王爾德童話中的榮格原型解析

熊芳華

(湖北大學(xué)外國語學(xué)院，湖北 武漢430000)

王爾德是19世紀(jì)英國唯美主義運(yùn)動的代表人物，也是英國文壇上一位頗具爭議而富有傳奇色彩的人物。在他去世后的一百多年間，人們對他的興趣有增無減，在其戲劇、小說、詩歌、文藝?yán)碚摰确矫娉霈F(xiàn)了大量的研究作品。對于這位天才的故事大師來說，是童話讓他在英國文壇嶄露頭角，而童話也是他最揮灑自如的表達(dá)方式。長期以來，王爾德的兩部童話集《快樂王子與其他故事集》和《石榴之家》一直被視為唯美主義的創(chuàng)作典范。王爾德通過其童話中反復(fù)出現(xiàn)的榮格原型，在文本中建構(gòu)一個個失衡的外在世界及內(nèi)心世界，從而傳遞其獨特的現(xiàn)實觀及對個體發(fā)展的關(guān)注。

榮格把人格的總體稱為“心靈”，心靈有三個層次構(gòu)成:意識，個體無意識和集體無意識。其中集體無意識是指在漫長的歷史演化過程中世代累計的人類祖先的經(jīng)驗，是人類必須對某些事件做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向，是個體始終意識不到的心理內(nèi)容。［1］(P324)集體無意識的主要內(nèi)容是原型。榮格在《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》中界定了原型，稱原型是反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟的典型模式，是種族代代相傳的基本原型意象。榮格認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的過程就是從無意識中激活原型意象，并對其進(jìn)行加工制作，使之成為一部完整的作品。童話作為兒童文學(xué)的一種，通過豐富的想象，夸張和象征來塑造形象。瑞士榮格分析學(xué)家瑪麗－路易－凡－弗朗茲認(rèn)為，“童話是集體無意識心靈過程最純凈，最簡潔的表達(dá)”。弗洛伊德和榮格都認(rèn)為，“童話與夢境在本質(zhì)上并無區(qū)別，因為二者所用的都是象征的語言”。

王爾德在1888年致G.H.Kersley的信件中提到，“《快樂王子與其他故事集》既是寫給兒童又是寫給那些對奇異與快樂保持孩子般鑒賞力的人，這些人可以在簡單中發(fā)現(xiàn)新奇”。［2］(P219)因此更多的成人讀者也開始閱讀王爾德的童話，在其多個童話文本中，讀者會發(fā)現(xiàn)王爾德通過各種原型意象和母題的運(yùn)用試圖彌補(bǔ)現(xiàn)實世界的失衡從而建構(gòu)一個個奇異，平衡又唯美的童話世界。正如榮格在《尋找靈魂的現(xiàn)代人》中提到的藝術(shù)家與內(nèi)心原始意象的關(guān)系，藝術(shù)家為了表現(xiàn)自己的經(jīng)歷，經(jīng)常訴諸神話原型和母題，這是最適合的表達(dá)方式。［3］(P168)通過仔細(xì)閱讀，讀者會發(fā)現(xiàn)隱含在王爾德童話文本的原型多為榮格提出的三類原型:陰影(shadow)，阿尼瑪(anima)及阿尼瑪斯(animus)，這些構(gòu)成了人類心靈從遠(yuǎn)古繼承而來的原型意象。此外，在個體化過程中這三類原型也是個體必然相遇的原型，在《人格的整合》(The Integration of Psyche)一書中，榮格認(rèn)為“個體化過程(individuation)是使人成為一個不可分割的個體的心理過程”。［4］(P3)這一過程涉及到心靈向大母神/老智者的回歸，正視及接受內(nèi)心的陰影，阿尼瑪/阿尼瑪斯的結(jié)合，并最終完成心靈的成長。

在《原型與集體無意識》中，榮格用陰影(shadow)來描述我們內(nèi)心深處那個隱藏著的，受壓抑的部分，“它是個體不愿成為的那種東西”。由于陰影的內(nèi)容或是由于意識自我的壓抑，或是意識自我尚未認(rèn)識到的部分，但陰影的大多數(shù)內(nèi)容是我們的意識自我覺得難堪或不愿面對的內(nèi)容。因此當(dāng)我們不滿存在于自身的這些尚未被認(rèn)識的負(fù)面的人格特點，我們往往會盡力去壓抑，甚至也會將它們投身到其他人身上，這種投射最典型的后果就是替罪羊(scapegoat)的產(chǎn)生。在《西班牙公主的生日》中，那個丑陋天真的小矮人契合了這類原型——被投射的陰影:替罪羊。西班牙公主12歲生日那天，早上游藝活動最有趣的要算小矮人的跳舞。“小矮人搖搖晃晃地移動那雙彎曲的腿，擺動他那個畸形的大頭，連跌帶滾地跑進(jìn)場子里來的時候，小孩們高興得大聲歡呼起來，小公主也禁不住放聲大笑”。他是生日會頭一天才在森林里被發(fā)現(xiàn)的，兩個貴族想把他帶回宮，給小公主一番驚喜。矮人的父親看見終于有人肯收養(yǎng)這個丑陋無比又毫無用處的孩子，倒是求之不得。就這樣小矮人進(jìn)了宮，“每次跳舞完畢，他都要給他們每個人鞠個最滑稽的躬，對他們點頭微笑，就好象他真的是跟他們同類的人”，更可悲的是他把小公主丟給他的白玫瑰當(dāng)成是愛的信號。與《白雪公主與七個小矮人》里面的小矮人不一樣，王爾德筆下的小矮人是個悲劇角色，他的丑陋讓他成為所有人的笑料，包括他天真地以為愛他的小公主。會場上的所有人在小矮人出場的那一瞬間都?xì)g呼起來，似乎都在宣告自己的美與正常，小矮人那彎曲的腿和那畸形的大頭所代表的丑陋正好符合觀眾心靈深處一直壓抑不敢面對整合的陰影，在他們歡呼的那一剎那，所有人心靈的陰影頓時投射在小矮人身上，他成為了替罪羊的最佳人選。艾瑞克－紐曼(Erich Newmann)在他的《深度心理學(xué)和一種新倫理》(Depth Psychology and a New Ethic，1990)中講，替罪羊分成了三大類:異族人，包括宗教，民族，種族，社會不同的人;在倫理道德上出于劣勢的人，指未能達(dá)到集體的絕對的價值觀的，包括精神病患者或是病態(tài)的人;具有絕對優(yōu)勢的人，如領(lǐng)導(dǎo)，天才型人物包括耶穌基督，蘇格拉底，伽利略等。小矮人屬于第二類，他天生丑陋，身體畸形，在他發(fā)現(xiàn)那面讓他頓悟的鏡子前，他還在想象帶著可愛的公主回到他以前居住的大森林，其中有一段回憶依然暗指了替罪羊這一意象?！斑€有一回，他看見一個美麗的行列在長而多塵土的去托列多的路上蜿蜒地前進(jìn)。神父走在前頭，口里唱著好聽的歌，手里拿著顏色鮮明的旗子和金十字架，隨后跟著穿銀盔甲執(zhí)火繩槍與長矛的兵士，在這隊兵士中間還有三個赤腳的人，身穿古怪的黃袍，袍上繪滿了奇怪的像，手中拿著點燃的蠟燭?！笔獠恢“送@三個著裝古怪赤腳的人其實都是替罪羊，只不過后者屬于第一類?！爱?dāng)他明白了真相的時候，他發(fā)出一聲絕望的狂叫，倒在地上嗚嗚地哭起來。原來那個畸形怪狀、駝背的丑八怪就是他。他自己就是那個怪物!所有的小孩都在笑他，他原以為小公主在愛她，其實她也不過是在嘲笑他的丑陋，拿他的拐腳開心。”他的心徹底碎了，可這并沒有讓小公主認(rèn)識并面對自己心靈的陰影。王爾德筆下的小公主并沒有像跟七個小矮人友好相處的白雪公主一樣，她最后能否遇到深愛她的白馬王子我們不得而知，讀者可以知道的是面對心靈陰影的方法既不是壓抑也不是投射，而是勇敢的意識到它的存在，引導(dǎo)它并且最終進(jìn)行陰影與意識的整合，這是個體化過程的很重要的一步。

王爾德的《夜鶯與玫瑰》讓讀者們體會到了個體化過程中第二個階段必需經(jīng)歷個體意識與無意識中“靈魂形象”(soul image)人格融合的階段。這里談到的“靈魂形象”指的就是阿尼瑪(anima)和阿尼瑪斯(animus)。在分析人的集體無意識時，榮格發(fā)現(xiàn)無論男女于無意識中都似乎有另一個異性的性格潛藏其后。男人的女性化一面為阿尼瑪，而女人的男性化一面為阿尼瑪斯。個體只有在接受并融合自己的“靈魂形象”，男性整合阿尼瑪而女性則是阿尼瑪斯，只有這樣才能彌補(bǔ)個體人格面具中的缺陷從而達(dá)到一個更完善更平衡的自我而繼續(xù)個體的個體化之路。看完《夜鶯與玫瑰》，筆者也會疑問:“王爾德相信愛情嗎?”王爾德似乎想向世人宣稱，哪怕是童話中的世界，個體與愛情都不是完美的。年輕的學(xué)生想要虜獲教授女兒的芳心，但他卻找不到一只能代表他熾烈真愛的紅玫瑰。他的憂思無意之中被一只日夜歌唱愛情的夜鶯聽到，可愛懵懂的夜鶯決心為他尋找紅玫瑰以成全一段世間難得的真愛。她用自己胸膛的鮮血染紅了原本是純白的玫瑰，只希望學(xué)生能成為一個真正的戀人。這只勇敢浪漫的夜鶯就是阿尼瑪?shù)南笳鳎砹艘粋€男人身上具有的女性特征或是女性基因，是存在于男性心靈中的情感與愛(Eros)，包括溫和，親切，耐心，感性，善良，貼近自然，理想，浪漫等特質(zhì)。當(dāng)夜鶯唱到“我要在月光下把它用音樂造成，獻(xiàn)出我胸膛的鮮血把它染紅。我要求你報答我的只有一件事，就是你要做一個真正的戀人，因為盡管哲學(xué)很聰明，然而愛情比她更聰明，盡管權(quán)力很偉大，可是愛情比他更偉大”，學(xué)生根本聽不懂，“因為他只知道那些寫在書本上的東西”，換句話，他只知道理性的知識(head knowledge)而不是感性的知識(heart knowledge)。這個學(xué)生就是原型阿尼瑪斯，象征著女性內(nèi)心的男性意象，是存在于女性心中的父性邏各斯(Logos)，包括剛性，堅毅，侵略性，理性，好斗，實用，現(xiàn)實等特質(zhì)。不幸的是，這象征著愛，浪漫與阿尼瑪?shù)募t玫瑰并未能幫助這個學(xué)生贏得教授女兒的芳心，原因是宮廷大臣的侄兒已經(jīng)送給她一些珍貴的珠寶，人人都知道珠寶比玫瑰更加值錢。當(dāng)他的阿尼瑪斯般的愛的宣言被拒絕后，他一下把玫瑰扔到了大街上，玫瑰落入陰溝里，一輛馬車從它身上碾了過去。在他憤憤地回到書房，拿出一本滿是塵土的書大聲讀起來前，他大聲宣稱愛情是多么愚昧，在這個時代實用才是真理，他不需要一切愛與感性，他需要學(xué)習(xí)的是哲學(xué)與形而上學(xué)。當(dāng)學(xué)生發(fā)出這樣的感慨時，讀者不難發(fā)現(xiàn)他的心靈中充斥的是阿尼瑪斯，邏各斯以及一切男性及實用為主宰的思想。相反，浪漫的夜鶯一廂情愿的以為她的犧牲，她的最后一首歌唱可以換來一對真正的戀人，一段真正的愛情，夜鶯太過于感性，浪漫，她內(nèi)心完全充斥的阿尼瑪讓結(jié)局的悲劇成為必然。根據(jù)榮格對個體化發(fā)展的定義，個體只有在意識與無意識中的“靈魂意象”達(dá)到整合才能達(dá)到一個獨立的不可分的統(tǒng)一體。很顯然，“靈魂形象”作文個體意識與無意識的調(diào)停者，需要得到個體心靈的接納與整合。于是乎王爾德的筆下又多了兩個失衡的人物角色，阿尼瑪主導(dǎo)的夜鶯及阿尼瑪斯主導(dǎo)的學(xué)生。童話中與夜鶯相關(guān)聯(lián)的意象包括玫瑰，大自然，歌聲和愛情，這些都過于浪漫和不切實際。而阿尼瑪斯原型思想主導(dǎo)的學(xué)生只相信現(xiàn)實實用的事物，認(rèn)為只有寫在書本上的知識才是有用的，這是一種不平衡人格的體現(xiàn)，同時也是王爾德那個時代思想的典型。維多利亞時期英國社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展與各個領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)打破了人們過去堅定的宗教信仰，宗教大廈開始坍塌，此外實用主義大行其道，任何事物都要經(jīng)過實用的檢驗方可定其價值，物質(zhì)進(jìn)一步戰(zhàn)勝精神。作為唯美主義者的王爾德雖然宣稱文學(xué)作品無關(guān)道德，筆者認(rèn)為《夜鶯與玫瑰》卻是他批判實用拜金主義及其對人類情感淡漠的最簡潔的表白。

王爾德作為19世紀(jì)維多利亞時期的代表作家，認(rèn)為每一個父親都有責(zé)任為自己的孩子寫作童話。他在自己的童話世界中試圖通過各種原型意象建構(gòu)一個個唯美的世界，其中也不乏對現(xiàn)實世界的批判。通過此文對王爾德童話《西班牙公主的生日》及《夜鶯與玫瑰》中陰影，阿尼瑪及阿尼瑪斯等榮格原型的分析可以看出王爾德對個體心靈個體化過程的關(guān)注。這些隱含其童話文本中的原型恰恰說明了無意識與文學(xué)的關(guān)系及王爾德本人對內(nèi)在及外在平衡世界建構(gòu)的期望，這同時也是其作品現(xiàn)實性與現(xiàn)代性的體現(xiàn)。

［1］ 葉浩生.西方心理學(xué)的歷史與體系［M］.北京:人民教育出版社，1998.

［2］ Wilde，Oscar.The Letters of Oscar Wilde.Ed.Rupert Hart－ Davis［M］.New York:New York:Harcourt，1962.

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［4］ Jung，Carl.The Integration of the Personality［M］.London:Kegan Paul，Trench，Trubner＆ Co.Ltd.，1940.

［5］ 張婷.王爾德童話的宗教原型解析［J］.山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報(高等教育版)，2006，(1).

［6］ 董榆萍.《夜鶯與玫瑰》中紅玫瑰的象征意義［J］.上海理工大學(xué)(社會科學(xué)版)，2012，(1).