創(chuàng)造性素質的人本意蘊及培養(yǎng)策略

李 飛

（1.江海職業(yè)技術學院心理健康教育中心 江蘇揚州 225101；2.云南師范大學教育科學與管理學院 昆明 650500）

創(chuàng)造性素質的人本意蘊及培養(yǎng)策略

李 飛1，2

（1.江海職業(yè)技術學院心理健康教育中心 江蘇揚州 225101；2.云南師范大學教育科學與管理學院 昆明 650500）

創(chuàng)造性是人的本質屬性的最高表現，人的發(fā)展的根本標志就是創(chuàng)造性的發(fā)展。文章簡要探討了人的創(chuàng)造性素質的內涵及其人本意蘊，并從創(chuàng)造主體的角度，從構成創(chuàng)造性素質的三個維度的基本點出發(fā)對創(chuàng)造性素質的培養(yǎng)提出了一些思路。

創(chuàng)造性；素質；人本意蘊；培養(yǎng)

創(chuàng)造是人類最古老的研究命題之一。人類的發(fā)展歷史，就是一部充滿創(chuàng)造色彩的發(fā)展史。人本主義心理學的代表馬斯洛（A.H.Maslow）認為，“創(chuàng)造力似乎是普遍人性的一個基本特點——所有人與生俱來的一種潛力”。 創(chuàng)造性是人的本質屬性的最高表現，人的發(fā)展的根本標志就是創(chuàng)造性的發(fā)展[1]。沒有人的創(chuàng)造性發(fā)展，就沒有人類的發(fā)展和進步。

一 創(chuàng)造性素質的內涵

素質即有機體與生俱來的生理解剖特點，主要指神經系統、腦的特性及感覺器官和運動器官的特點，即生理學上所說的“遺傳素質”，它是人的能力發(fā)展的自然前提和基礎。而后各門學科對素質的解釋各有不同，但都有一點是共同的，即個體生理的、心理的成熟水平的不同決定著個體素質的差異，因此，對人的素質的理解要以人的身心組織結構及其質量水平為前提。

創(chuàng)造性，英文為creativity或creative ability，也譯作創(chuàng)造力，迄今為止，對創(chuàng)造力所下的定義不少于百種，不同國家，不同學科的專家的定義各不相同，這與創(chuàng)造力本身的多元性，復雜性是密切相關的。在心理學界同樣也還沒有一個統一、精確的定義，但隨著研究的深入，心理學家對創(chuàng)造性的認識逐漸接近、趨同。美國心理學家H.Rase認為創(chuàng)造力是屬于人的一種特殊能力，更多的心理學家則認為，創(chuàng)造力是人的多種能力的綜合。我國目前比較有代表性的創(chuàng)造性定義是[2]根據一定的目的，運用一切已知信息，產生出某種新穎、獨特、有社會意義或個人價值的產品的能力或智力品質。這主要是由我國心理學家林崇德提出的，另外他還提出“創(chuàng)造性人才=創(chuàng)造性思維+創(chuàng)造性人格”。

也曾有言創(chuàng)造力是“架在兩個通常有很大區(qū)別的心理學領域即才能和個性之間的橋梁”。因而也有學者認為人的創(chuàng)造性主要包括創(chuàng)造能力和創(chuàng)造性人格兩大部分，創(chuàng)造性是指為了實現某種目的或解決新問題而提出獨特的設想或是對于社會、文化方面做出具有新價值和新成就的能力，及以此為基礎形成的人格特性[3]。還有學者認為，創(chuàng)造性是人類所特有的，利用一定條件產生新穎獨特、可行適用的產品的心理素質。并且提出將創(chuàng)造性視作一種心理素質的原因有兩點[4]：首先，人的創(chuàng)造性并非任何時候都能表現出來，只有當這種潛在的素質外化為能力的時候才表現為創(chuàng)造力；其次，人的創(chuàng)造性并非每個個體都能得以充分展現，不同個體的這種潛在素質的充分發(fā)揮與否差異較大。

因此，基于上述，我們可以將創(chuàng)造性素質定義為指人與生俱來的以及通過后天培養(yǎng)、塑造、鍛煉而獲得的能夠產生某種新穎、獨特、有個人價值或社會意義的思想或產品的身心特點。

一般認為，人的創(chuàng)造性素質主要由三方面維度構成：一是創(chuàng)造意識；二是創(chuàng)造能力；三是創(chuàng)造性人格或稱創(chuàng)造個性。這三個系統既具有各自的獨立性，又相互聯系和誘導，共同推動著人的創(chuàng)造活動[5]。

創(chuàng)造意識是指創(chuàng)造的意圖、愿望等思想觀念，是創(chuàng)造活動的起點和前提[6]。對創(chuàng)造者來說，創(chuàng)造意識是一種十分可貴的品質，其理想狀態(tài)是能將創(chuàng)造的原理和技巧轉化為個人的內在習慣，變成一種自覺的行為與生活方式。

創(chuàng)造能力的構成，學者們也是見仁見智，如有人提出包含觀察力、記憶力、思維能力和實踐能力等等，但公認其核心是人的創(chuàng)造性思維。其定義也有多種，簡言之，凡是突破傳統思維習慣，以新穎獨創(chuàng)的方法解決問題的思維過程，都可以稱為創(chuàng)造性思維。

創(chuàng)造性人格這一概念是由美國心理學家J.P.Guilford首先提出和使用的，至今尚無統一的理論界定，但目前普遍認為：創(chuàng)造性人格是具有創(chuàng)新活動傾向的各種心理品質的總和，即與個體創(chuàng)造性活動有關的自我意識、個體傾向性和個性心理特征的總和，是創(chuàng)造性活動的動力和維持系統。

二 創(chuàng)造性素質的人本意蘊

從文化的角度，從人文素質的角度詮釋，對主體來說創(chuàng)造性的本質就是自我實現[7]。提起自我實現，自然會想到馬斯洛的需要層次理論。馬斯洛認為，當人們逐步滿足了其心理需要時，這些需要也將作為人發(fā)展的動機，促使我們向更高的目標發(fā)展，而最高的發(fā)展目標就是自我實現，“自我實現的人”即更為成熟、完滿的人。其基本內涵有四：第一，完全健康、沒有疾病；第二，基本需要已充分滿足；第三，能主動積極地運用自己的能力；第四，能為其所為之奮斗、求索并奉獻忠誠的價值所激勵。馬斯洛將創(chuàng)造性分為“特殊天才的創(chuàng)造性”和“自我實現的創(chuàng)造性”， 他把創(chuàng)造研究的重心放在“自我實現的創(chuàng)造性”上，在他看來，自我實現是“人格發(fā)展的最高動力，是人對自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使他的潛能得以實現的傾向”[8]。自我實現的人，會有勇敢、自由、自發(fā)性、明晰、整合、自我認可等等人格品質，這些人格品質會使創(chuàng)造性像副產品一樣產生出來，并投射、散發(fā)到整個生活的各個方面。自我實現即意味著充分地體驗生活的意義，充分地表現自我的價值，以及充分發(fā)揮出自身的潛能。

自我實現是人的發(fā)展目標，但不是人發(fā)展的終結。自我實現是一個過程，是一種創(chuàng)造，也是一種奉獻。其實質是主體通過自己的活動證實自己的存在，追求與實現自身的價值，從而發(fā)揮出潛能與創(chuàng)造性，因而在本質上包含了自我與他人、社會的關系。在自我實現的基礎上，愛與工作也體現出新的意義。由于自我實現，愛與工作都會隨之升華，愛可以得到加深和擴展，可以延伸到愛整個人類和自然，同時工作的價值也將主要表現為創(chuàng)造，表現為對生活的奉獻。具有創(chuàng)造力的人首先是在工作中能夠表現自己的創(chuàng)造性的人，沒有任何游離于工作之外的抽象的創(chuàng)造性[7]。所以創(chuàng)造性人才的首要特征即是獻身工作的精神或品質?！翱茖W管理之父”F.W.Taylor在研究“頭等工人”時，首先考察的是其是否具有完成工作的意愿，他認為“頭等工人”不是能力上的超人，而是執(zhí)著自己工作的人。成功在于勤奮，創(chuàng)造也在于勤奮，創(chuàng)造是人類內在的最高價值和生命追求。馬斯洛指出，自我實現是包括創(chuàng)造性在內的15種特征的綜合。自我實現的創(chuàng)造性的核心應該是一種品質，在這個意義上，創(chuàng)造性教育更重要的就應是一種品質的教育，創(chuàng)造性的開發(fā)也才能成為一種造福社會的努力。開展創(chuàng)造性教育也就成為尊重人的本性、提升人的生命價值的體現。馬斯洛追求的人的“自我實現”的人本主義教育目標與我國“人的全面發(fā)展”的教育目標在某種程度上頗有些殊途同歸。他指出[9]：“教育的目的在根本上就是人的自我實現，是豐滿人性的形成，是人種能夠達到的或個人能夠達到的最高度的發(fā)展。”

三 創(chuàng)造性素質的培養(yǎng)

我國教育部《面向21世紀教育振興行動計劃》中指出：“在當前及今后一個時期，缺少具有國際領先水平的創(chuàng)造性人才，已經成為制約我國創(chuàng)新能力和競爭能力的主要因素之一。”有學者提出[10]：創(chuàng)造性素質是未來人才的必備素質，是社會發(fā)展的迫切需要，創(chuàng)造性素質的培養(yǎng)是教育的基本職能。對于如何培養(yǎng)創(chuàng)造性素質或提升創(chuàng)造性，迄今為止，學者們也從不同角度提出了許多見解和切實可行的方法。同時很多地區(qū)和學校也在大力開展著創(chuàng)造性教育、創(chuàng)新教育，努力培養(yǎng)創(chuàng)造型教師和創(chuàng)造性人才。本文不多作展開，還是從創(chuàng)造主體的角度，從構成創(chuàng)造性素質的三個維度的基本思路出發(fā)對創(chuàng)造性素質的培養(yǎng)進行簡要論述。

（一）增強創(chuàng)造意識

有關心理學的研究表明，創(chuàng)造意識實質是一種問題意識，是一種對問題的敏感性。縱觀人類發(fā)展的歷史，凡是卓有成效的發(fā)現、發(fā)明者，其成功的奧秘基本都在于能夠看到常人所看不到的問題。創(chuàng)造意識并不是人類固有的，人類意識結構中實際存在一種追求穩(wěn)定、保持平衡的傾向。因此，必須先打破這種意識平衡狀態(tài)，培養(yǎng)起發(fā)現問題的習慣性意識，才能有所創(chuàng)造。

創(chuàng)造意識同時也是一種否定意識。法國著名文學家雨果曾經說過：科學向前推進，也就不斷地把自己勾銷。人類對客觀事物的認識總是受到各種條件的制約，往往難以避免地帶有一定程度的表面性和片面性，由此形成的各種觀點和理論自然也會存在一定的局限性，甚至缺陷和錯誤。因此，必須要有“不唯上、不唯書、只唯實”的態(tài)度，要敢于質疑權威，更要敢于否定自己，才能有所創(chuàng)造。只有敢于否定自己，才能不斷接受新思想，才能不斷提高自己的創(chuàng)造性素質。

（二）開發(fā)創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維是進行創(chuàng)造活動和取得創(chuàng)造成果的關鍵。只有思維的變革，才會有行動的變化。人類歷史上一切新產品、新事物都是從思維的創(chuàng)新開始的。開發(fā)創(chuàng)造性思維，首先要擴展思維的視角。心理學和和腦科學的研究發(fā)現，人的思維定勢很難避免，這就造成了創(chuàng)造性思維的最大障礙。通過科學訓練在一定程度上能夠削弱思維定勢，但無法解決根本問題，所以另一條思路就是盡量增多思維的視角，靈活運用發(fā)散思維和聚合思維等多種思維方法，學會從多種角度觀察同一問題。

開發(fā)創(chuàng)造性思維也要提高想象能力。愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。”廣博的知識是基礎，有助于吸收新觀點，借鑒新方法，產生新思想。而人類的任何智慧，只有經過想象力的推動，才能與行為整合起來，轉變?yōu)閯?chuàng)造性的思想與行動。

開發(fā)創(chuàng)造性思維還需要把握直覺和靈感。直覺是一種高級的理性的“感覺”， 是對新事物、新現象的一種迅速的直接洞察、本質理解或領悟，具有非邏輯性和整體把握等特點。靈感則是理性思維和直覺思維活動共同的結果，是在不斷累積知識和經驗的基礎上，由于某種機緣的啟發(fā)而突然出現的富有創(chuàng)造力的思路，具有突然性、短暫性和突破性等特點。直覺和靈感都不是憑空產生的，而是創(chuàng)造者孜孜以求長期艱苦學習、頑強勞動的結果。

（三）培育創(chuàng)造性人格

每一個致力于創(chuàng)造的人，都應該了解自己的個性特征，能夠揚長避短，并在創(chuàng)造過程中不斷完善自己的個性品質。培育創(chuàng)造性人格，首先要有強烈的成就動機。創(chuàng)造性人才一般都具有強烈的事業(yè)心和進取心，有理想、有抱負，不甘平庸，永不滿足現狀和已取得的成績，總是最大可能地發(fā)揮自己的潛能，忘我地工作，熱愛并執(zhí)著地追求自己的理想，具有強烈的成就動機。

培育創(chuàng)造性人格也要樹立自信心。自信心是成功的基礎，是一種自我激勵的精神力量，能激發(fā)人的潛意識，產生無窮的熱情和智慧。要成功地進行創(chuàng)造性工作，就要正確認識自己，客觀地、實事求是地估價自己，具有良好的自我期待和抱負水平，樹立堅定的信念，走自己的路。

培育創(chuàng)造性人格還要有恒心和耐心。大凡有創(chuàng)見者，面對困難都具有百折不撓、鍥而不舍的精神。在《天才的發(fā)生學研究》一書中，美國心理學家L. M. Terman研究了中外150名最成功者和最不成功者，分析后發(fā)現兩者之間差別最大的品質為：“取得最后成果的堅持力”和“為實現目標不斷積累成果的能力”，就是指創(chuàng)造者必需的持之以恒的精神。

[1]王廣成.創(chuàng)造性人才的素質特征和培養(yǎng)途徑、方法[J].南京化工大學學報(哲學社會科學版)，2001,(4)．

[2]林崇德.創(chuàng)造性人才?創(chuàng)造性教育?創(chuàng)造性學習[J].中國教育學刊,2000,(1).

[3]李平香,吳澤俊.論大學生創(chuàng)造性素質的培養(yǎng)[J].南昌高專學報,2003,(3).

[4]張慶林.創(chuàng)造性心理學[M].高等教育出版社,2004:1,3.

[5]李存峰等,當代大學生創(chuàng)造性人格的心理分析與培養(yǎng)[J].安徽廣播電視大學學報,2008,(3).

[6]張大均.教育心理學[M].人民教育出版社,2004:2,237.

[7]馬維娜,創(chuàng)造性教育的文化學思考[KB/OL]http://www.edu.cn/chuang_xin_jiao_yu_238/20060323/t20060323_19793.shtml.

[8]龍梅.自我實現與創(chuàng)造性的激發(fā)—馬斯洛的創(chuàng)造觀及其對當代教育的啟示[J].長沙民政職業(yè)技術學院學報,2004,11(4).

[9]彭運石.走向生命的巔峰——馬斯洛的人本心理學[M].湖北教育出版社,1999:239.

[10]尹季.高校應大力培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性素質[J].當代教育論壇,2005,(15).

The Humanism Bedeutsamkeit and Cultivation Strategy of Creative Quality

LI Fei1,2
(1. Mental Health Education Center of Jianghai Polytechnic College, Yangzhou22510, China;2.Faculty of Education and Management of Yunnan Normal University, Kunming 650500, China)

Creativity is the highest show of the essential attribute of human and the development of creativity is the fundamental symbol of human development. This article briefly discusses the connotation and humanism bedeutsamkeit of human creative quality, and made a number of ideas on the cultivation of the creative quality from the perspective of main subject of the creativity and the the basic point of three dimensions which constitute the creative quality.

creativity; quality; humanism bedeutsamkeit; cultivation

B848.5

A

1008-9128（2012）01-0105-03

2011-06-25

李飛（1982-），江蘇揚州人，在讀碩士。研究方向：心理健康與咨詢。

[責任編輯 自正發(fā)]