應(yīng)用型背景下古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換

陳 玲

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山245041）

當(dāng)前，我國(guó)高校教育除部分研究型高校外，多數(shù)院校已經(jīng)進(jìn)入向應(yīng)用型發(fā)展的階段，大學(xué)教育正在實(shí)現(xiàn)由理論向應(yīng)用的轉(zhuǎn)型，面對(duì)快速發(fā)展的應(yīng)用型進(jìn)程，古代文學(xué)這一理論性的課程表現(xiàn)出了諸多與實(shí)踐性不適應(yīng)的方面，完成古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換，提高古代文學(xué)教學(xué)的社會(huì)適應(yīng)性，成為當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)改革中的重要而緊迫的任務(wù)。

一、應(yīng)用型背景下古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代性轉(zhuǎn)換的內(nèi)涵與特點(diǎn)

1.應(yīng)用型背景下古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代性轉(zhuǎn)換的內(nèi)涵

古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換是指增強(qiáng)該課程的社會(huì)適應(yīng)性，面對(duì)社會(huì)需求適時(shí)地做出調(diào)整，促進(jìn)理論知識(shí)有效地轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力和全民的精神素質(zhì)，加強(qiáng)傳統(tǒng)理論與當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系的程度。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，生存的需要使得人們更關(guān)注于當(dāng)下，對(duì)于歷史的關(guān)注與回顧在慢慢被消解，雖然主流意識(shí)領(lǐng)域在提倡回歸與返古，但學(xué)習(xí)主體在汲取知識(shí)的過(guò)程中反思習(xí)慣日趨彰顯。而古代文學(xué)對(duì)行為主體的改變卻體現(xiàn)在長(zhǎng)效性上，這種錯(cuò)位亟待教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的改革，即注入新的觀念和新的思維方式，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)主體在自我認(rèn)知上的探索，使古代文學(xué)的教學(xué)個(gè)性表現(xiàn)在時(shí)間以及空間形態(tài)發(fā)生改變后的隨之變化?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代性應(yīng)該包涵以下幾方面的內(nèi)涵：

（1）樹(shù)立面向現(xiàn)代、與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念

做到教學(xué)內(nèi)容的選擇能貼近社會(huì)實(shí)踐，使古代文學(xué)從遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的故紙堆成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力組。在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，如果一味地僅僅從某一文體、某一文人的角度來(lái)傳授，那么知識(shí)的傳授容易趨向刻板化，從心理學(xué)的角度而言，這部分內(nèi)容只作為大腦中的某一獨(dú)立的點(diǎn)存在，不易與其他知識(shí)點(diǎn)發(fā)生聯(lián)系，教學(xué)效果不佳。在教學(xué)中如能做到與時(shí)俱進(jìn)的話，便能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。比如將《三國(guó)志》中的赤壁之戰(zhàn)、《三國(guó)演義》中的赤壁之戰(zhàn)和搬上屏幕的電影《赤壁》三者進(jìn)行橫向比較，可以讓學(xué)生感性和直觀地認(rèn)識(shí)歷史、歷史演義、影視文學(xué)呈現(xiàn)同一題材不同的可信度和觀察視角，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。只有教師主導(dǎo)地位的充分發(fā)揮才能有效地進(jìn)行此種教學(xué)實(shí)踐，而教師主導(dǎo)地位的充分發(fā)揮與教師“與時(shí)俱進(jìn)”的教學(xué)理念是相輔相成的。

（2）確立服務(wù)職業(yè)、滿足事業(yè)的教學(xué)思路

想要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生的觀念從過(guò)去的“要我學(xué)”發(fā)展成“我要學(xué)”，根本出路在于知識(shí)汲取的實(shí)效性?！拔易⒘?jīng)”的目的最終歸于“六經(jīng)注我”，理論學(xué)習(xí)的目的最終是為了能給實(shí)踐以指導(dǎo)，這就需要在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中關(guān)注學(xué)習(xí)主體本身的職業(yè)需求，立足于其所學(xué)專(zhuān)業(yè)，授課過(guò)程中要有專(zhuān)業(yè)針對(duì)性，滿足不同專(zhuān)業(yè)對(duì)該學(xué)科的要求。如同是古代文學(xué)教學(xué)，面對(duì)新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)的授課需偏重在古代文化上，而面對(duì)小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)的授課則偏重在文言文的使用和運(yùn)用上。故在古代文學(xué)教學(xué)中，一定要以學(xué)習(xí)主體為核心，滿足其未來(lái)的職業(yè)需要。

（3）構(gòu)建以知識(shí)為基點(diǎn)、以精神為靈魂、以思維為根本的培養(yǎng)模式

在古代文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，要貫徹一體兩翼的方針，一體即以知識(shí)的傳授作為本體，了解古代的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞以及文學(xué)傳媒，構(gòu)建較為系統(tǒng)的知識(shí)網(wǎng)作為課程傳授的基點(diǎn)。兩翼即一方面弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)的美德與文化精華，另一方面通過(guò)歷史上各種現(xiàn)象的分析與探究，培養(yǎng)觀察與分析問(wèn)題的能力，提高思維水平。這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)和市場(chǎng)需求的知識(shí)面廣、精神狀態(tài)積極、具有高效思維能力的應(yīng)用型人才，從傳統(tǒng)的應(yīng)試模式轉(zhuǎn)向真正意義上的素質(zhì)教育模式。

2.應(yīng)用型背景下古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代性轉(zhuǎn)換的特點(diǎn)

（1）時(shí)代性

新的歷史階段必然會(huì)要求教學(xué)內(nèi)容隨之調(diào)整，時(shí)代環(huán)境的變化是導(dǎo)致教學(xué)理念變化的根源，而對(duì)于環(huán)境的變化，古代文學(xué)教學(xué)中要做到主動(dòng)適應(yīng)，主動(dòng)適應(yīng)包含適應(yīng)和引導(dǎo)兩個(gè)環(huán)節(jié)。一方面，社會(huì)環(huán)境、社會(huì)需要是一種變量，因而教學(xué)過(guò)程中不能簡(jiǎn)單、盲目地適應(yīng)，應(yīng)該有選擇，既有所為，又有所不為。另一方面，社會(huì)變革和發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)的種種無(wú)序、困惑和矛盾，往往需要通過(guò)精神力量進(jìn)行強(qiáng)有力的引導(dǎo)，這種引導(dǎo)表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是通過(guò)對(duì)歷史上的各色文學(xué)現(xiàn)象的剖析、各種文學(xué)潮流的介紹，以以史為鑒的方式從中總結(jié)出適應(yīng)當(dāng)代的有效經(jīng)驗(yàn)，從而影響學(xué)生的思維方式和主體觀念；二是通過(guò)古代文學(xué)的傳播，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，即既能創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，又能體現(xiàn)自身價(jià)值的人才；三是通過(guò)傳統(tǒng)文化的輻射，影響并提高學(xué)生的精神境界，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的正確引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)藝術(shù)地生活。只有通過(guò)這種既適應(yīng)又引導(dǎo)的主動(dòng)適應(yīng)，才能發(fā)揮該課程的作用、體現(xiàn)該課程的價(jià)值。

（2）地域性

以往的古代文學(xué)教學(xué)定位偏重于民族性、整體性，從宏觀著眼，從大處切入。但在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展日趨多元化、區(qū)域文化搶救日趨迫切化的今天，古代文學(xué)的教學(xué)中應(yīng)該融入更多的地域元素，培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感，承接鄉(xiāng)土歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，并促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展。其內(nèi)涵包括如下方面：

第一，從地域文化的背景來(lái)闡釋古代文學(xué)演進(jìn)過(guò)程中的規(guī)律。古代文學(xué)的教學(xué)可以從地域文化的背景出發(fā)，走文、史、哲、地相結(jié)合的路線，這樣更能加深學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的了解。例如構(gòu)成中國(guó)文學(xué)“風(fēng)騷”傳統(tǒng)的《詩(shī)經(jīng)》和楚辭明顯的差異性就可以從地域文化找源頭，《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)的典范，而楚辭卻浪漫而激情，原因很大程度上歸結(jié)于南北方地域的差異。再如，《詩(shī)經(jīng)》中有十五國(guó)風(fēng)，即《詩(shī)經(jīng)》中搜集了15個(gè)地區(qū)的民歌，這些民歌的不同風(fēng)格亦可以從地域角度尋找突破口。所以，用地域意識(shí)來(lái)關(guān)照諸多的文學(xué)現(xiàn)象，一方面合乎文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，另一方面可培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于鄉(xiāng)土的親切感與歸屬感。

第二，重視地方自身的資源優(yōu)勢(shì)。地域文學(xué)的教學(xué)有鮮明的趨同性和認(rèn)同感，故身處其地的地方高校，可以將當(dāng)?shù)氐奈幕Y源與傳統(tǒng)注入到古代文學(xué)教學(xué)中，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，打造出凸顯地方色彩的特色古代文學(xué)精品課程。例如筆者所處安徽，這里有豐富的旅游文學(xué)作品，故教學(xué)過(guò)程中如能以安徽古代旅游文學(xué)作為副線，一方面可以補(bǔ)充文學(xué)史介紹過(guò)程中易忽視地方特色的缺憾，另一方面可以建構(gòu)起安徽文學(xué)的研究體系。所以，充分發(fā)揮地方自身的資源優(yōu)勢(shì)，關(guān)注地域特色，不僅有助于系統(tǒng)發(fā)掘古代作家作品的傳承關(guān)系及不同特點(diǎn)，而且還能有效地解釋某地或某省文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系，展現(xiàn)地域文學(xué)獨(dú)特的精神風(fēng)貌。通過(guò)這種文化利導(dǎo)，可加速區(qū)域旅游、文化、經(jīng)濟(jì)全方位發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化之間的良性互動(dòng)，達(dá)到多贏的目的。

（3）復(fù)合性

古代文學(xué)教學(xué)需要有大的調(diào)整與變化，因?yàn)楸３衷葐我坏膶W(xué)科內(nèi)容，單一的民族文化背景，是無(wú)法滿足應(yīng)用型教學(xué)的需要的。必須做到打破學(xué)科與文化的界限，變單一為復(fù)合，變孤立封閉為廣泛開(kāi)放。復(fù)合性的內(nèi)涵如下：一方面，打破學(xué)科限制，以中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科為基礎(chǔ)，廣泛地引進(jìn)、吸收、滲透、吸納其他學(xué)科的東西，諸如考古學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、接受學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容，以突破單一學(xué)科內(nèi)容的限制與規(guī)范；另一方面，實(shí)現(xiàn)跨文化教學(xué)，跨文化教學(xué)可以將古代文學(xué)的知識(shí)放到不同的國(guó)度、不同的民族文學(xué)中去比較，既可相互闡釋?zhuān)部烧撟C。通過(guò)此方式，可以擴(kuò)大學(xué)生視野，又可以在比較和闡釋中讓學(xué)生既了解世界又增進(jìn)對(duì)本民族文化的熱愛(ài)。

（4）針對(duì)性

針對(duì)性指的是教學(xué)內(nèi)容要有針對(duì)性，即古代文學(xué)教學(xué)大綱的編訂、教學(xué)內(nèi)容的選擇以及教材的選擇是否切合與適應(yīng)社會(huì)需求、專(zhuān)業(yè)需求、學(xué)生個(gè)體需求。即課程內(nèi)容的制定既要適應(yīng)、滿足社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的現(xiàn)實(shí)需要，又要提高學(xué)生的各種能力，為學(xué)生的充分就業(yè)和以后的學(xué)習(xí)、生活奠定基礎(chǔ)。正因如此，針對(duì)性應(yīng)該包涵以下方面：第一，針對(duì)社會(huì)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的趨勢(shì)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，科學(xué)預(yù)測(cè)各專(zhuān)業(yè)對(duì)該課程的需求程度，將有限的教育資源進(jìn)行集中，實(shí)現(xiàn)教育資源的優(yōu)化配置和最合理的運(yùn)用。第二，針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)該學(xué)科的多層次需求擬定不同的授課內(nèi)容，專(zhuān)業(yè)性質(zhì)的不同決定了學(xué)生汲取知識(shí)的側(cè)重點(diǎn)不同，因而在授課過(guò)程中需針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生需求進(jìn)行相應(yīng)改變和調(diào)整；第三，針對(duì)教育對(duì)象水平的差異性，不斷更新教學(xué)手段與教學(xué)方法，因材施教，打造教育的個(gè)性化。

二、應(yīng)用型背景下古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代性轉(zhuǎn)換應(yīng)避免的誤區(qū)

1.理念性誤區(qū)：過(guò)分強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性，忽視基礎(chǔ)理論的教學(xué)

高層次、高素質(zhì)人才的培養(yǎng)是離不開(kāi)扎實(shí)的理論學(xué)習(xí)的。如果在古代文學(xué)改革的過(guò)程中，過(guò)度強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性而忽視基礎(chǔ)的理論教學(xué)，是過(guò)猶不及的改革方式。只有技能的學(xué)習(xí)，而沒(méi)有理論的學(xué)習(xí)，不能稱(chēng)為成功的學(xué)習(xí)，文化才能提升學(xué)生的基本素養(yǎng)。古代文學(xué)的理論學(xué)習(xí)過(guò)程實(shí)則是一個(gè)學(xué)理、悟理、證理的過(guò)程，因?yàn)樗w了三個(gè)層面的學(xué)習(xí)，即基礎(chǔ)層、中間層和提高層?；A(chǔ)層指的是知識(shí)積累的層面，文學(xué)史的基本知識(shí)、發(fā)展線索、時(shí)代特點(diǎn)以及文學(xué)流派、文學(xué)集團(tuán)、文學(xué)體制、經(jīng)典作品、作家風(fēng)格等是學(xué)生應(yīng)該也必須要掌握的基本知識(shí)。中間層是思維訓(xùn)練層，在對(duì)文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生原因的追問(wèn)、文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探討、文學(xué)風(fēng)格的歸納抽象過(guò)程中，學(xué)生的思維能力會(huì)隨著知識(shí)的吸納而不斷增強(qiáng)。提高層主要是培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí)的理論概括，讓學(xué)生自主地提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，進(jìn)行創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，在這一學(xué)習(xí)過(guò)程中，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力?？梢?jiàn)，古代文學(xué)理論教學(xué)的過(guò)程就是培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的過(guò)程，沒(méi)有基礎(chǔ)的理論教學(xué)，一切將無(wú)從談起。

2.方法性誤區(qū)：過(guò)分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型而忽視傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

（1）避免先進(jìn)的教學(xué)手段給教學(xué)效果帶來(lái)的負(fù)面影響。

多媒體教學(xué)的長(zhǎng)處是顯而易見(jiàn)的，如給學(xué)生學(xué)習(xí)提供了直觀形象的學(xué)習(xí)環(huán)境或者海量信息的鏈接，這些都有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。但是教學(xué)手段的先進(jìn)不等于教學(xué)思想的先進(jìn)。教育的技術(shù)性不等同于技術(shù)的教育性。視聽(tīng)藝術(shù)畢竟不等同于古典文本本身。古代文學(xué)教學(xué)不僅僅需要圖音效果，更需要文字文本，即能從文字的字里行間中尋找出文學(xué)的張力與魅力，這些都是圖片和影像所無(wú)法取代的。圖片與影像的長(zhǎng)處在于給人更多的直觀感受，而文字的魅力則在于給人留下廣闊的想象空間。正如一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，哈姆雷特存在于讀者的想象中，而一千個(gè)觀者只有一個(gè)哈姆雷特，哈姆雷特存在于觀者的眼中，故過(guò)多的圖片和影像會(huì)降低學(xué)生對(duì)原著的深度閱讀，文字帶來(lái)的快感會(huì)被取消了。故如果無(wú)視文學(xué)課程自身的特點(diǎn)，用大量的圖片和音像刺激學(xué)生的感官，學(xué)生的創(chuàng)造力和理解力將被扼殺，使得整個(gè)教學(xué)過(guò)程學(xué)生看了熱鬧卻學(xué)得貧乏。

（2）避免影像傳媒對(duì)教學(xué)的錯(cuò)誤誘導(dǎo)。

文學(xué)現(xiàn)代化的重要成果就是文字的影像化視頻化，視覺(jué)文化的極大普及取代了原有的文字質(zhì)感，學(xué)生從適應(yīng)閱讀純文學(xué)的紙質(zhì)文學(xué)作品到轉(zhuǎn)向適應(yīng)觀看影視藝術(shù)。隨著大量古典名著的影視化，通過(guò)影視作品了解文學(xué)原典成為學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)原典之前的首要引導(dǎo)因子，即對(duì)原典的第一印象很多時(shí)候是影視作品帶給學(xué)生的。但影視藝術(shù)在改編過(guò)程中有時(shí)會(huì)存在著編劇個(gè)人的主觀闡釋?zhuān)蛞蚴袌?chǎng)收視率的需要，不得不在某些方面人為的背棄原著，造成觀眾的誤讀。如鮑鵬山先生與《孔子》電影劇組的論爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)為史與戲的論爭(zhēng)，從戲的角度來(lái)看，改編無(wú)可厚非，但從史的角度來(lái)看，容易給學(xué)生造成誤讀?；诖?，面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的影像傳媒，教師可以利用其抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將影視藝術(shù)與文字文本進(jìn)行比較，討論各自的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，并自覺(jué)地引導(dǎo)學(xué)生讀原著，選擇文學(xué)作品中的重要篇章、段落進(jìn)行賞析、討論，讓學(xué)生仔細(xì)體會(huì)文字文本的獨(dú)特魅力。

3.前沿性誤區(qū)：過(guò)分強(qiáng)調(diào)世界性而忽視古代文學(xué)的民族性

當(dāng)前，文化的全球化已經(jīng)成為世界全球化的有機(jī)組成部分，文化全球化創(chuàng)造了一種新的文化語(yǔ)境。所以古代文學(xué)教學(xué)改革中提倡跨文化教學(xué)，強(qiáng)調(diào)把中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)放到世界范圍內(nèi)去研究和探索。但是在比較過(guò)程中，容易陷入忽視本民族民族性的誤區(qū)。如中國(guó)古典神話的教學(xué)，可將中西方神話進(jìn)行比較，但有學(xué)生覺(jué)得西方神話比中國(guó)古典神話的內(nèi)容更為精彩，然后開(kāi)始否定本民族文學(xué)的成就，此時(shí)教師應(yīng)進(jìn)一步引導(dǎo)，挖掘中西方神話背后農(nóng)耕文明與海洋文明的差異，了解文學(xué)現(xiàn)象背后的歷史本源，樹(shù)立民族自豪感。所以跨文化教學(xué)與比較的過(guò)程中要注意尊重每個(gè)民族文化發(fā)展的傳統(tǒng)和個(gè)性，更要注意保持古代文學(xué)自身的民族性。古代文學(xué)是傳承中華傳統(tǒng)文化的重要形式，以生動(dòng)而具象的方式體現(xiàn)了中國(guó)文化的基本精神和中華民族的文化心理特征。如關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神，展現(xiàn)中和之美的中庸精神，剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神等，這些都是熔鑄在古典文學(xué)作品中的民族精神。它們的確不同于西方文學(xué)中“以友善和理想主義為基礎(chǔ)的更為宏闊的人類(lèi)視角，它能夠讓我們真正勇敢地毫不退縮地直面一切的罪惡?！盵1]21中華民族精神以更為寬和的仁者形象出現(xiàn)，這也是民族之魂，通過(guò)古代文學(xué)民族性的彰顯，能保持一個(gè)民族凝聚力、感召力和生命力，以承傳優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)。所以在教學(xué)過(guò)程中要注意世界性與民族性的協(xié)調(diào)，既要拓展學(xué)生視野，又要保持本學(xué)科的民族性，不能厚此薄彼，應(yīng)統(tǒng)籌兼顧。

4.范式性誤區(qū)：過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用而忽略教學(xué)的平等性

“當(dāng)代大學(xué)生對(duì)包括古代文學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化了解都比較少，這就使古代文學(xué)教師較之其他學(xué)科的教師更容易走上一言堂的道路。[2]178教學(xué)改革的重要目標(biāo)就是要革除一言堂，教師將會(huì)是改革的對(duì)象之一，強(qiáng)調(diào)教師不再是教學(xué)主體，而是教學(xué)主導(dǎo)。教師是教學(xué)的主導(dǎo)，學(xué)生是教學(xué)的主體，這是教育界的基本觀念。主導(dǎo)，即引導(dǎo)、誘導(dǎo)、開(kāi)導(dǎo)，學(xué)生的認(rèn)知把握、感悟體會(huì)、甚至興趣與努力方向都在教師的引導(dǎo)下完成。殊不知，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)，會(huì)忽略教學(xué)的平等性。教學(xué)是教與學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程，應(yīng)強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的平等性。改革過(guò)程中，不僅要關(guān)注教師的主導(dǎo)作用，更要關(guān)注學(xué)生的意向性。對(duì)于意向性，是指行為如果是由規(guī)范支配的、或者說(shuō)是取向于規(guī)則的話，就把它稱(chēng)為意向性的。規(guī)則或規(guī)范不像事件那樣發(fā)生，而是根據(jù)一種主體間承認(rèn)的意義而有效的。規(guī)范具有這樣一種語(yǔ)義內(nèi)容，也就是意義，一旦進(jìn)行意義理解的主體遵守了這些規(guī)范，它就成為他的行為的理由或動(dòng)機(jī)。在這種情況下，我們談?wù)摰氖切袆?dòng)。其行動(dòng)取決于規(guī)則的行動(dòng)者的意向，與該規(guī)則的這種意義相符合。只有這種取決于規(guī)則的行為，我們才稱(chēng)為行動(dòng)；只有行動(dòng)我們才稱(chēng)作意向性的。通過(guò)學(xué)生的“意向性”，可以完成學(xué)生對(duì)老師的塑造，這才是真正的教學(xué)相長(zhǎng)。

三、結(jié) 語(yǔ)

在應(yīng)用型的背景下，古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換已經(jīng)是勢(shì)在必行。這山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓的時(shí)刻，是危機(jī)與機(jī)遇并存的時(shí)刻。所謂危機(jī)，是古代文學(xué)教學(xué)確有與時(shí)代脫節(jié)、現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的環(huán)節(jié)，所謂機(jī)遇，即古代文學(xué)教學(xué)宜進(jìn)行當(dāng)代性轉(zhuǎn)換，古為今用，將古典之精髓融入當(dāng)今大學(xué)生之所學(xué)、所需、所用。

[1]夏志清．夏志清論中國(guó)文學(xué)[M].紐約：哥倫比亞大學(xué)出版社，2004．

[2]華君武．高校教育改革初探[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2007．