近十年我國(guó)學(xué)習(xí)型社區(qū)研究述評(píng)

丁昶瑋

（江西師范大學(xué) 成人教育研究所，江西 南昌 330027）

管理大師阿里·德赫斯（Arie de Geus）說(shuō)過(guò)：“社區(qū)是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的基石，學(xué)習(xí)型社區(qū)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要因素”。在我國(guó)，經(jīng)過(guò)近十年的發(fā)展，關(guān)于學(xué)習(xí)型社區(qū)的相關(guān)研究已取得顯著成果。就論著而言，具有代表性的有厲以賢教授的《社區(qū)教育的理論與實(shí)踐》、葉忠海教授的《社區(qū)教育學(xué)基礎(chǔ)》、黃云龍教授的《社區(qū)教育管理與評(píng)價(jià)》以及連玉明教授的《學(xué)習(xí)型社區(qū)》等，它們都對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的研究；就論文而言，筆者在“中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）”等網(wǎng)站以“學(xué)習(xí)型社區(qū)”為檢索詞進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)期刊論文近200篇，碩士論文12篇。研究者從定性和定量、微觀和宏觀、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)等方面，多角度全方面地對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)問(wèn)題進(jìn)行探究。本文對(duì)已有的研究成果進(jìn)行梳理并針對(duì)研究現(xiàn)狀提出了幾點(diǎn)思考，以期推進(jìn)我國(guó)學(xué)習(xí)型社區(qū)研究。

一、近十年我國(guó)學(xué)習(xí)型社區(qū)研究的主要內(nèi)容

近十年來(lái)，我國(guó)對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究主要包括學(xué)習(xí)型社區(qū)的內(nèi)涵、功能、標(biāo)志、運(yùn)行機(jī)制及評(píng)估指標(biāo)等方面。

（一）學(xué)習(xí)型社區(qū)的內(nèi)涵

關(guān)于學(xué)習(xí)型社區(qū)的內(nèi)涵，研究者從不同的視角做出了闡釋，歸納起來(lái)主要有三類。一是以過(guò)程為基點(diǎn)，它著重強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型社區(qū)是一個(gè)引導(dǎo)社區(qū)成員參與學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)活動(dòng)過(guò)程。臺(tái)灣地區(qū)教育部門所編寫的《邁向?qū)W習(xí)型社會(huì)》白皮書中提出學(xué)習(xí)型社區(qū)的內(nèi)涵在于要通過(guò)組成社區(qū)學(xué)習(xí)中心，為社區(qū)成員增加學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)、提供學(xué)習(xí)信息、倡導(dǎo)學(xué)習(xí)風(fēng)氣，以建立完整的社區(qū)學(xué)習(xí)體系。二是以結(jié)果為基點(diǎn)，此類研究對(duì)于學(xué)習(xí)型社區(qū)內(nèi)涵的界定，將側(cè)重點(diǎn)落在學(xué)習(xí)型社區(qū)最終應(yīng)達(dá)到何種樣態(tài)上。如黃云龍認(rèn)為學(xué)習(xí)型社區(qū)應(yīng)是一個(gè)使社區(qū)居民通過(guò)終身學(xué)習(xí)，最終能夠促進(jìn)社區(qū)發(fā)展和社區(qū)居民素質(zhì)提高的社會(huì)共同體；［1］孫建昌和顧通達(dá)則認(rèn)為“學(xué)習(xí)型社區(qū)是一種使大家都能不斷突破自己的能力上限、創(chuàng)造真心向往的結(jié)果，培養(yǎng)全新、前瞻而開(kāi)闊的思考方式，全力實(shí)現(xiàn)共同的抱負(fù)并不斷一起學(xué)習(xí)如何共同學(xué)習(xí)的社區(qū)”。［2］三是以功能為基點(diǎn)，主要運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，將學(xué)習(xí)型社區(qū)看作是一個(gè)完整的系統(tǒng)，以此來(lái)揭示學(xué)習(xí)型社區(qū)的內(nèi)涵。王英偉指出，學(xué)習(xí)型社區(qū)應(yīng)滿足其內(nèi)部成員終身學(xué)習(xí)的需求，以促使社區(qū)成員素質(zhì)和生活質(zhì)量的提高；［3］葉忠海認(rèn)為，學(xué)習(xí)型社區(qū)的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在保障和滿足社區(qū)成員學(xué)習(xí)的基本權(quán)利和終身學(xué)習(xí)的需求，使社區(qū)成員的素質(zhì)和生活質(zhì)量都得到提高的基礎(chǔ)上。［4］

（二）學(xué)習(xí)型社區(qū)的功能

對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)具體功能的研究是明晰學(xué)習(xí)型社區(qū)在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的地位與作用的重要一環(huán)。研究者對(duì)于學(xué)習(xí)型社區(qū)功能的認(rèn)識(shí)，主要可歸納為以下五個(gè)方面。

一是彌補(bǔ)教育的功能，即認(rèn)為學(xué)習(xí)型社區(qū)的建設(shè)是對(duì)正規(guī)教育的有效彌補(bǔ)。王正娟將填補(bǔ)0歲至3歲社區(qū)居民教育的空白、彌補(bǔ)農(nóng)民“市民化”的社區(qū)教育空白以及補(bǔ)充外來(lái)“新居民”的社區(qū)教育視為學(xué)習(xí)型社區(qū)的新功能。［5］二是閑暇教育的功能。龐桂美認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展為人們提供了越來(lái)越多的閑暇時(shí)間，而學(xué)習(xí)型社區(qū)以其靈活的教育形式、實(shí)用的教育內(nèi)容，自然而然地承擔(dān)起了閑暇教育的主要任務(wù)。［6］三是文化教育的功能。研究者從社區(qū)教育的發(fā)展與文化建設(shè)的角度出發(fā)，認(rèn)為學(xué)習(xí)型社區(qū)應(yīng)承擔(dān)起傳承文化傳統(tǒng)、形成區(qū)域特色文化的使命，以加強(qiáng)社區(qū)內(nèi)居民的文化修養(yǎng)水平與文化科學(xué)知識(shí)的普及程度。［7］四是道德教育的功能，即主要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型社區(qū)的宗旨與公民道德建設(shè)目標(biāo)的一致性，學(xué)習(xí)型社區(qū)的發(fā)展極大促進(jìn)了公民道德建設(shè)的進(jìn)程。胡艷輝認(rèn)為，學(xué)習(xí)型社區(qū)是使公民道德建設(shè)內(nèi)涵得以充分滲透與延伸的重要載體。［8］五是職業(yè)教育的功能，即認(rèn)為學(xué)習(xí)型社區(qū)具有提高社區(qū)成員職業(yè)技術(shù)素質(zhì)，服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的功能。崔麗華和徐曉慧提出學(xué)習(xí)型社區(qū)應(yīng)是為社區(qū)內(nèi)不同成員提供方便且靈活的職業(yè)技能與崗位培訓(xùn)的重要渠道。［9］

（三）學(xué)習(xí)型社區(qū)的形成標(biāo)志

研究者大都基于聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于學(xué)習(xí)型社會(huì)的六方面特征（學(xué)習(xí)性、主體性、發(fā)展性、開(kāi)放性、整體性和服務(wù)性）的啟發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)的標(biāo)志做出闡釋。一是關(guān)系上的社區(qū)，即是社區(qū)中因共同的興趣和問(wèn)題，使得學(xué)習(xí)者發(fā)展相互依靠、相互協(xié)作的親密關(guān)系；二是理念中的社區(qū)，社區(qū)中要存在一種獨(dú)特的社區(qū)意識(shí)以及一套普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；三是空間上的社區(qū)，這就為社區(qū)成員聚在一起討論相似的目標(biāo)、價(jià)值和信仰提供了場(chǎng)所；四是記憶中的社區(qū)，要將社區(qū)中所形成的那些持久的“共同記憶”，諸如社區(qū)所形成的持久的風(fēng)俗、儀式以及傳統(tǒng)，不斷地傳授給新成員；五是實(shí)踐中的社區(qū)，所有成員可自愿參加社區(qū)的公共活動(dòng)，在實(shí)踐中分享新的知識(shí)和學(xué)習(xí)。葉忠海在論述學(xué)習(xí)型社區(qū)形成標(biāo)志時(shí)，著重將學(xué)習(xí)型社區(qū)的特征納入其中，概括出形成學(xué)習(xí)型社區(qū)的六方面標(biāo)志，即學(xué)習(xí)理念的普遍性、學(xué)習(xí)行為的全員性和全程性、學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的平等性、學(xué)習(xí)和教育網(wǎng)絡(luò)的社區(qū)性、創(chuàng)新發(fā)展的特質(zhì)性以及人際關(guān)系的和諧性。［10］此外，韓子榮和連玉明也提出形成學(xué)習(xí)型社區(qū)的四大標(biāo)志，即社會(huì)責(zé)任感、心靈歸屬感、公共活動(dòng)參與感以及社區(qū)的自豪感。［11］

（四）學(xué)習(xí)型社區(qū)的運(yùn)行機(jī)制

所謂運(yùn)行機(jī)制，是指在人類社會(huì)有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)中，影響這種運(yùn)動(dòng)的各因素的結(jié)構(gòu)、功能及其相互關(guān)系，以及這些因素產(chǎn)生影響、發(fā)揮功能的作用過(guò)程及運(yùn)行方式。許多研究者對(duì)于學(xué)習(xí)型社區(qū)運(yùn)行機(jī)制的研究多數(shù)來(lái)自于對(duì)社區(qū)教育運(yùn)行機(jī)制的啟發(fā)，從不同角度提出了各自對(duì)于學(xué)習(xí)型社區(qū)運(yùn)行機(jī)制的見(jiàn)解，具體來(lái)說(shuō)有以下四個(gè)方面。

一是從學(xué)習(xí)型社區(qū)運(yùn)行的主體要素出發(fā)，形成政府管理機(jī)制、社會(huì)參與機(jī)制、學(xué)校輻射機(jī)制和社區(qū)教育專門機(jī)構(gòu)自主辦學(xué)機(jī)制相結(jié)合的橫向運(yùn)行機(jī)制；二是從社區(qū)教育的子系統(tǒng)（組織系統(tǒng)、保證系統(tǒng)、社會(huì)文化背景系統(tǒng)和監(jiān)控系統(tǒng)）出發(fā)，有研究者提出保障學(xué)習(xí)型社區(qū)運(yùn)行的六大機(jī)制，即領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、多元互動(dòng)的管理機(jī)制、學(xué)習(xí)型社區(qū)服務(wù)指導(dǎo)機(jī)制、資源共享機(jī)制、激勵(lì)獎(jiǎng)懲機(jī)制以及保障機(jī)制；［12］三是從社區(qū)教育的操作系統(tǒng)出發(fā)，有研究者認(rèn)為要研究學(xué)習(xí)型社區(qū)運(yùn)行機(jī)制的問(wèn)題，最關(guān)鍵的是要解決學(xué)習(xí)型社區(qū)操作系統(tǒng)搭建問(wèn)題，主要包括學(xué)習(xí)型社區(qū)的教育模式操作系統(tǒng)、學(xué)習(xí)型社區(qū)的學(xué)習(xí)指導(dǎo)操作系統(tǒng)及學(xué)習(xí)型社區(qū)的效果評(píng)估操作系統(tǒng)；［13］四是基于彼得·圣吉的學(xué)習(xí)型組織的學(xué)習(xí)模型分析，將“社區(qū)學(xué)習(xí)機(jī)制”作為學(xué)習(xí)型社區(qū)運(yùn)行機(jī)制最核心的部分，不僅包括社區(qū)成員個(gè)人學(xué)習(xí)、社區(qū)內(nèi)各單位團(tuán)體學(xué)習(xí)與整個(gè)社區(qū)學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，而且包括用于學(xué)習(xí)的各個(gè)層次的理論、方法與技術(shù)。這就將社區(qū)中的微觀單元和宏觀結(jié)構(gòu)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

此外，許魯州和顧永清從加強(qiáng)基礎(chǔ)教育的建設(shè)、深化教育體制改革、大力發(fā)展現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育等相對(duì)宏觀的層面來(lái)探討學(xué)習(xí)型社區(qū)的運(yùn)行機(jī)制；［14］王瑞華則認(rèn)為應(yīng)通過(guò)制定社區(qū)政策法規(guī)來(lái)為學(xué)習(xí)型社區(qū)的運(yùn)行提供保障機(jī)制。［15］

（五）學(xué)習(xí)型社區(qū)的評(píng)估指標(biāo)

研究者普遍認(rèn)為，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社區(qū)評(píng)估體系最迫切的應(yīng)是解決評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估指標(biāo)的問(wèn)題。但是，我國(guó)對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)評(píng)估指標(biāo)的深度研究較少?？v觀各類文獻(xiàn)，一是借鑒美國(guó)學(xué)者斯塔弗爾比姆的“CIPP模型”理論，針對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)的“將動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)過(guò)程導(dǎo)入社區(qū)建設(shè)”這一特點(diǎn)，采用學(xué)習(xí)型社區(qū)的四級(jí)評(píng)估指標(biāo)，即學(xué)習(xí)情境評(píng)估、學(xué)習(xí)投入評(píng)估、學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)估和學(xué)習(xí)成果評(píng)估。如張亞斌和韓瑞婷認(rèn)為，通過(guò)對(duì)社區(qū)學(xué)習(xí)情境的評(píng)估，了解學(xué)習(xí)型社區(qū)所創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)環(huán)境，便于初步考察和診斷學(xué)習(xí)型社區(qū)運(yùn)行中存在的具體問(wèn)題；學(xué)習(xí)投入評(píng)估主要用來(lái)評(píng)估學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)的信息投入、資金投入、設(shè)備投入、人力資源投入、教學(xué)資源投入以及學(xué)習(xí)者的時(shí)間投入、精力投入等，甚至還包括學(xué)習(xí)項(xiàng)目規(guī)劃和設(shè)計(jì)所需的外部資源投入和支持；過(guò)程評(píng)估則便于學(xué)習(xí)型社區(qū)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與反思，有利于發(fā)現(xiàn)構(gòu)建過(guò)程中所暴露出的問(wèn)題；對(duì)學(xué)習(xí)成果的評(píng)估則是衡量學(xué)習(xí)型社區(qū)是否實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的重要標(biāo)尺。［13］熊澄宇提出評(píng)估學(xué)習(xí)型社區(qū)的良性互動(dòng)機(jī)制，將學(xué)習(xí)型社區(qū)的規(guī)劃、教育資源的整合、對(duì)社區(qū)學(xué)習(xí)化的宣傳信息傳播技術(shù)的應(yīng)用、制度建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、各個(gè)年齡段社區(qū)成員教育與學(xué)習(xí)情況，作為用以評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)型社區(qū)運(yùn)行狀況的重要指標(biāo)，并將各個(gè)項(xiàng)目量化形成量表，以期完成對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)的評(píng)估。［16］

二是基于美國(guó)運(yùn)籌學(xué)家薩蒂的層次分析法。有研究者認(rèn)為，學(xué)習(xí)型社區(qū)的評(píng)估指標(biāo)是一個(gè)由若干參數(shù)組合而成的多層次的、復(fù)雜的、難以精確的指標(biāo)體系。因此，韓麗萍等根據(jù)層次分析法，從我國(guó)學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，在已有研究基礎(chǔ)上，將學(xué)習(xí)型社區(qū)的評(píng)估指標(biāo)體系分為目標(biāo)層和準(zhǔn)則層（又細(xì)分為主準(zhǔn)則層和分準(zhǔn)則層），其中目標(biāo)層為學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)綜合評(píng)估層。她又將主準(zhǔn)則層細(xì)分為五方面內(nèi)容，并分別對(duì)應(yīng)細(xì)化了的分準(zhǔn)則層，具體包括：組織與管理（分準(zhǔn)則層指標(biāo)為組織機(jī)構(gòu)、規(guī)劃與計(jì)劃、制度建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、經(jīng)費(fèi)保障）；載體設(shè)計(jì)（分準(zhǔn)則層指標(biāo)為教育機(jī)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)、教育資源開(kāi)發(fā)和其他載體建設(shè)）；學(xué)習(xí)活動(dòng)（分準(zhǔn)則層指標(biāo)為學(xué)習(xí)人數(shù)及活動(dòng)的內(nèi)容與形式）；創(chuàng)建成效（分準(zhǔn)則層指標(biāo)為學(xué)習(xí)型組織和社區(qū)發(fā)展）；創(chuàng)建特色（分準(zhǔn)則層指標(biāo)為特色和創(chuàng)新）。［12］最后，將上述指標(biāo)量化形成量表。

二、近十年我國(guó)學(xué)習(xí)型社區(qū)研究存在的問(wèn)題

近十年來(lái)，我國(guó)學(xué)習(xí)型社區(qū)研究雖然已經(jīng)取得了一些成效，為拓寬研究思路與視角，提供有效的研究方法與工具初步奠定了基礎(chǔ)。但是，也不難看出，學(xué)習(xí)型社區(qū)研究在研究定位、研究思路、特色研究以及理論同實(shí)踐的關(guān)聯(lián)程度上仍存在欠缺。

（一）研究定位模糊

精準(zhǔn)的研究定位對(duì)于整個(gè)研究的價(jià)值與實(shí)際效果有著極其重要的意義。但是，縱觀已有研究成果不難發(fā)現(xiàn)，研究者對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究存在著定位模糊的現(xiàn)象。一是研究領(lǐng)域的泛化。學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究領(lǐng)域?qū)挿?，很多的研究者都遵循著相似的研究模式，從其?nèi)涵、功能到策略建議方方面面都有所涉及。即使有的研究?jī)A向于重點(diǎn)說(shuō)明其中的某個(gè)問(wèn)題，卻在具體的研究中又陷入前面所提到的“面面均涉及”的“空泛化模式”之中，使得研究成果流于表面，空泛有余而深入不足。二是研究理念的虛化。學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究看似面面俱到，這背后卻有著嚴(yán)重的“理想主義”的傾向，除去一些口號(hào)式的表述，內(nèi)在卻空空如也。因此，如何確立一種務(wù)實(shí)的研究理念與研究品質(zhì)，是對(duì)研究進(jìn)行準(zhǔn)確定位所應(yīng)重視的問(wèn)題。

（二）研究思路狹淺

研究思路的狹淺主要體現(xiàn)在研究方法簡(jiǎn)單和研究視角單一兩個(gè)方面。在研究方法上，研究者對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究大都運(yùn)用傳統(tǒng)的思辨研究與實(shí)證研究相結(jié)合、經(jīng)驗(yàn)分析法與比較分析法相結(jié)合的方法。這些研究方法的綜合運(yùn)用有著不容忽略的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，在闡釋學(xué)習(xí)型社區(qū)的抽象性、客觀性與普適性等方面起到了重要作用。但是基于不同地區(qū)的社區(qū)發(fā)展水平各不相同，學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)也不盡相同，針對(duì)這種情況，單純使用傳統(tǒng)的研究方法不免有些滯后。就研究視角而言，有些研究者過(guò)多的將自己已有的學(xué)科視角帶入到學(xué)習(xí)型社區(qū)研究中，還有的研究者從城市建設(shè)的角度來(lái)分析學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)，這都從側(cè)面反映了學(xué)習(xí)型社區(qū)理論研究還未真正地跳出單一的學(xué)科視角。因此，如何改變這種狹淺式的研究思路，探尋關(guān)于學(xué)習(xí)型社區(qū)研究的新思路顯得尤為迫切。

（三）特色研究薄弱

所謂特色研究，就是將學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究扎根于中國(guó)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐土壤之中，關(guān)注“本土化”的個(gè)性研究?？v觀研究者關(guān)于學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究，對(duì)于學(xué)習(xí)型社區(qū)區(qū)域化的研究仍略顯薄弱，在總體上尚未形成比較完整、成熟且為我國(guó)學(xué)習(xí)型社區(qū)所特有的一套特色理論體系。在不同區(qū)域的具體實(shí)踐層面也欠缺針對(duì)不同區(qū)域特色的基層學(xué)習(xí)型社區(qū)運(yùn)行的理論指導(dǎo)，較多地承襲了傳統(tǒng)社區(qū)教育已有的范式，繼承有余而發(fā)展不足。同時(shí)，理論體系大多為介紹性的描述，對(duì)實(shí)踐的總結(jié)也流于表面化，導(dǎo)致理論研究成果相對(duì)缺乏前瞻性和指導(dǎo)性。因此，如何從實(shí)踐的規(guī)律出發(fā)，探求學(xué)習(xí)型社區(qū)的最本質(zhì)、最核心的特征，并找尋其內(nèi)在邏輯，有效結(jié)合時(shí)代發(fā)展和國(guó)內(nèi)外環(huán)境條件，始終圍繞促進(jìn)社區(qū)發(fā)展這一軸心，創(chuàng)造性地提出一套適用性強(qiáng)并且能夠高效推進(jìn)的“內(nèi)涵式”學(xué)習(xí)型社區(qū)特色研究的方案，是今后研究的重點(diǎn)。

（四）理論與實(shí)踐脫節(jié)

從哲學(xué)上講，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而認(rèn)識(shí)的最終目的也是為了指導(dǎo)實(shí)踐。因此，將已有的豐厚理論應(yīng)用于學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)的實(shí)踐上來(lái)，才是我國(guó)學(xué)習(xí)型社區(qū)理論研究的應(yīng)有之義。然而，已有的理論卻在一定程度上與實(shí)踐應(yīng)用相脫節(jié)，主要存在以下問(wèn)題。一是理論研究缺乏深度，滯后于實(shí)踐發(fā)展，這就使學(xué)習(xí)型社區(qū)在實(shí)施運(yùn)行、行為推進(jìn)、資源整合、評(píng)估體系等理論不能得到及時(shí)的充實(shí)，最終難以為我國(guó)學(xué)習(xí)型社區(qū)的實(shí)踐提供有力的理論支撐，一定程度上制約了學(xué)習(xí)型社區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展。二是實(shí)踐研究缺少必要的理論支持，大多為就事論事，結(jié)合實(shí)際的深入探討不足，致使研究成果不具普適性的推廣價(jià)值。三是對(duì)待國(guó)外學(xué)習(xí)型社區(qū)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，或生搬硬套或不知其所以然，并沒(méi)有將其納入到符合地方特色的學(xué)習(xí)型社區(qū)構(gòu)建的軌道上來(lái)。針對(duì)上述問(wèn)題，這就需要研究者在今后的研究過(guò)程中，致力于尋求一條理論結(jié)合實(shí)踐的最優(yōu)路徑。

三、我國(guó)學(xué)習(xí)型社區(qū)研究的改進(jìn)策略

（一）構(gòu)建定位精準(zhǔn)的理論體系

完善的理論體系能夠有效推進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。學(xué)習(xí)型社區(qū)在理論體系研究上定位不精準(zhǔn)會(huì)直接阻滯其實(shí)踐進(jìn)程。故而，構(gòu)建定位精準(zhǔn)的理論體系顯得尤為迫切。學(xué)習(xí)型社區(qū)的理論體系應(yīng)具有較高的邏輯性和抽象性、極強(qiáng)的學(xué)科針對(duì)性以及科學(xué)的可檢驗(yàn)性。首先，不僅要吸收和研究有關(guān)學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型組織的先進(jìn)理論，更要從邏輯、哲學(xué)上進(jìn)行合理的批判，在深入研究已有理論的同時(shí)，側(cè)重于對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)的具體理論深入探討，將動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)過(guò)程植入社區(qū)建設(shè)中去，深度揭示學(xué)習(xí)型社區(qū)理論在各個(gè)方面的規(guī)律和特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)研究領(lǐng)域的精細(xì)化與深入化。其次，明晰學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究范疇與研究邊界。在對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)進(jìn)行研究的過(guò)程中，要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)習(xí)型社區(qū)的本質(zhì)所在，其內(nèi)部有著怎樣的主體構(gòu)成與體系結(jié)構(gòu)，在具體實(shí)施構(gòu)建過(guò)程中又該有怎樣的運(yùn)行機(jī)制與行為推進(jìn)以及如何整合社會(huì)資源使全社會(huì)真正參與其中等問(wèn)題的詮釋與闡明，為研究提供精準(zhǔn)的理論定位。

（二）采用多元開(kāi)闊的研究思路

在研究方法上，要著重運(yùn)用質(zhì)性研究方法。質(zhì)性研究方法運(yùn)用于學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究中，就是強(qiáng)調(diào)以研究者本人為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)的構(gòu)建進(jìn)行整體性探究，繼而通過(guò)與研究對(duì)象即社區(qū)成員互動(dòng)，對(duì)其意義建構(gòu)獲得解釋性理解，最后使用歸納法分析資料和形成理論。這就有助于研究者能夠真正地走入全體社區(qū)成員的精神世界，從他們的實(shí)際學(xué)習(xí)需求出發(fā)，為學(xué)習(xí)型社區(qū)相關(guān)問(wèn)題的深入研究提供借鑒；就研究視角而言，強(qiáng)調(diào)確立多樣化的研究視角，以全方位開(kāi)放性又不乏專業(yè)特色的視角來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)進(jìn)行研究，注重將學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究與教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科多元碰撞與融匯貫通，從而使其可以很好地與教育理論、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相聯(lián)系，將國(guó)外先進(jìn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)吸收創(chuàng)新，引入其中，真正做到“他山之石，可以攻玉”。

（三）著重國(guó)際化與本土化研究相結(jié)合

建設(shè)學(xué)習(xí)型社區(qū)既需要以開(kāi)放包容的心胸，大膽借鑒國(guó)外先進(jìn)的成功經(jīng)驗(yàn)，又要立足于我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情與區(qū)域發(fā)展現(xiàn)狀，力求做到共性與個(gè)性相統(tǒng)一、國(guó)際化與本土化相結(jié)合。一方面，我國(guó)的社區(qū)教育及學(xué)習(xí)型社區(qū)的構(gòu)建正越來(lái)越多地面臨許多發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)經(jīng)歷或正在面臨的挑戰(zhàn)，這就在一定程度上決定了我國(guó)建設(shè)學(xué)習(xí)型社區(qū)所面臨的一些問(wèn)題會(huì)與發(fā)達(dá)國(guó)家具有很大的一致性和共同性；另一方面，許多國(guó)家的學(xué)習(xí)型社區(qū)研究起步較早，并且已形成一定的體系和規(guī)模，借鑒國(guó)際的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)是必然的。然而，矛盾的特殊性決定了要具體問(wèn)題具體分析，由于各國(guó)的文化背景與國(guó)情的差異，會(huì)對(duì)社區(qū)發(fā)展產(chǎn)生不同的要求。因此，在國(guó)際化研究的同時(shí)，還要注重結(jié)合我國(guó)甚至是各個(gè)省市的特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)型社區(qū)的本土化研究。由于學(xué)習(xí)型社區(qū)的建設(shè)與發(fā)展都是外部影響與內(nèi)部條件共同作用的結(jié)果，學(xué)習(xí)型社區(qū)的一些根本方面如形成標(biāo)志、發(fā)展模式與運(yùn)行機(jī)制等方面的研究都要體現(xiàn)本土化的特征。惟其如此，才會(huì)使我國(guó)學(xué)習(xí)型社區(qū)相關(guān)研究的內(nèi)涵與外延都得到充實(shí)。

（四）注重理論研究與實(shí)證研究相結(jié)合

注重學(xué)習(xí)型社區(qū)的理論研究與實(shí)證研究相結(jié)合，同樣是我國(guó)學(xué)習(xí)型社區(qū)研究的重要方法論。其核心在于厘清理論與實(shí)踐二者的辯證關(guān)系，一方面，理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，在精準(zhǔn)研究定位、加強(qiáng)基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性理論研究的同時(shí)，研究者還應(yīng)著眼于學(xué)習(xí)型社區(qū)區(qū)別于一般社區(qū)教育的最本質(zhì)特征，廓清學(xué)習(xí)型社區(qū)的理論范疇與研究范式，始終以高屋建瓴之勢(shì)，立足于理論研究的最前沿，為我國(guó)學(xué)習(xí)型社區(qū)的實(shí)踐給予提綱挈領(lǐng)式的指導(dǎo)。另一方面，要認(rèn)清理論來(lái)源于實(shí)踐，在實(shí)踐中汲取源源不斷的養(yǎng)分是其永葆先進(jìn)性的關(guān)鍵。在加強(qiáng)理論研究的同時(shí)，應(yīng)立足于實(shí)際，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的可操作性，充分發(fā)揮社會(huì)各界的主觀能動(dòng)性，以社區(qū)學(xué)習(xí)者為中心，在社區(qū)中開(kāi)展多渠道、多形式的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，使社區(qū)成員都參與其中，為實(shí)現(xiàn)社區(qū)成員無(wú)障礙學(xué)習(xí)提供有效載體。善于在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不斷豐富學(xué)習(xí)型社區(qū)的理論體系，真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)的二次飛躍。

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