韓愈的教育思想及其對(duì)成人教育教師專業(yè)發(fā)展的啟示

高 淳

（四川師范大學(xué) 成人教育研究所，四川 成都 610068）

韓愈不僅是唐代著名的文學(xué)家、思想家，位居“唐宋八大家”之首，而且是中國古代繼孔子之后，在教育史上影響最大的教育家之一。韓愈生活的中唐時(shí)期，佛、道教泛濫，儒學(xué)不興，師道淪落，但他敢言時(shí)弊，敢為人師，重振師道，不僅做過四門博士、國子博士等直接從事教育教學(xué)工作的官職，而且在任地方官時(shí)十分重視興辦教育事業(yè)，培養(yǎng)出的“韓門弟子”諸如賈島、張籍、李翱、黃浦湜等均成為唐代文學(xué)、思想界的驕子。韓愈的教育思想內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，對(duì)當(dāng)今成人教育領(lǐng)域的諸多問題都極具啟發(fā)和借鑒意義。本文旨在通過探究韓愈的教育思想，從專業(yè)道德、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和專業(yè)情感四個(gè)方面揭示其對(duì)當(dāng)代成人教育教師專業(yè)發(fā)展的啟示。

一、韓愈的教育思想

韓愈的教育思想內(nèi)容豐富，本文只從教育目的、教師職責(zé)、教學(xué)方法和師生關(guān)系這四個(gè)角度切入，對(duì)其教育思想的主體加以探討。

（一）教育目的：力排佛老，學(xué)為儒道

韓愈生活的中唐時(shí)期佛、道教泛濫，儒學(xué)不興，世風(fēng)日下，針對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他提出“學(xué)所以為道”的教育目的，要求通過教育使儒家仁義道德觀念重新深入民眾的內(nèi)心，從而恢復(fù)儒學(xué)的獨(dú)尊地位，應(yīng)對(duì)佛教和道教的挑戰(zhàn)。這里“道”的內(nèi)涵可以看作是抽象化了的儒家仁義道德。與追求出世和向往消極無為的佛老之道截然不同，韓愈的“道”已經(jīng)初步地從宗教異化的天命神授觀念過渡到以道德法則為中心的客體精神。他的“道”主張的是一個(gè)有為的現(xiàn)實(shí)世界，追尋的是儒家傳統(tǒng)的修身、齊家、治國、平天下的入世原則。韓愈在《原道》里引用儒家經(jīng)典《大學(xué)》中的一段話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意”。而“古之所謂正心而誠其意者，將以有為也”，可見韓愈視修心養(yǎng)性為萬事之本，強(qiáng)調(diào)“誠意”、“正心”的目的就是齊家治國平天下。故而韓愈力排佛老，大力弘揚(yáng)儒家仁義道德，將“道”上升到教育目的的高度，成為其思想的最高范疇。

（二）教師職責(zé)：傳道授業(yè)，能學(xué)善思

針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)教育的種種流弊，韓愈作出了流傳千古的名篇《師說》，開宗明義第一句就是：“古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。由此，韓愈明確提出教師的主要職責(zé)在于傳道、授業(yè)、解惑。所謂“傳道”，就是傳授儒家仁義道德思想；“授業(yè)”即講授《詩》《書》《易》《春秋》等儒家六藝經(jīng)典和古文；“解惑”則是解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的困惑。其中，傳道是教師的首要任務(wù)，與“學(xué)所以為道”的教育目的正相符合，但授業(yè)與解惑可以使學(xué)生更好地體道、悟道，同樣十分重要。這三方面較全面地概括了古今中外教師的職責(zé)。而《師說》中的另一句“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”揭示了韓愈的求師標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為不論門第、出身、年齡、相貌，“道”是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，只要學(xué)有所成，且合乎儒道之人，就可為人師表。顯然這里“道”有兩層含義，一層是儒家道德，一層是學(xué)問知識(shí)。此外，他還提出“圣人無常師”，主張廣泛向他人學(xué)習(xí)，博采眾長。韓愈這種學(xué)無常師、唯道是求的觀點(diǎn)，具有非常積極的意義。教師除了對(duì)學(xué)生負(fù)有傳道、授業(yè)、解惑的教育職責(zé)外，不斷提升學(xué)識(shí)、發(fā)展自身也是不可推卸的責(zé)任。韓愈在主張廣泛學(xué)習(xí)、博采眾長的基礎(chǔ)上，也要求精益求精，抓住重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)有所專。也就是在博學(xué)的基礎(chǔ)上力求某一專門領(lǐng)域的精通，正所謂博學(xué)專精，努力具備這一素質(zhì)是為人師表者責(zé)任所在。而學(xué)、思自古不分家。韓愈還提倡反思，他在《進(jìn)學(xué)解》中說：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”前半句強(qiáng)調(diào)了勤奮學(xué)習(xí)的重要性，唯有勤勉好學(xué)，才會(huì)取得學(xué)業(yè)的長進(jìn)；反之，游手好閑必令學(xué)業(yè)荒廢。后半句則主張?jiān)趯W(xué)習(xí)過程中要不斷進(jìn)行反思，不斷審視所學(xué)到的知識(shí)，反對(duì)因循守舊。作為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，韓愈在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上不斷反思，推陳出新，最終取得了很高的文學(xué)成就，為世人樹立了一個(gè)能學(xué)善思的好榜樣。

（三）教學(xué)方法：廣納賢才，因材施教

韓愈對(duì)于教學(xué)方法的論述是其教育思想的重要組成部分，因材施教是韓愈大力提倡的教學(xué)方法。他在另一傳世名篇《進(jìn)學(xué)解》中對(duì)此作了專門論述，以良匠、良醫(yī)為喻，指出教育應(yīng)因材施教、因人施教，要結(jié)合學(xué)生的具體特點(diǎn)進(jìn)行，這樣才能培養(yǎng)出各有所長的棟梁之才。韓愈可算是古代教師中因材施教的典范，不僅進(jìn)行了理論論述，而且將其貫徹到了自己的教學(xué)實(shí)踐中。他的弟子也多為成年人，無論是年齡、經(jīng)歷還是性格、能力都存在著不小的差異，韓愈正是充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。而因材施教的前提是“有材可教”，想要有材可教，就需廣納賢才。韓愈繼承了儒家以道德治天下的思想，而德治問題事實(shí)上就是人治問題，需要大批治國之才。人才的培養(yǎng)靠教育，韓愈認(rèn)為，培養(yǎng)治國興邦的人才就是教育的主要任務(wù)。為此他不但建議上層統(tǒng)治者“得天下英才而教育之”，重視人才的教育與培養(yǎng)，而且從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，整頓國學(xué)，在整頓教師隊(duì)伍與教學(xué)風(fēng)氣的同時(shí)著手改革招生制度，擴(kuò)大招生范圍，為國家廣納人才。他敢于抨擊科舉制的種種弊端，指出靠科舉選拔不出有真才實(shí)學(xué)的人，反而會(huì)埋沒治國興邦的真正人才。他還要求統(tǒng)治者要愛才、惜才，不拘一格地選拔人才，切忌鼠目寸光，摧殘、埋沒人才，為此他作出了膾炙人口的名篇《馬說》，用千里馬與伯樂的關(guān)系來說明人才的難得和可貴。韓愈這種納才、惜才的人才觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有強(qiáng)烈的啟發(fā)意義。

（四）師生關(guān)系：不恥為師，平等和諧

中唐時(shí)期世風(fēng)日下，師道淪落，人們恥于從師，羞于為師。韓愈針砭時(shí)弊，逆流而上，作《師說》力倡尊師重道，在當(dāng)時(shí)社會(huì)起到了振聾發(fā)聵的作用，時(shí)至今日仍具重要意義。理論永遠(yuǎn)需要實(shí)踐作為支撐。韓愈親身投入教育第一線，培養(yǎng)了賈島、張籍、李翱等一大批當(dāng)世之才?！笆枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”是《師說》中論述師生關(guān)系的核心語句，揭示了韓愈對(duì)這一問題有創(chuàng)見的三個(gè)觀點(diǎn)。其一，“弟子不必不如師”，學(xué)生不一定樣樣都不如教師，在某些方面強(qiáng)于教師、通過努力趕超教師是完全可能的，這是孔子“后生可畏”思想的發(fā)展；其二，“師不必賢于弟子”，教師不見得處處都比學(xué)生高明，學(xué)生要尊重教師、虛心向教師學(xué)習(xí)，教師也不應(yīng)滿足于已有的知識(shí)，要向?qū)W生學(xué)習(xí)，在業(yè)務(wù)上要學(xué)而不厭，精益求精，才能適應(yīng)教學(xué)的需要。這是對(duì)孔子“學(xué)而不厭、誨人不倦”思想的發(fā)展；其三，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，只要聞道在先，學(xué)有專長，就可為人師表，因此，在一定條件下，師生角色可以相互轉(zhuǎn)化。這是對(duì)孔子“三人行，必有我?guī)熝伞彼枷氲陌l(fā)展?？傊n愈所倡導(dǎo)的是一種相對(duì)的、平等的師生關(guān)系，二者之間不存在絕對(duì)的、不可逾越的鴻溝。他雖然強(qiáng)調(diào)尊重師道，但師生在道和業(yè)面前是一種平等關(guān)系，教師并沒有高高凌駕于學(xué)生之上。韓愈主張“不恥為師”，師生之間相互尊重、交互為師、教學(xué)相長、和諧相處。這種民主、合理的師生觀在當(dāng)時(shí)無疑是十分進(jìn)步的，在現(xiàn)在也無可爭(zhēng)議。

二、對(duì)成人教育教師專業(yè)發(fā)展的啟示

隨著21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，知識(shí)更新周期縮短，終身學(xué)習(xí)觀念深入人心，成人教育活動(dòng)的主體——成人學(xué)習(xí)者隊(duì)伍日益壯大，從而促使成人教育教師隊(duì)伍逐步擴(kuò)充，成為我國整個(gè)教師隊(duì)伍的重要組成部分。成人教育教師專業(yè)發(fā)展水平的高低很大程度上決定著成人教育教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量，從而影響著成人教育的整體發(fā)展水平。因而有效促進(jìn)成人教育教師專業(yè)發(fā)展就成為成人教育界一個(gè)必須重視的問題，也是大勢(shì)所趨。對(duì)于成人教育教師的專業(yè)發(fā)展，學(xué)界對(duì)其階段的劃分不一，對(duì)其評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)也各有界定，但對(duì)其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)基本能達(dá)成一致。本文將成人教育教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵概括為專業(yè)道德、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和專業(yè)情感四個(gè)方面的發(fā)展。俗話說“學(xué)史以鑒今”，韓愈教育思想對(duì)當(dāng)代成人教育教師專業(yè)發(fā)展具有重要的啟發(fā)與借鑒意義，下面就從其對(duì)上述四個(gè)方面發(fā)展的啟示來分別闡釋。

（一）專業(yè)道德：加強(qiáng)自身師德修養(yǎng)

通過前面的論述，我們知道韓愈提出“學(xué)所以為道”的教育目的，將儒家仁義道德的教育上升到最高、最核心的地位，且教師身負(fù)“傳道、授業(yè)、解惑”［1］的職責(zé)，“傳道”亦置于首要位置，足以可見道德教育在韓愈教育思想體系中的地位與重要性。因此，成人教育教師不可忽視對(duì)成人學(xué)習(xí)者的道德教育。然而，成人教育教師能夠切實(shí)做好德育工作的一個(gè)重要前提就是要發(fā)展自身專業(yè)道德，具備良好的師德修養(yǎng)，“道之所存，師之所存”。［2］這里的“道”正是韓愈所認(rèn)同的求師標(biāo)準(zhǔn)。師德修養(yǎng)的重要性已不言而喻，至于成人教育教師加強(qiáng)師德修養(yǎng)的途徑與方法，可以概括為以下三點(diǎn)。首先，明確使命，積極圖變。保羅·弗萊雷說：“人作為不完善的存在，意識(shí)到自身的不完善，才能試圖變得更完善。”［3］所以，成人教育教師必須明確為人師表者的使命，認(rèn)清自身的不完善，強(qiáng)化圖變意識(shí)，努力完善自我，切忌安于現(xiàn)狀、自滿自傲。只有主觀上具備了較強(qiáng)的圖變意識(shí)，成人教育教師才會(huì)更加積極地付諸行動(dòng)，切實(shí)提高師德修養(yǎng)。其次，內(nèi)省是加強(qiáng)師德修養(yǎng)的良方。內(nèi)省即自省，是“個(gè)人對(duì)自己的行為動(dòng)機(jī)與行為效果及其所表現(xiàn)出來的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德價(jià)值的自我檢查”。［4］內(nèi)省強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)的自覺性與嚴(yán)格性。通過內(nèi)省，可以幫助成人教育教師不斷提高思想道德認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)職業(yè)道德觀念；也可以幫助他們有針對(duì)性地解剖自己，加深自我認(rèn)識(shí)，找出自身不足并積極改進(jìn)；還可以幫助他們培養(yǎng)良好的個(gè)性品德。內(nèi)省并沒有復(fù)雜的條件，在日常工作生活中隨時(shí)隨地就能進(jìn)行。因此，成人教育教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)內(nèi)省，努力培養(yǎng)內(nèi)省的好習(xí)慣。再次，慎獨(dú)是加強(qiáng)師德修養(yǎng)的妙法。慎獨(dú)，一般理解為在獨(dú)處時(shí)也能謹(jǐn)慎不茍，也就是說，當(dāng)一個(gè)人在獨(dú)立活動(dòng)、無人監(jiān)督時(shí)，在即使做各種不道德行為也很難被人發(fā)覺的條件下仍能堅(jiān)持道德信念，恪守道德準(zhǔn)則。慎獨(dú)既是加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)的一種特殊方法，又是教師在師德修養(yǎng)中力求達(dá)到的高境界。慎獨(dú)要求成人教育教師嚴(yán)格要求自己，“堅(jiān)持在‘隱’和‘微’處狠下功夫”，［5］努力突破“道德要靠輿論監(jiān)督”的瓶頸，嚴(yán)于律己，約束自我。要想真正達(dá)到慎獨(dú)的境界，成人教育教師必須從自身做起，從小事做起，努力按照師德規(guī)范嚴(yán)格要求自己，做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”，使師德品質(zhì)日臻完善。積極圖變、內(nèi)省、慎獨(dú)是成人教育教師謀求自身專業(yè)道德發(fā)展，實(shí)現(xiàn)高度專業(yè)化的強(qiáng)力助推劑。

（二）專業(yè)知識(shí)：踐行終身學(xué)習(xí)理念

韓愈提出了“傳道、授業(yè)、解惑”的教師職責(zé)，“傳道”位列第一，固然重要，然“授業(yè)、解惑”在教育實(shí)踐中也占據(jù)主體地位，不容忽視。作為教師，理應(yīng)全面兼顧。成人教育教師同樣如此。要想在教育教學(xué)過程中解答成人學(xué)習(xí)者學(xué)業(yè)上的各種疑難問題，授予成人學(xué)習(xí)者正確、高效的學(xué)習(xí)方法，并幫助他們掌握一定知識(shí)、技能和技巧，前提是成人教育教師自身必須學(xué)識(shí)淵博，有著豐厚的文化底蘊(yùn)和精深的專業(yè)知識(shí)。求師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”中的“道”兼具道德修養(yǎng)與學(xué)問知識(shí)兩層含義，可見教師的學(xué)識(shí)水平與其師德修養(yǎng)同樣重要。而在終身教育逐步成為國際性教育思潮的當(dāng)今世界，要想獲得專業(yè)知識(shí)的積淀與長足發(fā)展，教好成人學(xué)習(xí)者，成人教育教師首先應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，樹立終身學(xué)習(xí)理念并努力踐行。在這個(gè)長期的過程中，自身的勤勉態(tài)度是首要的?！皹I(yè)精于勤，荒于嬉”，成人教育教師刻苦鉆研，勤勉治學(xué)，不僅會(huì)取得自身學(xué)識(shí)的不斷長進(jìn)，直接有利于教育教學(xué)工作，而且會(huì)給成人學(xué)習(xí)者樹立一個(gè)頗具影響力的榜樣，直接感染他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，從而影響他們的學(xué)習(xí)行為。其次，成人教育教師應(yīng)積極把握學(xué)校和社會(huì)所提供的各種學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，如在職進(jìn)修、業(yè)務(wù)輪訓(xùn)、專家講座及多種社會(huì)培訓(xùn)等。一方面，廣泛學(xué)習(xí)、涉獵，獲得廣博的知識(shí)，另一方面，在廣博的知識(shí)背景下縱深發(fā)展自己所教授領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，形成自身的系統(tǒng)知識(shí)體系，真正達(dá)到學(xué)有所專的目的，這也正與韓愈對(duì)于博學(xué)和專精的辯證論述相符合。再次，成人教育教師要努力提升自主學(xué)習(xí)能力。自主學(xué)習(xí)是踐行終身學(xué)習(xí)理念的主要方式。在日常工作中，進(jìn)修、培訓(xùn)的機(jī)會(huì)畢竟有限，自主學(xué)習(xí)就顯得尤為重要，而自主學(xué)習(xí)能力直接影響到成人教育教師專業(yè)知識(shí)的發(fā)展。要想提升能力，獲得最佳學(xué)習(xí)效果，除了具有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、有保障的學(xué)習(xí)時(shí)間外，成人教育教師必須在自主學(xué)習(xí)的過程中不斷進(jìn)行反思，養(yǎng)成勤于思考、善于思考的習(xí)慣，切忌一味地信奉、盲從歷代大家、權(quán)威的觀點(diǎn)與理論，要將學(xué)與思有機(jī)結(jié)合起來，在學(xué)習(xí)、借鑒他人成果的基礎(chǔ)之上進(jìn)行深入思考，努力推陳出新，形成自己的觀點(diǎn)與見解。堅(jiān)持并努力踐行終身學(xué)習(xí)理念是成人教育教師促進(jìn)自身專業(yè)發(fā)展的必由之路。

（三）專業(yè)技能：善用適當(dāng)教學(xué)方法

因材施教是韓愈力主的教學(xué)方法，對(duì)此他在《進(jìn)學(xué)解》中做了精辟論述。因材施教不僅在普通教育中被大力提倡，在成人教育領(lǐng)域更能適用、更需應(yīng)用。因?yàn)槌扇藢W(xué)習(xí)者是一個(gè)遠(yuǎn)比未成年學(xué)生復(fù)雜得多的群體，“年齡不同，有老、中、青之別；職業(yè)不同，有行業(yè)、職務(wù)、工作之區(qū)別；原有智能基礎(chǔ)不同，有文化程度、技術(shù)水平、業(yè)務(wù)能力之差異；學(xué)習(xí)條件不同，身體有強(qiáng)弱，家址有遠(yuǎn)近，家務(wù)負(fù)擔(dān)有輕重”。［6］由于上述種種原因，成人學(xué)習(xí)者之間存在著很大的個(gè)體差異，他們對(duì)教育的需求也因此呈現(xiàn)出多樣化的特征。然而，當(dāng)前我國各種形式的成人教育通常都采用班級(jí)授課制進(jìn)行統(tǒng)一課堂教學(xué)，這樣往往很容易忽略成人學(xué)習(xí)者的個(gè)性差異，不利于達(dá)到最佳的教學(xué)效果。而能否通過對(duì)適當(dāng)教學(xué)方法的選擇與駕馭來實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化，是一個(gè)教師專業(yè)技能水平高低最直接的體現(xiàn)。因此，成人教育教師必須著重把握因材施教的教學(xué)方法，并高效地貫徹、落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中去，努力發(fā)展自身的專業(yè)技能以克服這一弊端。這就要求成人教育教師首先要對(duì)自己教授的每一個(gè)成人學(xué)習(xí)者進(jìn)行深入了解，對(duì)他們的實(shí)際情況、個(gè)體差異做到心中有數(shù)。這里就涉及到了成人教育教師應(yīng)當(dāng)具備“伯樂”眼光的問題，慧眼識(shí)才也是構(gòu)成其專業(yè)技能的一個(gè)重要方面。成人教育教師要練就一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，一份敏銳的嗅覺，懷著一顆求才、惜才的包容心，在了解成人學(xué)習(xí)者的過程中悉心發(fā)掘他們各自特殊的才能，力爭(zhēng)不埋沒一個(gè)可塑之才，不錯(cuò)過一支“潛力股”，不輕易放棄任何一名后進(jìn)學(xué)習(xí)者，這正體現(xiàn)了韓愈的人才觀所蘊(yùn)含的精神。然后針對(duì)不同人的不同特點(diǎn)與特殊才能，有的放矢，采用靈活多樣的方式進(jìn)行有差別的教學(xué)，幫助每一個(gè)成人學(xué)習(xí)者揚(yáng)長避短，獲得最佳發(fā)展乃至成才。

“行成于思，毀于隨”，［7］教師除了在自身學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的過程中要善于反思，在教學(xué)工作中更不應(yīng)滿足于學(xué)生一味機(jī)械、被動(dòng)地全盤接收自己所傳授的知識(shí)，而應(yīng)當(dāng)積極地引導(dǎo)學(xué)生在教與學(xué)的過程中進(jìn)行有意義地建構(gòu)，幫助學(xué)生對(duì)自身的學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)結(jié)果不斷地進(jìn)行反省、概括和抽象，以優(yōu)化認(rèn)識(shí)，獲得真知。故而，成人教育教師在教學(xué)實(shí)踐中必須首先強(qiáng)化成人學(xué)習(xí)者的反思意識(shí)，使其明確反思不僅能明辨是非，及時(shí)自我改錯(cuò)糾偏，而且能不斷提高學(xué)習(xí)品質(zhì)。其次，成人教育教師必須積極主動(dòng)地為成人學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)反思條件，營造輕松、民主的氛圍，使成人學(xué)習(xí)者意識(shí)到自身學(xué)習(xí)活動(dòng)中的問題所在，并采取多樣化的方法與手段培養(yǎng)成人學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)技能、策略技能、評(píng)價(jià)技能等多種反思學(xué)習(xí)所需要的技能，引導(dǎo)他們自覺、順利地開展反思活動(dòng)。正確、有效地運(yùn)用反思性教學(xué)來優(yōu)化成人教育教學(xué)的效果，也是成人教育教師專業(yè)技能水平發(fā)展的有力體現(xiàn)。

（四）專業(yè)情感：開展師生合作學(xué)習(xí)

如前所述，在世風(fēng)日下，師道淪落的中唐時(shí)期，當(dāng)人們恥于從師，羞于為師之際，韓愈奮然不顧世俗的嘲諷，不恥為師，樂于為師，積極教誨和提攜后生，并且很講究教育教學(xué)的方式方法，營造輕松愉快的教學(xué)氛圍，培養(yǎng)了一大批當(dāng)世之才。由此可見，成人教育教師要做好自己的教育教學(xué)工作，首先必須“樂于為師”，這種發(fā)自內(nèi)心的意愿和對(duì)成人學(xué)習(xí)者的幫助欲望以及對(duì)教育教學(xué)的熱情是成人教育教師做好本職工作的前提與動(dòng)力。在韓愈看來，師生關(guān)系并不是一成不變的，且在道和業(yè)面前師生是平等的，聞道先后不同，專業(yè)領(lǐng)域和社會(huì)閱歷各異，彼此之間都可以相互學(xué)習(xí)、相互交流。在成人教育活動(dòng)中，成人學(xué)習(xí)者與普通教育學(xué)生最大的不同之處，就在于他們都是成年人，他們中的大多數(shù)都有著豐富的生活、工作經(jīng)驗(yàn)。這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，不僅是成人學(xué)習(xí)者自身重要的學(xué)習(xí)資源，也同樣是成人教育教師難得的教學(xué)和學(xué)習(xí)資源，因此，開展合作學(xué)習(xí)，可以實(shí)現(xiàn)師生教學(xué)相長與和諧共處的“雙贏”?！昂献鲗W(xué)習(xí)（Cooperative Learning）是20世紀(jì)70年代興起于美國的一種富有創(chuàng)意和實(shí)效的教學(xué)理論與策略”，［8］它特別強(qiáng)調(diào)互動(dòng)，包括師生互動(dòng)、生生互動(dòng)與師師互動(dòng)。在成人教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，成人教育教師要把自身放到與成人學(xué)習(xí)者平等的位置之上，充當(dāng)“促進(jìn)者”、“參與者”、“顧問”等多種角色，積極主動(dòng)地與他們互動(dòng)、交流，充分調(diào)動(dòng)師生雙邊的積極性?！霸诤献鲗W(xué)習(xí)中，教師與學(xué)生之間原有的‘權(quán)威——服從’關(guān)系逐漸變成了‘指導(dǎo)——參與’的關(guān)系”。［9］成人學(xué)習(xí)者由于主體性得到體現(xiàn)，自然會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)烈的求知欲和探究欲，會(huì)逐漸把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂事，最終進(jìn)入學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)和樂學(xué)的境地。而成人教育教師在“指導(dǎo)——參與”的過程中自身也深受經(jīng)驗(yàn)豐富的成人學(xué)習(xí)者的啟發(fā)，從而獲得需要的知識(shí)與信息，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。此外，合作學(xué)習(xí)也非常重視學(xué)習(xí)情境，認(rèn)為在合作性的情境中，合作伙伴之間是榮辱與共的關(guān)系，只有在其他合作者都成功的前提下，自己才能獲得成功。因此，“這是一種‘利己利人’的學(xué)習(xí)情境”。［10］成人教育教師與成人學(xué)習(xí)者開展合作學(xué)習(xí)，二者之間就形成了一種平等的合作伙伴關(guān)系，“一榮俱榮”，從而構(gòu)成了合作性學(xué)習(xí)情境。在此情境之下，成人教育課堂必然一改往日傳統(tǒng)“填鴨式”、“灌輸式”教學(xué)模式的沉悶與低效，營造出一種輕松、和諧的氛圍，教師樂教，學(xué)習(xí)者樂學(xué)，教師工作效率高，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效果佳，師生齊進(jìn)步，真正做到融洽、和諧共處，關(guān)系亦師亦友。與成人學(xué)習(xí)者開展合作學(xué)習(xí)，樂教樂學(xué)，共同發(fā)展，無疑是一種“雙贏”，也是成人教育教師專業(yè)情感充分投入的最好體現(xiàn)。

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