋歌藝。例外,在苗鄉(xiāng),情竇初開(kāi)的少男少女常去“邊邊場(chǎng)”,觀摩情侶談戀愛(ài);一些男女青年戀人約會(huì)時(shí),有時(shí)會(huì)邀請(qǐng)未戀愛(ài)的好朋友,這就是苗族的 “戀愛(ài)見(jiàn)習(xí)”婚俗,父母對(duì)此向來(lái)持包容態(tài)度。最后,苗族父母,尤其是母親注重對(duì)女兒進(jìn)行婆媳相處方面的教育指導(dǎo),解讀婆媳沖突的原因,傳授處理婆媳關(guān)系的技巧,以身作則,努力扮演好兒媳角色等,使女兒受到潛移默化的教育等等。

父母是孩子的第一任老師,家庭教育的成功與否,直接奠定孩子的未來(lái)。苗族人認(rèn)為,婚戀教育是家庭教育的重要組成部分,這一教育落實(shí)如何,直接關(guān)系到孩子將來(lái)婚姻家庭的幸福。對(duì)子女的教育,為人處世永遠(yuǎn)是第一位的。一個(gè)難以相處,心理不健康的人很難立足于社會(huì),甚至?xí)：彝ド鐣?huì)。苗族婚戀教育最重要的內(nèi)容,就是教育苗族青年如何做人,如何與他人溝通交流。獲取與對(duì)方良好的溝通能力,就是要了解對(duì)方的觀點(diǎn),因?yàn)橹挥羞@樣,才能找到合適的應(yīng)對(duì)措施。美國(guó)汽車(chē)工程師與企業(yè)家亨利·福特說(shuō):“如果成功有任何秘訣的話(huà),就是了解對(duì)方的觀點(diǎn),并且從他的角度和你的角度來(lái)觀察事情的那種才能?！盵1](P64)通過(guò)情歌對(duì)唱教育,向“歌師傅”學(xué)唱情歌,相互對(duì)歌,促使苗族青年積極融入集體生活,增強(qiáng)男女青年之間的相互了解,培養(yǎng)、掌握和提高與它人交流和溝通的能力。同時(shí),通過(guò)戀愛(ài)見(jiàn)習(xí),觀摩情侶相戀的言談舉止,有助于苗族青年找到打開(kāi)對(duì)方心扉的鑰匙,掌握融入對(duì)方心理世界的方法,關(guān)切他人,增強(qiáng)品性修養(yǎng),為理順未來(lái)的戀人關(guān)系與夫妻關(guān)系打牢基礎(chǔ)。婆媳關(guān)系事關(guān)家庭的和諧與穩(wěn)定,歷來(lái)是個(gè)棘手問(wèn)題。苗族婦女認(rèn)為,處理好婆媳關(guān)系的關(guān)鍵是媳婦培養(yǎng)“愛(ài)”和 “善”的高尚品質(zhì)?！皭?ài)人助人、親善友愛(ài)的思想,足以喚起生命中最崇高的情操。它能給予健康、和諧、力量,是人之生機(jī)的給予者?！盵2](P18)苗族婦女對(duì)女兒進(jìn)行婆媳相處的婚戀教育,提倡婆媳相互尊重,孝敬老人,加強(qiáng)情感交流,接受 “丈夫” 的調(diào)解等,促使女兒培養(yǎng) “仁愛(ài)”和“善良”的崇高品德,增強(qiáng)“和而不同”的和諧理念,未出嫁就樹(shù)立起敬老、愛(ài)老、善老的和諧婆媳觀以及相敬如賓的幸?；橐黾彝ビ^,為將來(lái)建立美滿(mǎn)幸福的婚姻家庭做好良好的心理準(zhǔn)備,搭建良好的心理平臺(tái)。

二、戀愛(ài)自由,婚姻自主

——夯實(shí)感情基礎(chǔ),奠定和諧婚姻家庭的情感基石

湘西苗區(qū)偏僻閉塞,環(huán)境惡劣,但這并不能阻擋他們自由相愛(ài)。苗族青年通常利用苗鄉(xiāng)墟場(chǎng)、置辦喜事、四月八、六月六等隆重節(jié)日聚會(huì),以歌為媒、對(duì)歌傳情。當(dāng)感情升華,關(guān)系確定后,便告之父母,托媒人說(shuō)親。當(dāng)然,也有的父母托媒人幫子女物色對(duì)象,但事先要征得子女的同意。因此,苗族青年婚戀注重征詢(xún)父母,重媒人說(shuō)親,并不是說(shuō)婚戀不自由、不自主,而是苗族青年尊重父母、慎重婚姻的表現(xiàn)。事實(shí)上,做父母的大多都很開(kāi)明,非常尊重子女的選擇。當(dāng)然,絕對(duì)自由自主的婚戀是不存在的,在自由自主的背后,也存在一些限制,諸如族際婚戀限制,舅霸姑婚等,但相對(duì)于漢族等其他民族來(lái)說(shuō),湘西苗族戀愛(ài)自由,婚姻自主確實(shí)是不爭(zhēng)的事實(shí)。

學(xué)者對(duì)苗族婚戀自由自主的原因進(jìn)行了探討。苗族是典型的“遷徙民族”,因古代先民面臨部落和民族戰(zhàn)爭(zhēng),男人從事武功,女人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),婦女是家庭的一家之主,掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán),這是苗族戀愛(ài)自由,婚姻自主的重要原因。[3]筆者認(rèn)為,掌握經(jīng)濟(jì)實(shí)力只是苗族婦女戀愛(ài)自由,婚姻自主的物質(zhì)條件。從深層次來(lái)說(shuō),是因?yàn)槊缱蹇释腋７€(wěn)定的婚姻家庭,他們深刻地認(rèn)識(shí)到感情基礎(chǔ)是維系和諧婚姻家庭的重要基石。眾所周知,湘西苗族夫婦離婚率低,這與 “戀愛(ài)自由,婚姻自主”這一婚俗是直接相關(guān)的。這種婚戀習(xí)俗蘊(yùn)含著當(dāng)今社會(huì)里許多人缺乏或忽視的正確婚戀觀。一方面,它十分注重婚姻的情感基礎(chǔ)?！懊缱迦嗣裾J(rèn)為婚姻是人格精神的結(jié)合,沒(méi)有感情或感情破裂了的婚姻是死亡了的婚姻,因而自古以來(lái)就奉行戀愛(ài)自由、婚姻自主的原則?！盵4]然而,現(xiàn)在年輕人擇偶過(guò)于注重車(chē)子、票子、房子等,而忽視了感情因素。這種重物質(zhì)、輕感情的婚戀觀是導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)高離婚率的深層原因。當(dāng)然,談婚論嫁,任何時(shí)候都不能忽略物質(zhì)條件,尤其在當(dāng)今社會(huì),更關(guān)注物質(zhì)條件。但是,財(cái)富多寡可以改變,而感情是永恒的,它是婚姻最堅(jiān)固的基礎(chǔ)。我國(guó)《婚姻法》第三十二條規(guī)定,“男女一方要求離婚的,可由有關(guān)部門(mén)進(jìn)行調(diào)解或直接向人民法院提出離婚訴訟。人民法院審理離婚案件,應(yīng)當(dāng)進(jìn)行調(diào)解;如感情確已破裂,調(diào)解無(wú)效,應(yīng)準(zhǔn)予離婚?！薄痘橐龇ā穼⒏星槠屏炎鳛槟信p方離婚的重要依據(jù),凸顯了感情在婚姻家庭中的基礎(chǔ)性作用。另一方面,戀愛(ài)自由,婚姻自主為婚姻的穩(wěn)定幸福奠定良好的情感基礎(chǔ)和提供重要的情感保障。這種婚俗賦予苗族青年婚戀自由自主的權(quán)利,保障青年男女擁有充裕時(shí)間加深彼此了解,培養(yǎng)和建立深厚感情,自主決定自己的婚姻命運(yùn)。因此,它有利于雙方夯實(shí)感情基礎(chǔ)、建立真摯的感情,忠貞不渝,為和諧婚姻家庭奠定牢固的基礎(chǔ)。反觀當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)的“閃婚”,其原因就在于年輕人忽視了情感在和諧婚戀家庭中的重要作用,整天忙于工作,把擇偶寄望于情人節(jié)、七夕、參與電視節(jié)目等一些活動(dòng),沒(méi)有長(zhǎng)期的交往與了解,未能培養(yǎng)良好感情的時(shí)間保障。

三、和氣臉·合事歌

——倡導(dǎo) “和合”文化,樹(shù)立和諧婚姻家庭觀念

湘西苗族婚慶中還有洗 “和氣臉”、唱 “合事歌” 的習(xí)俗。

湘西苗族新娘到了新郎家,在大家吃完飯,喝過(guò)酒,稍作休息之后,新郎的妹妹端來(lái)一盆洗臉?biāo)?請(qǐng)哥哥嫂子洗“和氣臉”。洗“和氣臉”的水不是一般的水,而是用多種草藥合煮而成。這種用草藥煎過(guò)的水,據(jù)說(shuō)有兩大功能:一是“以之洗面驅(qū)除一切煞神”,[5](P176)即避邪驅(qū)毒的功能;二是降火順氣的功能。不同的草藥,彼此固然有對(duì)立因素,但是通過(guò)“合煮”,不同藥物之間互相吸收、融合,從而具備共同的避邪驅(qū)毒、降火順氣的功效,體現(xiàn)事物和諧、包容的品性。

洗了“和氣臉”后, “和師者”為新娘新郎唱 “合事歌”,諸如,“天合地合日月相合,女是地寬,男是天長(zhǎng),日月同明,萬(wàn)事吉祥。年合月合時(shí)相合,女是紅月,男是豐年,日時(shí)相伴,永不離分?？诤峡?心合心,夫妻相合創(chuàng)乾坤;手合手,腳合腳,夫妻相合同歡樂(lè)。夫妻齊眉同到老,百子千孫福壽好?！盵6](P131)

洗“和氣臉”與唱“合事歌”,看似簡(jiǎn)單而又帶有神秘色彩的婚俗,蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀的 “和合”文化?！昂秃稀蔽幕侵腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它博大精深,包含著“和而不同”的辯證世界觀、“相互包容”求同存異的價(jià)值觀、“厚德載物”的仁愛(ài)精神等基本內(nèi)涵。[7](P176)通過(guò)洗 “和氣臉”,唱 “合事歌”,促使不同個(gè)性的夫妻承認(rèn)和尊重彼此的“差異”,包容對(duì)方的缺陷,使夫妻恩愛(ài)、相敬如賓、和睦相處。這兩種婚慶做法其實(shí)就是兩種和合儀式,有主持人,有眾多親朋好友見(jiàn)證,十分莊重,夫妻倆洗了“和氣臉”,唱了“合事歌”從此和合,百頭到老。苗族的這種婚慶典禮,其文化氛圍不亞于西方教堂的婚禮儀式。簡(jiǎn)言之,洗 “和氣臉” 與唱 “合事歌”,兩種婚俗倡導(dǎo) “和合”文化,在這種濃厚文化氛圍的熏陶下,新郎新娘更堅(jiān)定夫妻恩愛(ài),榮辱與共,構(gòu)筑和諧婚姻家庭的信念。

四、農(nóng)事歌·排家飯

——崇尚勤勞互助美德,鞏固婚姻家庭基礎(chǔ)

俗話(huà)說(shuō),勤儉是持家興家之本,懶惰是家道沒(méi)落之因。咸豐十年九月二十四日,晚清名臣曾國(guó)藩在給弟弟曾國(guó)荃、曾國(guó)葆的家書(shū)中說(shuō), “巨室之?dāng)?非傲即惰,二者必居其一?！盵8](P44)苗族是農(nóng)耕民族,與漢族一樣,有重農(nóng)事,輕工商的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)也體現(xiàn)在苗族婚慶習(xí)俗中唱 “農(nóng)事歌”、吃 “排家飯” 等方面。

唱“農(nóng)事歌”是在苗族青年婚慶晚宴后舉行的。晚宴過(guò)后,在新郎家堂屋正中燒起一堆大火,俗稱(chēng) “中堂火”,“正客”、 “賀客”,恭賀新喜的男女老少?lài)谝黄鸪?“農(nóng)事歌”。它涉及諸多農(nóng)業(yè)知識(shí),主要包括“散花”、 “播種”、“打谷”、“紡紗織布”等。通過(guò)唱 “農(nóng)事歌” 這種寓教于樂(lè)的方式,使“新人”牢記農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí),懂得辛勤耕耘、安居樂(lè)業(yè)、孝敬父母、夫妻恩愛(ài)、和睦相處,鼓勵(lì)他們勤治家、治好家。這對(duì)苗族青年今后勤儉持家,奠實(shí)家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),構(gòu)建和諧的婚姻家庭,促進(jìn)苗寨的文明與進(jìn)步具有重要意義。

吃“排家飯”是指賀喜的“正客”在新郎兄弟各家輪流吃飯。湘西苗族熱情好客,婚宴一般要延續(xù)兩天兩夜,“正客”在新郎家要住兩晚,至少吃六餐飯,但不是由新郎一家承擔(dān),而是由新郎的同宗兄弟輪流請(qǐng)客人到其家里吃飯,俗稱(chēng)吃“排家飯”。苗族吃 “排家飯”的婚慶習(xí)俗,體現(xiàn)了湘西苗族親密無(wú)間、睦鄰友好、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)。

苗族婚慶中的“農(nóng)事歌”與“排家飯”促使年輕人樹(shù)立“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥,以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥,以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”的榮辱觀,這種崇尚勤勞互助美德的先進(jìn)婚慶文化構(gòu)筑了湘西苗族優(yōu)秀的思想道德品質(zhì),它是苗族人民治家齊家,構(gòu)建和諧婚姻家庭的重要內(nèi)在動(dòng)力。

五、婚戀習(xí)慣法

——約束族人言行,維系婚姻家庭穩(wěn)定

婚戀習(xí)慣法指規(guī)范婚戀家庭活動(dòng),維護(hù)家庭社會(huì)穩(wěn)定的規(guī)約、規(guī)則、條例等。它一般以不成文的形式出現(xiàn),屬于廣義意義上的婚俗。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中,湘西苗族形成了諸多婚戀習(xí)慣法。它們對(duì)于湘西苗族約束族人言行,促使人們樹(shù)立“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥” 的榮辱觀,維系婚姻家庭穩(wěn)定具有重要意義。

“沉潭”是湘西苗族對(duì)不軌婦女的懲罰。中國(guó)現(xiàn)代 “鄉(xiāng)土”作家沈從文在其小說(shuō)《長(zhǎng)河·人與地》里,就涉及到這一婚戀習(xí)慣法,“一遇見(jiàn)族中有女子丟臉的事發(fā)生,就想出種種理由,自己先慪一陣氣,再在氣頭下集合族中人,把那女的一繩子捆來(lái),執(zhí)行一陣私刑。若這個(gè)族中人病態(tài)深……。照例將為這些男子,把全身衣服剝?nèi)?頸項(xiàng)上懸掛一面小磨石,帶到長(zhǎng)潭中去 `沉潭',表示與眾棄之意思。”[9](P23)“沉潭”固然是一種極為殘酷、非人道的行為,它將輿論道德譴責(zé)上升為酷刑,視妻子為丈夫的私有財(cái)產(chǎn),是封建君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)至上的突出體現(xiàn)。但是,我們不能忽視其歷史作用。在經(jīng)濟(jì)文化極為落后、社會(huì)不開(kāi)化、文明程度很低的湘西苗區(qū),“沉潭”可以有力懲罰具有不潔思想和不軌行為的女子,有效規(guī)范和約束族人言行,維護(hù)婚姻家庭的和諧穩(wěn)定。

此外,湘西苗區(qū)忌諱男子逗科打趣已婚女子,即所謂的“性騷擾”,如有違反者,也要受到相應(yīng)懲罰?！叭舴钙淦捩?則舉刃相向?！盵10]對(duì) “性騷擾”者實(shí)施嚴(yán)厲懲戒。懲戒方式固然有不妥之處,但它體現(xiàn)了苗族社會(huì)尊重婦女、注重維護(hù)婦女權(quán)益的思想,與《中華人民共和國(guó)婦女兒童權(quán)益保護(hù)法》的精神具有一致性,對(duì)于保障婦女兒童的合法權(quán)益,促進(jìn)男女平等,預(yù)防和減少犯罪,構(gòu)建和諧婚姻家庭,維護(hù)苗族地區(qū)的家庭社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。

最后,湘西苗族篤信“蠱婦”,父母反對(duì)女兒與“草鬼婆”的兒子結(jié)婚?！靶M” 即毒蟲(chóng),李時(shí)珍在《本草綱目》中解釋道,“取百蟲(chóng)入甕中,經(jīng)年開(kāi)之,必有一蟲(chóng)盡食諸蟲(chóng),即此名為蠱?！币虼?蠱是一種非常毒的毒蟲(chóng)。在苗區(qū),人們認(rèn)為有些品德差、名聲不好的婦女會(huì)放“蠱”,并把這些婦女叫 “蠱婆”或 “草鬼婆”。而且認(rèn)為 “蠱婆”能將這種法術(shù)傳給下一代,規(guī)則是 “傳女不傳男、傳媳不傳女”。苗家婦女一旦被視為 “蠱婆”,村里較少有人與之來(lái)往,苗族父母堅(jiān)決反對(duì)女兒與“草鬼婆”的兒子結(jié)婚,“蠱婦” 心理將承受很大壓力。其實(shí),“蠱婦”是苗族古代社會(huì)在極其落后的生產(chǎn)力條件下,對(duì)一些疾病等無(wú)法治愈而產(chǎn)生的一種宗教迷信。但是,細(xì)究之,不難發(fā)現(xiàn)其 “合理內(nèi)核”。這種習(xí)慣法恪守“近朱者赤,近墨者黑”的樸素道理,主張遠(yuǎn)離違背倫理道德規(guī)范,遠(yuǎn)離有礙婚姻家庭穩(wěn)定的不潔與邪惡,這無(wú)疑對(duì)和諧婚姻家庭的構(gòu)建,維系婚姻家庭的和諧穩(wěn)定具有重要意義。

湘西苗族婚俗文化豐富,蘊(yùn)含現(xiàn)代家庭美德和社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)涵。然而,現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快、民族文化受到愈來(lái)愈大的沖擊,湘西苗族傳統(tǒng)婚俗文化的傳承與保護(hù)尤為迫切。當(dāng)前應(yīng)借助“魅力湘西”的旅游品牌,剔除糟粕,努力挖掘和提煉苗族婚俗優(yōu)秀文化,增強(qiáng)苗族傳承弘揚(yáng)婚俗文化的意識(shí),提高苗族踐行繼承和發(fā)展民族婚俗文化的積極性,努力開(kāi)發(fā)苗族婚俗文化旅游資源,積極發(fā)展苗寨旅游,搞好苗族傳統(tǒng)婚俗文化展示,建設(shè)苗族傳統(tǒng)婚俗文化基地等等。保護(hù)和傳承好湘西苗族優(yōu)秀婚俗文化,對(duì)克服轉(zhuǎn)型時(shí)期在婚姻家庭及社會(huì)中出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失、道德失范、不公正、不和諧等因素,對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)苗族的民族文化認(rèn)同感及民族凝聚力,弘揚(yáng)家庭美德,樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀,維護(hù)社會(huì)公德,構(gòu)建苗族和諧婚姻家庭,促進(jìn)湘西苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)的健康有序發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

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