論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)

王征國(guó)

（中共湖南省委 講師團(tuán)，湖南 長(zhǎng)沙 410011）

論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)

王征國(guó)

（中共湖南省委 講師團(tuán)，湖南 長(zhǎng)沙 410011）

任何自成體系的文化，都是在傳承和弘揚(yáng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，中華傳統(tǒng)文化也不例外。我們必須使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。這就需要探討建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系問(wèn)題，包括把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承原則、揭示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承內(nèi)涵、形成有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)的政策保障等重大問(wèn)題。

傳統(tǒng)文化；傳承原則；傳承內(nèi)涵；傳承保障

中共十七屆六中全會(huì)《決定》指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”，并提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的重大戰(zhàn)略任務(wù)①。所謂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指的是在文明演化中所沉淀的反映民族精神內(nèi)涵和文化風(fēng)貌特征的并對(duì)民族歷史起積極作用，推動(dòng)歷史向前發(fā)展的思想文化、觀念形態(tài)的總稱。建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，對(duì)于凝聚中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，對(duì)于建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐，無(wú)疑具有重大的理論和實(shí)踐意義。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承原則

任何自成體系的文化，都是在傳承和弘揚(yáng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。中華文化也不例外。我們既不能搞“民族虛無(wú)主義”，全盤否定；也不能持“文化保守主義”，全部繼承。正確的傳承原則只能是“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”②。我們必須以禮敬自豪的態(tài)度對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，從歷史傳承與現(xiàn)實(shí)價(jià)值相結(jié)合的維度，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。

以國(guó)民教育為基礎(chǔ)傳播中華傳統(tǒng)文化。即“發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)”③。對(duì)于國(guó)民教育，最早表述是“有教無(wú)類”、“修身養(yǎng)性”。意思是不論對(duì)哪一類人都給以教育，努力提高自己的本然之性。用現(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)方式，就是教育以提高全民族基本素質(zhì)為宗旨。但遺憾的是，人們往往只是把基礎(chǔ)教育看作是讀書識(shí)字、謀生求職的階梯，“應(yīng)試教育”一直是其主渠道，且長(zhǎng)盛不衰。糾正這種偏離，就要恢復(fù)“有教無(wú)類”、“修身養(yǎng)性”的初衷，讓“素質(zhì)教育”歸位，使全民教育、終身教育成為社會(huì)共識(shí)和傳承載體。素質(zhì)教育的重點(diǎn)在做好中小學(xué)生的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，設(shè)置書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，在全國(guó)中小學(xué)生中廣泛開(kāi)展典籍誦讀活動(dòng)。素質(zhì)教育并非終止于兒童期和青年期，它應(yīng)伴隨人的一生而持續(xù)地進(jìn)行，它應(yīng)借助全員學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)理念與機(jī)制，把提高素質(zhì)作為對(duì)全社會(huì)每個(gè)人的永恒要求。在瀚如煙海的歷史知識(shí)中，含有豐富的素質(zhì)教育資料，既包括文化學(xué)術(shù)方面的，也包括思想政治、道德情操方面的。在文化學(xué)術(shù)方面，中國(guó)漫長(zhǎng)歷史上世家名門可謂屢見(jiàn)不鮮。如東漢著名史學(xué)世家班氏（班彪、班固、班昭）家族，宋代著名文學(xué)世家蘇氏 （蘇洵、蘇東坡、蘇轍）家族，明清之際的學(xué)術(shù)世家萬(wàn)氏 （萬(wàn)泰、萬(wàn)斯同、萬(wàn)經(jīng)）家族，清代樸學(xué)世家王氏 （王安國(guó)、王念孫、王引之）家族等等，便是其中的典型代表。它們?cè)谥袊?guó)古代輝煌的文化學(xué)術(shù)史上閃耀著別樣的光輝，成為引人注目的文化風(fēng)景。清末民國(guó)以來(lái)的學(xué)術(shù)文化，經(jīng)歷著學(xué)術(shù)傳承模式、學(xué)人品格、學(xué)術(shù)視野，以及人生、社會(huì)和學(xué)術(shù)價(jià)值觀念的一系列嬗變，文化名門世家更以一種獨(dú)特的視野揭示了一種多種文化素質(zhì)交織的文化現(xiàn)象。如梁?jiǎn)⒊易?、俞平伯家族、陳寅恪家族等在?fù)雜的社會(huì)政治環(huán)境之下，仍薪火不絕，令人深思。在思想政治方面，屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，愛(ài)國(guó)愛(ài)民，憂國(guó)憂民的思想情感溢于言表，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這一深沉而高亢的千古絕唱，成為后世眾多仁人志士激勵(lì)自己不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的座右銘。文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古詩(shī)句，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊，李清照“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪邁詩(shī)句，激勵(lì)著一代又一代中華兒女奮斗不止，拼搏不息。在道德情操方面，古人的警句、格言、家訓(xùn)比比皆是 （“修身齊家”），至今廣為流傳的荀況之《勸學(xué)》、顏之推之《顏氏家訓(xùn)》、周敦頤之《愛(ài)蓮說(shuō)》、孔融之《臨終詩(shī)》等“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的理想人格追求，亦是進(jìn)行思想品德、情操教育的最佳教材。“素質(zhì)教育”又以現(xiàn)代化為目標(biāo)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀民族文化的傳承和弘揚(yáng)，將為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持、精神動(dòng)力和思想保證。要推動(dòng)民族文化的豐厚資源與現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合，在移動(dòng)文化信息服務(wù)、數(shù)字遠(yuǎn)程教育和數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)品中融入民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，使高新技術(shù)成為傳播中華文化的重要載體。

以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為規(guī)則保護(hù)中華文化瑰寶。即“加強(qiáng)國(guó)家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)建設(shè)，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，廣泛開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)”。并且“大力推廣和規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字，科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字”④。這就是說(shuō)，我們要以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為規(guī)則來(lái)保護(hù)中華文化瑰寶。中華民族五千年文明史傳承和積累了極為豐富的文化遺產(chǎn)，既有物質(zhì)形態(tài)的有形文化遺產(chǎn)，如文物、典籍等，也有以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如口頭傳說(shuō)、傳統(tǒng)藝術(shù)、民俗活動(dòng)、節(jié)慶禮儀、民間工藝等。這些文化遺產(chǎn)刻錄著中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成的價(jià)值觀念和審美理念，是民族悠久歷史的稀世物證，是文化延續(xù)和傳承的重要載體。保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)中華民族賴以生存、發(fā)展和走向未來(lái)的文化根基。我們要繼續(xù)實(shí)施重點(diǎn)文物保護(hù)工程，采取有力措施搶救瀕危文物古跡，重視重要革命文物的收集和革命歷史遺跡的保護(hù)，完善重大建設(shè)工程中的文物保護(hù)制度，切實(shí)做好基本建設(shè)中搶救性文物保護(hù)和考古挖掘工作；繼續(xù)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，制定專門資助辦法，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，編制國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜，加強(qiáng)民間文學(xué)、民俗文化、民間音樂(lè)舞蹈、少數(shù)民族史詩(shī)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒(méi)有納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)范圍，有些問(wèn)題需要深入研究，積極實(shí)踐。比如上“國(guó)遺”的項(xiàng)目是否可以自動(dòng)轉(zhuǎn)化為地理標(biāo)志或保護(hù)商標(biāo)；或者，由國(guó)家有關(guān)部門出面牽頭，由有關(guān)行業(yè)組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商標(biāo)、專利進(jìn)行注冊(cè)保護(hù)，以免遭搶注。近年來(lái)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被搶注的事件屢屢發(fā)生，最后不得不以高價(jià)回購(gòu)文化遺產(chǎn)商標(biāo)，這為我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)敲響了警鐘。

以兼容并包為胸懷吸收世界文明成果。這就要“加強(qiáng)同香港、澳門的文化交流合作，加強(qiáng)同臺(tái)灣的各種形式文化交流，共同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”⑤。向全世界展示中華民族昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。當(dāng)然，每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都有自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，不同文化之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒是文化發(fā)展的必要條件。中華民族以“海納百川，有容乃大”的博大胸懷，因兼容并包而豐富多彩，因博采眾長(zhǎng)而永葆活力，接受著一切有益的外來(lái)文化，促進(jìn)了中外文化融合，留下了不少對(duì)外文化交流的千古佳話。不過(guò)，學(xué)習(xí)借鑒并不是盲目模仿、照抄照搬，而要從我國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行具體分析，以我為主、為我所用、擇善而從，既大膽吸收借鑒一切有利于我國(guó)文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，又始終堅(jiān)持自己的理念、信念和原則，有效抵制腐朽思想文化的侵蝕，切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全。中華文化既要“引進(jìn)來(lái)”、又要“走出去”，讓世界了解中華文化、喜歡中華文化、認(rèn)同中華文化?，F(xiàn)在，紀(jì)念孔子已經(jīng)開(kāi)始成為一項(xiàng)全球性的文化活動(dòng)，孔子學(xué)院也已經(jīng)成為傳播中國(guó)文化、推廣漢語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要載體。這是對(duì)東方智慧、中華文化的認(rèn)可。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中華民族在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以人文關(guān)懷為核心的價(jià)值觀、以和諧生活為核心的社會(huì)實(shí)踐觀等，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的龐大體系，包含著精神層面系統(tǒng)、價(jià)值層面系統(tǒng)、實(shí)踐層面系統(tǒng)等豐富內(nèi)涵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族精神。它是一種思想整合力量，一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，特別是在艱難困苦環(huán)境中繁衍、發(fā)展、壯大的精神血脈，是激勵(lì)民族成員為美好目標(biāo)而奮斗的精神動(dòng)力，也是連接民族成員的精神紐帶和激發(fā)民族認(rèn)同感、自豪感、責(zé)任感的精神源泉。一個(gè)民族沒(méi)有精神支柱和精神力量，不可能自立于世界民族之林?！爸腥A民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”⑥。

——團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神。中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭。從遙遠(yuǎn)的古代起，我國(guó)各族人民建立了緊密的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的河山，2000多年前就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。悠久的中華文化，成為維系民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的牢固紐帶。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一深深印在中國(guó)人民的民族意識(shí)中。中國(guó)歷史上雖曾出現(xiàn)過(guò)暫時(shí)的分裂現(xiàn)象，但民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一始終是中華民族歷史的主流，是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的重要保障。

——愛(ài)好和平的精神。我國(guó)先秦思想家就提出了“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想，反映了自古以來(lái)中國(guó)人民就希望天下太平、同各國(guó)人民友好相處。中國(guó)人民從近代以后遭受戰(zhàn)亂和貧窮的慘痛經(jīng)歷中，深感和平之珍貴、發(fā)展之迫切，深信只有和平才能實(shí)現(xiàn)人民安居樂(lè)業(yè)，只有發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)人民豐衣足食。當(dāng)今世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異。人類社會(huì)和平發(fā)展的崇高事業(yè)前景光明。同時(shí)，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的因素相互交織，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，南北差距繼續(xù)擴(kuò)大，人類社會(huì)需要認(rèn)真對(duì)待種種矛盾的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。中國(guó)將力所能及地承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任，并為世界和平作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

——勤勞勇敢的精神。據(jù)古文獻(xiàn)和考古發(fā)掘證明，從很早的古代起，中華民族的祖先就在這塊廣闊的土地上辛勤勞作，生息繁衍。在中華民族辛勤勞作的歷史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多平凡而偉大的勞動(dòng)人民和思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家。中華民族的各族人民都反對(duì)外來(lái)民族的壓迫，都用勇敢抗?fàn)幍氖侄谓獬@種壓迫。在中華民族的幾千年歷史中，產(chǎn)生了許多勇敢的“士兵”和民族的英雄。近代中國(guó)雖屢遭列強(qiáng)欺凌，國(guó)勢(shì)衰敗，但經(jīng)過(guò)全民族的百年抗?fàn)?，又以巨人的雄姿重新站立起?lái)。中國(guó)人民勤勞勇敢的民族精神具有堅(jiān)不可摧的力量。

——自強(qiáng)不息的精神。我們的先哲通過(guò)觀察宇宙萬(wàn)物的變動(dòng)不居，提出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想，成為激勵(lì)中國(guó)人民變革創(chuàng)新、自強(qiáng)不息的精神力量。中國(guó)古代文明的發(fā)展，是中華民族艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的結(jié)果。近百年來(lái)，為了擺脫半殖民地半封建的歷史境遇，中國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕、發(fā)奮圖強(qiáng)的斗爭(zhēng)。中國(guó)民主革命的先行者孫中山首先提出“振興中華”的口號(hào)。他領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了在中國(guó)延續(xù)幾千年的君主專制制度。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和民族解放，并把中國(guó)建設(shè)成為初步繁榮昌盛的社會(huì)主義國(guó)家。今天，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指引下，我國(guó)人民堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開(kāi)放，在現(xiàn)代化建設(shè)中取得了舉世矚目的成就。中國(guó)進(jìn)入了百年來(lái)發(fā)展的最快最好的時(shí)期。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值主體。文藝復(fù)興時(shí)代對(duì)價(jià)值主體的人本主義解釋，成為此后一系列重要社會(huì)科學(xué)能夠有所發(fā)現(xiàn)和取得成果的重要原因。但這并不是西方文明的專利，而是東西方文明的共同結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化也并不是像西方哲學(xué)家所批評(píng)的那樣“不重視探討價(jià)值主體”，而恰恰早從先秦時(shí)期起就已經(jīng)把握了“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛(ài)人、互助相扶”等人文關(guān)懷之價(jià)值主體。

——天人合一。在人與自然的關(guān)系上，西方社會(huì)的“勘天”（戰(zhàn)勝自然）之說(shuō)，備受贊揚(yáng)。但是，它只一味強(qiáng)調(diào)“勘天”，把事物推向極端，結(jié)果導(dǎo)致了對(duì)自然的破壞，人類生存條件的惡化，昔日的茂密森林“竟因此而成為荒蕪不毛之地”。（恩格斯語(yǔ)）然而，在古老的中國(guó)哲學(xué)中，卻建立了以荀子的《天論》為代表的更為高明的“勘天”之說(shuō)。有人把荀子的“勘天”說(shuō)與西方的“勘天”說(shuō)相等同，這實(shí)屬誤解。荀子的“勘天”說(shuō)較之西方高出一籌。荀子既強(qiáng)調(diào)了“制天命而用之”，即改造自然、征服自然，也強(qiáng)調(diào)了“天行有?！?，“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”，即要順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律。至于“天人合一”則是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中一個(gè)最基本問(wèn)題、一種更為獨(dú)特的全面的觀點(diǎn)，它所強(qiáng)調(diào)的人與自然的和諧共生，已經(jīng)成了當(dāng)代人類的共識(shí)，也是全世界都可以普遍接受的現(xiàn)代行為規(guī)范⑦。

——惠鮮鰥寡。在對(duì)待貧弱者的態(tài)度上，西方社會(huì)往往推崇叢林原則，把動(dòng)物界弱肉強(qiáng)食的法則移入到了人類社會(huì)，甚至出現(xiàn)“人對(duì)人是狼”的局面。然而，中國(guó)早在上古時(shí)代，就有了“用康保民”的思想，就有了專司“寬疾”職責(zé)的官員，歷朝歷代都有專管鰥寡孤獨(dú)者的慈善機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)都由政府劃撥經(jīng)費(fèi)，由專人管理，起到了良好的社會(huì)效果。而在歐洲，直到文藝復(fù)興時(shí)期才出現(xiàn)救濟(jì)院之類的慈善機(jī)構(gòu)，如1780年瑞士人創(chuàng)立的殘疾人福利院⑧。

——仁者愛(ài)人。在人與人的關(guān)系上，西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)立。“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，也是萬(wàn)物之王，它使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人”。而在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，既強(qiáng)調(diào)對(duì)立更強(qiáng)調(diào)和諧，孔子的眾多言論中論述最多的是“仁”，在《論語(yǔ)》中達(dá)109處，是孔子哲學(xué)體系的核心。何謂“仁”？“仁者愛(ài)人”；“己所不欲，勿施于人”?！赌印ぜ鎼?ài)》更主張“愛(ài)無(wú)差等”，要求“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”等等。對(duì)此，連西方人也贊不絕口。雖然亨廷頓鼓吹“文明沖突論”，但他在《再論文明的沖突》中也不得不承認(rèn)有“普世文化”。可以說(shuō)，“仁者愛(ài)人”就是東西方都可接受的普世文化和普適智慧⑨。

——互助相扶。在人與市場(chǎng)的關(guān)系上，西方社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不大講究互助相扶。實(shí)際上，互助是競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立面，雙方有著不可分割的依存關(guān)系。中華民族素以“互助”、“善鄰”、“相扶”等著稱于世。“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”，“紅花雖好也要綠葉扶持”等俗語(yǔ)，生動(dòng)地反映了中華民族傳統(tǒng)美德中的互助相扶。對(duì)此，孫中山先生有過(guò)精彩的論述。在他看來(lái)，人類雖是從動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的，但并不具有“好爭(zhēng)斗”的獸性；“論力”，原始人斗不過(guò)兇猛的野獸，“論智”講“互助”，則兇猛的野獸“敵不過(guò)人”，人類之所以成為“萬(wàn)物之靈”，就在于“論智不論力”，人的本性就在于“貴互助不貴爭(zhēng)斗”。在公共生活當(dāng)中，任何人都具有助人為樂(lè)的傾向，而且是能夠做到的。如老弱病殘、婦幼會(huì)有人相助，突然病倒、車禍、海難也會(huì)有人救助。公共生活中隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些需要?jiǎng)e人幫助的人和事，需要人們互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助，發(fā)揚(yáng)一人有難大家相扶的友愛(ài)精神。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和諧生活。和諧生活是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具感染力的部分。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)圣人先哲、仁人志士都以追求社會(huì)和諧、天下大同為己任，提出過(guò)一些烏托邦式的美好構(gòu)想，勾勒出自由安祥的美好畫卷。追求和諧生活，對(duì)社會(huì)實(shí)踐起著精神凝聚、矛盾調(diào)解、交匯融合作用。但是，和諧生活的思想根基卻是和諧文化?！昂椭C文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉，是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐，對(duì)于提高國(guó)家文化軟實(shí)力具有重要作用”⑩。沒(méi)有和諧文化，也就不可能有建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐追求。

——和諧的人際關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值是“和”、“和諧”、“和合”。和者，和睦也；諧者，相合也。和諧的人際關(guān)系就是把“雜多導(dǎo)致統(tǒng)一”，把“不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。這早在《左傳》中就有記載：“八年之中，九合諸候，如爾之和，無(wú)所不諧?！钡搅丝鬃?，則提出了“和為貴”、“和而不同”、執(zhí)兩中用的“中庸”思想。荀子說(shuō)“和則一，一則多力”，孟子講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。和諧文化，凝聚家庭、敦睦鄰里、善待他人，成了中國(guó)人處理復(fù)雜人際關(guān)系時(shí)所秉承的基本法則。勿庸否定，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)有著明顯等級(jí)差異的社會(huì)，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)身份者的和諧相處，將仁愛(ài)方法、忠恕之道，以及“父子有親，君臣有義，夫婦有別，朋友有信”等和諧文化貫徹到了極致。所以，和諧的人際關(guān)系，就是人們處于順和、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的狀態(tài)，它以互助融洽人際關(guān)系、以和解處理人際沖突、以溝通實(shí)現(xiàn)人際和諧。

——和諧的社會(huì)理想。中華民族素有追求“大同”、“小康”社會(huì)理想的光榮傳統(tǒng)。孟子對(duì)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)狀態(tài)進(jìn)行了描繪，墨子張揚(yáng)“兼愛(ài)”、“非攻”，佛家張揚(yáng)“因緣和合”，法家張揚(yáng)“刑主仁輔”，都從不同角度或不同層面闡述了修身處世、治國(guó)安邦的和諧思想，影響深遠(yuǎn)。到了洪秀全，提出要建立“務(wù)使天下共享”，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的社會(huì)?？涤袨樵凇洞笸瑫分?，則提出了要建立一個(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。孫中山強(qiáng)調(diào)：“抱持之三民主義、五權(quán)憲法，與夫《革命方略》所規(guī)定種種建設(shè)宏模，必能乘時(shí)一躍而登中國(guó)于富強(qiáng)之列，躋斯民于安樂(lè)之天也?！薄鞍矘?lè)之天”，即和諧之社會(huì)。而我們建設(shè)的和諧社會(huì)，是個(gè)充滿活力、公平正義、安定有序的社會(huì)，使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，發(fā)展成果惠及全體人民，并形成人人共建、人人共享的生動(dòng)局面。

——和諧的國(guó)際架構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化自古認(rèn)為世界應(yīng)是一個(gè)和諧整體，這個(gè)觀念深深影響了中華民族的思想和行為，成為中國(guó)人處理人與人、人與自然乃至國(guó)與國(guó)關(guān)系的重要價(jià)值觀，并澆鑄出中華民族與多極世界相互交往的民族稟性。舉世聞名的“絲綢之路”，是一條貿(mào)易之路、文化之路、和平之路，銘刻下中國(guó)古人追求同各國(guó)人民友好交流、互利合作的歷史足跡。中國(guó)明代著名航海家鄭和“七下西洋”，遠(yuǎn)涉亞非30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，展現(xiàn)的是中華燦爛文明和先進(jìn)科技，留下的是和平與友誼。中國(guó)人民尊重不同文化、不同觀念，注重推己及人、將心比心，不將自己的意志強(qiáng)加于人，實(shí)行睦近交遠(yuǎn)。中國(guó)主張和諧的國(guó)際架構(gòu)，愿同世界各國(guó)長(zhǎng)期友好相處、平等互利合作，走和平發(fā)展道路。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承保障

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)既要靠資金投入，也要靠政策支持、法律保障。必須制定和完善文化管理、文化開(kāi)發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)新等方面的政策，形成有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)的政策保障。

以文化管理政策規(guī)范傳承體系建設(shè)。這是多方面的、全方位的政策體系建設(shè)，既包括普查、整理、鑒定和研究政策，也包括繼承、傳播、利用和發(fā)展政策。這一系列管理政策，必須做到舉措周全、方法得當(dāng)、管理規(guī)范，使優(yōu)秀文化傳承工程有條不紊地進(jìn)行。一是建立權(quán)威的政府行政管理制度。政府并不是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承主體，而是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)主體。政府的職責(zé)不是親自傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而是盡可能多地利用自己的行政優(yōu)勢(shì)，去鼓勵(lì)、推動(dòng)、幫助、協(xié)調(diào)民間社會(huì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。二是建立優(yōu)秀的專家學(xué)者管理制度。高校和科研院所擁有一大批從事傳統(tǒng)文化研究的專家和學(xué)者，這是傳承和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中不可缺少的生力軍，應(yīng)該充分利用他們的優(yōu)勢(shì)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)工作提供智力支持和理論依據(jù)。三是建立完備的知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理制度。要明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體、客體及內(nèi)容，確立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的使用許可制度，對(duì)民間傳統(tǒng)工藝、民間絕技的保密，對(duì)重要的非物質(zhì)文化藝術(shù)資料出境的限制，對(duì)著作權(quán)轉(zhuǎn)讓的限制等等，都是不容忽視的文化傳承管理制度。四是建立常規(guī)的管理人才培訓(xùn)制度。文化傳承離不開(kāi)行政管理人員和專業(yè)人員的參與，必須建立系統(tǒng)的文化管理人員的培訓(xùn)體系，由各類專家傳授文化管理知識(shí)和方法，進(jìn)行相關(guān)法律、法規(guī)和政策輔導(dǎo)，定期實(shí)地考察各類文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境。

以文化開(kāi)發(fā)政策拓展傳承體系建設(shè)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)是它必須依附于個(gè)體的人、群體和特定區(qū)域、空間而存在，是一種“活態(tài)”文化，因此除了通過(guò)收集、整理、保存那些物質(zhì)性的載體或通過(guò)記錄、復(fù)制手段將其物質(zhì)形態(tài)化以外，更重要的在于通過(guò)制定和落實(shí)開(kāi)發(fā)政策，切實(shí)保障傳承、教育等手段使之在個(gè)人、群體、區(qū)域或社會(huì)中得到現(xiàn)實(shí)的延續(xù)和發(fā)展。一是民眾參與，適度開(kāi)發(fā)。民眾積極參與和支持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，才可能使我們的保護(hù)和開(kāi)發(fā)取得真正的效果。應(yīng)該形成一個(gè)由政府統(tǒng)一組織和領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)界全力指導(dǎo)和幫助，民眾積極參與和配合的保護(hù)和開(kāi)發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的局面，來(lái)實(shí)現(xiàn)我們保護(hù)和開(kāi)發(fā)的目標(biāo)。要在政府相關(guān)政策的規(guī)約和指引下，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)與利用遵循適度性原則，防止過(guò)度開(kāi)發(fā)和損毀性的利用。因?yàn)楦髅褡宓膬?yōu)秀文化遺產(chǎn)都是有限的，有的開(kāi)發(fā)與利用的條件是成熟的，稍加市場(chǎng)運(yùn)作就可以開(kāi)發(fā)；有的開(kāi)發(fā)條件還不太成熟，需要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的培育后，才可以利用。二是分步實(shí)施，系統(tǒng)開(kāi)發(fā)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和利用所涉及的領(lǐng)域眾多，內(nèi)容復(fù)雜，覆蓋面廣，任務(wù)艱巨，需要投入巨大的財(cái)力、物力和人力，要在短期內(nèi)完成或取得重大的突破是很難的，必須高起點(diǎn)、高規(guī)格、高要求地搞好頂層設(shè)計(jì)，堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃、分步實(shí)施、逐步推進(jìn)、系統(tǒng)開(kāi)發(fā)原則，既體現(xiàn)出系統(tǒng)開(kāi)發(fā)的整體性、又體現(xiàn)系統(tǒng)開(kāi)發(fā)的階段性，使保護(hù)和開(kāi)發(fā)方式具有民族創(chuàng)造性和地域獨(dú)特性。一切從實(shí)際出發(fā)，因時(shí)制宜，因地制宜，突出重點(diǎn)，不搞單一化的保護(hù)和利用模式。在時(shí)間上，與時(shí)俱進(jìn)地把握文化遺產(chǎn)分類，杜絕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)中的短期行為；在空間上，有效整合各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，實(shí)現(xiàn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的良性互動(dòng)。三是國(guó)際合作，防止侵害。加強(qiáng)國(guó)際間的交流與合作，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)中不容忽視的重要環(huán)節(jié)。寶貴豐富的中華文化遺產(chǎn)，既是中國(guó)人民引以自豪、倍加珍視的財(cái)富，也是全人類的共同財(cái)富，需要國(guó)際間的交流與合作。在交流與合作中，要防止文化侵害，有些境外人員出于各種需要進(jìn)行文化采風(fēng)，以很少的投資竊取我國(guó)的民族、民間文化遺產(chǎn)，甚至輕易就竊走了民間的某種技藝，對(duì)此要采取有效的措施加以制止。要與合作國(guó)家共同遵循國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的約法，共同監(jiān)督與制裁文化侵害的不法行為，守護(hù)和提升好中華民族共有精神家園。

以文化產(chǎn)業(yè)政策促進(jìn)傳承體系建設(shè)。文化產(chǎn)業(yè)也稱“文化工業(yè)”，是指以物化的文化產(chǎn)品和各種形式的文化服務(wù)進(jìn)入生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)部門。文化不只是花錢，它還能賺錢，它通過(guò)組建文化產(chǎn)業(yè)、生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)來(lái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)文化的有形價(jià)值和隱形價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)以保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的厚重鐵甲撞開(kāi)高新科技大門，以人類智慧的不竭油料推動(dòng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大引擎，為人類開(kāi)辟經(jīng)濟(jì)騰飛的廣闊道路。要繼續(xù)堅(jiān)持以市場(chǎng)為主導(dǎo)，通過(guò)積極的文化產(chǎn)業(yè)政策和有序的市場(chǎng)化運(yùn)作，充分發(fā)揮國(guó)有文化企業(yè)的骨干作用，保護(hù)好、引導(dǎo)好民營(yíng)企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)的積極性，迅速壯大我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，使文化產(chǎn)業(yè)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重明顯提高、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)。要加強(qiáng)與國(guó)外知名文化機(jī)構(gòu)的合作，著重抓好具有鮮明中國(guó)特色的影視劇、出版物、民族音樂(lè)舞蹈和雜技等文化產(chǎn)品和服務(wù)的出口，不斷拓展對(duì)外文化交流渠道，進(jìn)一步擴(kuò)大我國(guó)文化傳播范圍。

以文化創(chuàng)新政策支撐傳承體系建設(shè)。改革創(chuàng)新和科技進(jìn)步是文化發(fā)展的根本動(dòng)力。必須在推進(jìn)文化體制、機(jī)制創(chuàng)新的同時(shí)，大力推進(jìn)各方面的制度創(chuàng)新。要加快建立以文化企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的文化創(chuàng)新體系，使企業(yè)成為文化創(chuàng)新投入的主體、實(shí)施文化創(chuàng)新項(xiàng)目的主體、文化創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的主體，以企業(yè)為紐帶推動(dòng)文化在與市場(chǎng)、科技和產(chǎn)業(yè)的結(jié)合中不斷創(chuàng)新。要適應(yīng)人民群眾文化需求的新特點(diǎn)和審美情趣的新變化，不斷推進(jìn)文化內(nèi)容形式的創(chuàng)新，推動(dòng)不同藝術(shù)門類和文化活動(dòng)相互融合，積極運(yùn)用聲、光、電等手段提高傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力，實(shí)現(xiàn)題材、體裁、風(fēng)格、流派和表現(xiàn)手法的多樣化。要積極運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化資源，改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，催生新的文化業(yè)態(tài)，大力發(fā)展文化創(chuàng)意、文化博覽、動(dòng)漫游戲、數(shù)字傳輸?shù)刃屡d產(chǎn)業(yè)，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系。實(shí)施重大文化工程，調(diào)動(dòng)各方面力量，整合優(yōu)勢(shì)資源，集聚各領(lǐng)域最新的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作方法，以項(xiàng)目為平臺(tái)帶動(dòng)文化創(chuàng)新。鼓勵(lì)探索與市場(chǎng)接軌的商業(yè)模式，建立以市場(chǎng)為導(dǎo)向的內(nèi)容集成、加工、制作、傳播的生產(chǎn)機(jī)制，打造有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，有市場(chǎng)影響的文化品牌，滿足群眾的現(xiàn)實(shí)文化需求，引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)群眾的潛在文化需求?。

注釋：

①②③④⑤《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，載人民網(wǎng)—《人民日?qǐng)?bào)》2011年10月26日。

⑥ 中共中央宣傳部：《弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神》，載《社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社2009年版；同時(shí)參見(jiàn)《江澤民文選》第2卷，人民出版社2006年版，第60－62頁(yè)。

⑦⑧⑨ 王征國(guó)：《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新的理論形態(tài)》，載《湖南社會(huì)科學(xué)》2007年第5期。

⑩ 劉云山：《更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮》，載《人民日?qǐng)?bào)》2007年10月29日。

? 李長(zhǎng)春：《深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮》，載《求是》2008年第22期。

On Construction of Traditional Chinese Excellent Culture Inheritance System

WANG Zheng－gou
（Lecture Team of the CPC Hunan Provincial Committee，Changsha Hunan 410011，China）

Any self－contained culture are conducted its innovation on the basis of inheriting and carrying forward and the traditional Chinese culture is not an exception.We must make it fit in contemporary society，and are aligned with modern civilization and maintaining national character and reflecting our age.This needs us to explore the inheritance system problems of the constructing traditional excellent culture，including grasping the principles of inheritance of traditional culture，revealing the connotation of inheritance of traditional culture and formation the policy guarantee which in favor of the system construction of the inheritance of traditional culture and other major issues.

traditional culture；inheritance principle；inheritance connotation；inheritance guarantee

G03

A

1673－0313（2012）01－0030－07

2011－12－14

王征國(guó) （1951—），男，湖南武岡人，首席專家、教授，從事馬克思主義哲學(xué)研究。