論中西倫理道德觀念差異的習(xí)語映射

張力文

（山東英才學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，山東 濟(jì)南 205104）

論中西倫理道德觀念差異的習(xí)語映射

張力文

（山東英才學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，山東 濟(jì)南 205104）

倫理道德觀念是民族文化的核心內(nèi)容，語言映射民族文化，漢英習(xí)語作為兩種語言的精華是文化最生動(dòng)的載體。分別從天人論、價(jià)值論、德法論三個(gè)方面，論述了中西倫理道德觀念差異的根基、內(nèi)容的核心及衡量的標(biāo)準(zhǔn)在漢英習(xí)語中的語言映射，旨在豐富文化知識(shí)，提高文化修養(yǎng)，增強(qiáng)文化敏感度。

倫理道德觀念；習(xí)語；天人倫；價(jià)值論；德法論

引言

文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括社會(huì)生活的方方面面。語言作為人類社會(huì)的重要組成部分，是文化的載體，反映了民族的世界觀，人生觀，價(jià)值觀和倫理道德觀念。倫理道德觀念是維系一個(gè)社會(huì)生存和發(fā)展的根基，也是民族文化的核心內(nèi)容。在漢語中，“倫理”一詞現(xiàn)通常作為“道德”的同義詞使用，《辭?！罚?999年版）定義為“處理人們相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則”[1]。而在英語中，無論是ethics（倫理）還是morality（道德）均不含有人際關(guān)系的內(nèi)容[2]。僅從英漢兩種語言在倫理道德定義上的不同，我們就不難看出中西方在倫理道德觀念上存在著巨大的差異。

習(xí)語是語言的精華，是人們?cè)陂L(zhǎng)期語言實(shí)踐中形成的形象生動(dòng)、簡(jiǎn)潔凝煉、寓意深刻的固定的表達(dá)方式，廣義上包括成語（idiom）、諺語（proverb）、箴言（motto）、俚語（slang）和典故（allusion），是人類語言的集中體現(xiàn)，是人類智慧的結(jié)晶[3]。習(xí)語蘊(yùn)含著豐富的人生哲理，濃厚的文化氣息，深深的時(shí)代烙印和悠久的歷史痕跡，像一面鏡子，映射出民族特有的文化內(nèi)涵。漢英習(xí)語作為兩種語言的經(jīng)典濃縮，中西文化最生動(dòng)的載體，極具代表性得展現(xiàn)了中西倫理道德觀念在諸多層面上的差異[4]。

一、天人論——天人合一與天人兩分

天人論是倫理道德觀念的根基。所謂天人論就是人與自然的關(guān)系，在人與自然的關(guān)系問題上，中西方存在很大的分歧，中國(guó)崇尚“天人合一”，而西方主張“天人兩分”。這與中西方國(guó)家的地理位置，經(jīng)濟(jì)形態(tài)及歷史文化背景有關(guān)[4]。

中國(guó)人崇尚“天人合一”，認(rèn)為人與自然是共為一體的。中國(guó)雖然是兩面臨海，但絕大部分國(guó)土仍屬于內(nèi)陸，形成了以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)。幾千年來，受封建思想的禁錮，封閉落后的自然經(jīng)濟(jì)體制使先民們意識(shí)到人的生存與自然的喜怒哀樂息息相關(guān)。進(jìn)而認(rèn)為人和自然是共為一體的。漢朝董仲舒提出“天人之際合二為一”的思想，宋朝張載最早提出“天人合一”這四個(gè)字來，他說自然界也是客觀實(shí)在，人也是客觀實(shí)在，天和人都是客觀實(shí)在，彼此合成一個(gè)整體，就叫“天人合一”[5]?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊?guó)倫理道德觀念的根基，決定了中國(guó)人的思維方式和價(jià)值取向，指導(dǎo)中國(guó)人尋求人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。在漢語中就有大量反映“天人合一”這一思想的習(xí)語，如中國(guó)人做事追求“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，主張人與自然相通“一脈相通”、“人怨天怒”，肯定上天的力量，“天人之際”、“天作之合”。告誡人們要服從自然，“天命不可違”、“順天者存，逆天者亡”、“人算不如天算”，要“順其自然”、“樂天知命”、“既來之，則安之”，民間就有了“天要下雨，娘要嫁人，隨它去吧”的說法[6]。

西方人主張?zhí)烊藘煞郑麄冋J(rèn)為人與自然是完全對(duì)立的。西方國(guó)家多為海洋性國(guó)家，土地資源不十分豐富，因此人們要克服種種自然條件的限制，不斷與大海風(fēng)浪抗?fàn)?，?zhàn)勝自然的險(xiǎn)惡，不斷地向大洋彼岸探索和發(fā)展，形成了以工商業(yè)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)。在此基礎(chǔ)上較早形成的資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)，鼓勵(lì)人們對(duì)外探索，這就塑造了他們征服自然，支配自然的決心和信心。他們堅(jiān)信人通過主觀努力是可以支配自然、改造自然的，在人與自然的關(guān)系中，人始終處于支配地位[7]。在英語中就有不少反映人與自然對(duì)立的習(xí)語，如，表現(xiàn)自然與人對(duì)立“Nature,red in tooth and claw”（兇殘的大自然之力）、反對(duì)順從命運(yùn)，肯定人的力量 “Every man is the master of his own fortune”（每個(gè)人都是自己命運(yùn)的主人），相信人是自然的主宰，“Man will conquer nature”（人定勝天）、“Man is the measure of all things”（人事衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)）[8]。

二、價(jià)值論——整體本位與個(gè)人本位

價(jià)值論是倫理道德的核心內(nèi)容。價(jià)值論指向倫理道德的本位問題，個(gè)人與他人，個(gè)人與整體的關(guān)系問題及個(gè)人通過何種符合倫理道德的方式實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的問題。中國(guó)人傾向于整體本位，西方人則側(cè)重于個(gè)人本位。這是由中西方看待天人關(guān)系的差異而決定的。

在“天人合一”的思想指導(dǎo)下，對(duì)和諧統(tǒng)一的不懈追求中，中國(guó)人形成了以大局為重的整體性思維方式，把人與自然、人與社會(huì)看作是不可分割、互相影響、互相依存的有機(jī)整體[9]。這種整體性思維必然導(dǎo)致了中國(guó)人的群體取向和整體本位的倫理價(jià)值觀，認(rèn)為人的價(jià)值必須依存于集體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)，人離開他人和社會(huì)，個(gè)人價(jià)值就不存在了，因此中國(guó)是以整體為核心的倫理道德。在漢語中有大量的習(xí)語映射出整體本位的倫理價(jià)值觀，中國(guó)人主張顧全大局，以國(guó)家為重，如，“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“齊家、治國(guó)、平天下”、“舍小家，為大家”，高度肯定群體力量，如，“人多力量大，柴多火焰高”、“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”、“人多勢(shì)眾”、“眾人一條心，黃土變成金”。然而肯定群體力量的同時(shí)，必然導(dǎo)致重群體而輕個(gè)人，以至于個(gè)體對(duì)自身的利益被視為不道德的根源，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)群體的絕對(duì)服從，避免展示自我，如，“沉默是金”、“人怕出名，豬怕壯”、“槍打出頭鳥”、“樹大招風(fēng)，名大招忌”、“有才不外露”、“人貴有自知之明”，對(duì)人要寬容，避免爭(zhēng)端，“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”、“人以和為貴”、“家和萬事興”[6]。

西方人由于受到“天人兩分”思想的影響，相信人始終處于自然選擇和生存斗爭(zhēng)的過程中，并且相信人最終會(huì)戰(zhàn)勝自然，特別崇尚個(gè)人力量，傾向于個(gè)人本位的倫理價(jià)值觀。Individual（個(gè)人）一詞在英文中強(qiáng)調(diào)人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在，這與中國(guó)人眼中的“個(gè)人主義”意義大不相同，在中國(guó)“個(gè)人主義”幾乎等同于“自私自利”，甚至是“損人利己”的代名詞[9]。而西方人認(rèn)為以自我為中心是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的必要條件，中國(guó)人推崇的順其自然在他們看來是喪失人格的表現(xiàn)。西方人認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不須要以他人的標(biāo)準(zhǔn)為參照，而是以自己的思想和判斷為價(jià)值尺度，通過充分地表達(dá)和展現(xiàn)自我來實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，西方是以個(gè)人為核心的倫理道德。在英語中不乏大量表現(xiàn)個(gè)人本位價(jià)值取向的習(xí)語，如，注重自我表達(dá)“Blow your own horn”（人須自夸）、“Modest dog miss much meat”（謙虛的狗沒肉吃），崇尚個(gè)人奮斗“God help those who help themselves”（自助者天助）、“Any cowboy can be the president”（任何一個(gè)牛仔都可能成為總統(tǒng)）。然而關(guān)注自我，崇拜個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，必然使人與人的關(guān)系對(duì)立化，形成較強(qiáng)的私有觀念，“Self comes first”（自我第一）、“Look after number one”（照顧自己）、“Every man for himself and God for us all”（人人為自己，上帝為大家）[8]。

三、德法論——情理與法理

德法論是倫理道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！暗隆敝傅赖拢胺ā敝阜ㄖ?，德法論指向的是道德與法制的重心問題，是情理與法理的地位問題[10]。中國(guó)人的“天人合一”思想和整體本位價(jià)值觀決定了漢民族重情理重道德的倫理道德觀念，西方的“天人兩分”思想和個(gè)人本位價(jià)值觀造就了西方重法理重法制的倫理道德觀念。

中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，先民們長(zhǎng)期束縛在土地上，過著“日出而作，日落而息”的小農(nóng)生活，逐漸形成了以宗法為基礎(chǔ)，血緣為紐帶，情感為依托的社會(huì)關(guān)系。這種宗法血緣本位使人們重視情感，尤其注重人際關(guān)系，肯定人類情感的社會(huì)作用，“情”成為判斷一切事物是否合“理”的重要標(biāo)準(zhǔn)，往往是合“情”即合“理”，尊卑長(zhǎng)幼觀念也應(yīng)運(yùn)而生[7]。這種以整體本位價(jià)值觀為核心的情理型倫理道德觀念，在漢語習(xí)語中得以淋漓盡致地體現(xiàn)。中國(guó)人崇尚禮尚往來，以“禮”來鞏固人與人的關(guān)系，如習(xí)語中所說，“禮多人不怪，酒多不壞菜”、“官不打送禮人”。關(guān)于“孝”文化的習(xí)語更是豐富多彩，如，“父母在，不遠(yuǎn)游”、“十惡淫為首，百行孝為先”、“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”、“每逢佳節(jié)倍思親”，表達(dá)兄弟之情的，如，“情同手足”、“長(zhǎng)兄如父，長(zhǎng)嫂如母”，表達(dá)夫妻之情的“一日夫妻百日恩”、“臣為君死，妻為夫死”。朋友之情、師生之情、國(guó)君之情皆為親情“孝悌”向社會(huì)的延伸，如，“在家靠父母，出外靠朋友”、“一日為師，終身為父”。漢民族同時(shí)也是一個(gè)“有恩必報(bào)”的民族，“知恩圖報(bào)”、“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”。在尊卑長(zhǎng)幼方面，中國(guó)人更是等級(jí)森嚴(yán)，遵從“三從四德，三綱五?！薄⒅v究“門當(dāng)戶對(duì)”、更有“龍生龍，鳳生風(fēng)”之說。中國(guó)重情理的倫理道德觀念，營(yíng)造了漢民族有情有義的社會(huì)氛圍，然而同時(shí)也成就了中國(guó)人要面子的心理，形成了中國(guó)獨(dú)特的“面子”文化和“關(guān)系”文化[8]，如，“人活臉，樹活皮”、“家丑不可外揚(yáng)”、“打腫臉充胖子”、“任人唯親”、“世情看冷暖，人面逐高低”[6]，正是這種重情理的倫理道德觀的生動(dòng)映射，才有了“法不責(zé)眾”的說法。

西方與中國(guó)在這一點(diǎn)上截然不同，西方人是以個(gè)人本位價(jià)值觀為基礎(chǔ)的法理性倫理道德觀念。西方國(guó)家大多是以航海工商為主要生產(chǎn)方式的商業(yè)經(jīng)濟(jì)體制，充滿冒險(xiǎn)的海洋探索使西方人追求自由，崇尚競(jìng)爭(zhēng)。頻繁的遷移使其血緣紐帶較為松散，家庭觀念較為淡薄，人際關(guān)系顯得也略為次要，個(gè)體更主要的是作為社會(huì)的公民而存在，而不是家庭成員，人與人之間的關(guān)系也不是以血緣為基礎(chǔ)的情感關(guān)系，而主要是國(guó)家政治制度、法律規(guī)定的法理關(guān)系，情感被視為不公正的道德行為的根源，因此以法律來約束人、規(guī)范人的倫理道德是理性地處理人際關(guān)系的手段[11]。對(duì)法律手段的認(rèn)可使西方人重視公理，崇尚法治，追求平等和民主[10]。不少英語習(xí)語生動(dòng)地映射出這一觀念，如，“All men are born equal”（人生而平等）、“Human blood is all of a colour”（人類血的顏色都是一樣的）、“We are all Adam’s children”（我們都是亞當(dāng)?shù)淖訉O）、“Six feet of earth make all men equal”（六尺上下，人人平等）。西方人認(rèn)為人僅出生平等是不夠的，必須要以適當(dāng)?shù)氖侄蝸肀ＷC人的平等權(quán)利，那就是沒有情感的法律，“We live by laws not by examples”（我們依法律而不是依榜樣活著）、“Where law ends,tyranny begins”（法制的終點(diǎn)是暴政的起點(diǎn)）[9]、“Laws are man’s guidelines”（法律是人的指南）、“In a thousand pounds of law,there is not an ounce of love”（在值一千英鎊的法律里也沒有一盎司的愛）[12]。

綜上所述，中西倫理道德觀念差異的根基、內(nèi)容的核心和衡量標(biāo)準(zhǔn)都是截然不同的，語言作為文化的鏡子，習(xí)語作為語言的精華，生動(dòng)地映射出中西文化的差異，通過漢英習(xí)語了解中西倫理道德觀念的差異，有助于豐富語言學(xué)習(xí)者的文化知識(shí)，加深對(duì)中西文化的理解，提高文化修養(yǎng)，增強(qiáng)文化敏感度，也有助于語言學(xué)習(xí)者在文化語境下恰當(dāng)?shù)厥褂昧?xí)語，錘煉地道的語言。

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