我國當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)缺失問題對(duì)策構(gòu)建

李婷

（吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 吉林長春 130118）

我國當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)缺失問題對(duì)策構(gòu)建

李婷

（吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 吉林長春 130118）

隨著國際、國內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，當(dāng)代部分大學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)出現(xiàn)了價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)缺乏、社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄等問題引發(fā)了新的關(guān)注。對(duì)于造成這些問題的原因分析是“仁者見仁，智者見智”，自然不同的學(xué)者提出的對(duì)策就各有偏重點(diǎn)。筆者認(rèn)為針對(duì)該問題的對(duì)策應(yīng)該從個(gè)人、家庭、高校以及社會(huì)四個(gè)維度構(gòu)建，即用四個(gè)“自”激發(fā)個(gè)人的道德責(zé)任意識(shí)；以良好的家庭規(guī)則扎實(shí)大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的根基；不斷強(qiáng)化高校對(duì)大學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的陣地作用；營造和諧的社會(huì)氛圍提升大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)。

大學(xué)生；道德責(zé)任意識(shí)缺失；對(duì)策構(gòu)建

我國當(dāng)代大學(xué)生思想道德狀況的主流是積極的、向上的，對(duì)堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)充滿信心。但部分大學(xué)生出現(xiàn)的政治信仰迷茫、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)缺乏、社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄等問題已經(jīng)凸顯。筆者認(rèn)為個(gè)人、家庭、學(xué)校以及社會(huì)是造成這一問題主要原因，建議從個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)四個(gè)維度來構(gòu)建大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)缺失的對(duì)策。

一、用四個(gè)“自”激發(fā)個(gè)人的道德責(zé)任意識(shí)

一個(gè)人的道德責(zé)任意識(shí)表現(xiàn)的好壞與他自身的認(rèn)知水平高低、行為能力強(qiáng)弱有著十分緊密的關(guān)系。道德責(zé)任意識(shí)不但被公認(rèn)為是一種影響個(gè)體本身的學(xué)習(xí)、智力發(fā)展等方面的非常重要的非智力因素，而且是一種能夠影響到個(gè)人的社會(huì)生存現(xiàn)狀、事業(yè)是否成功以及家庭是否和諧美滿等方面的不可或缺的人格品質(zhì)。亞當(dāng).斯密曾經(jīng)在其《道德情操論》中有說過：“責(zé)任感應(yīng)當(dāng)是我們行動(dòng)的惟一原則，這是基督教的戒律中找不到的?！盵1]大學(xué)生自身要想擁有較好的道德責(zé)任意識(shí)，可以用四個(gè)“自”（即“自問、自律、自省以及自覺”）來激發(fā)、保持和提升自我道德意識(shí)。

（一）自問

中國共產(chǎn)黨的三大作風(fēng)之一是批評(píng)與自我批評(píng)。批評(píng)是指對(duì)別人的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤提出意見，自我批評(píng)是指政黨或個(gè)人對(duì)自己的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤進(jìn)行的自我揭露和剖析。自問就是對(duì)自己的道德責(zé)任意識(shí)方面的自我批評(píng)。比如：我對(duì)自己學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)任嗎？我對(duì)家庭負(fù)責(zé)任嗎？我對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任嗎??

（二）自律

自律是人的道德情操、意志品質(zhì)不斷充實(shí)和完善的過程，是人格力量不斷積聚的過程，是內(nèi)心世界不斷升華的過程。它不是一時(shí)一地的短期行為，而是相伴人的一生，它需要點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，千錘百煉，不可能一蹴而就。自律雖無捷徑可走，但有規(guī)律可循。首先，就是應(yīng)該樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，打好自律的基礎(chǔ)。其次，通過道德修養(yǎng)和自我完善，來正確處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體以及個(gè)人國家等社會(huì)關(guān)系，時(shí)時(shí)刻刻地要求自己做一個(gè)具有高度責(zé)任意識(shí)的人。

（三）自省

自省就是自我反省，即檢查自己的思想行為，檢查其中的錯(cuò)誤。一旦發(fā)生了不負(fù)責(zé)任的事情，要及時(shí)糾正，決不能文過飾非，讓自己得過且過，將不負(fù)責(zé)任當(dāng)成自己的一種習(xí)慣。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”[2]自省是大學(xué)生提升道德責(zé)任意識(shí)的一個(gè)秘訣。學(xué)會(huì)自省的大學(xué)生，就等于掌握了自我完善和健康成長的秘方。

（四）自覺

自覺是道德責(zé)任意識(shí)的自發(fā)體現(xiàn)。人的道德品質(zhì)的養(yǎng)成固然要受到外界因素的影響，但更是強(qiáng)調(diào)自我教育、改造、完善等精神行為。光看社會(huì)上的消極現(xiàn)象，只能使自己變得消極，放松自律的要求，不注意從一點(diǎn)一滴平常小事做起，不為社會(huì)盡到相應(yīng)的義務(wù)。如，對(duì)家庭、社會(huì)、國家不負(fù)責(zé)任，沒有知善知惡的榮辱觀念，“大善”難成而“大惡”將至。這說明，自覺是道德責(zé)任意識(shí)的自主體現(xiàn)。

二、以良好家庭規(guī)則筑牢大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)

家庭是個(gè)人接觸的第一個(gè)社會(huì)單元體，而且是伴隨人一生的社會(huì)單元體，大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的根基更是深深扎根在家庭中。

（一）加強(qiáng)父母在家庭中的角色意識(shí)的影響

我國有句傳統(tǒng)的俗話“身教勝于言教”，也就是說，父母的一言一行以及處事方式會(huì)深深影響著自己的孩子，尤其在孩子的道德責(zé)任意識(shí)塑造和培養(yǎng)方面的影響則更為重大和深遠(yuǎn)。負(fù)責(zé)任的現(xiàn)代父母應(yīng)該做到：第一，和自己的孩子建立伙伴式的親子關(guān)系，并采取以人為本的教導(dǎo)方式。忌諱在孩子的面前過分的強(qiáng)調(diào)封建家長式的權(quán)威以及指責(zé)和貶低孩子能力等行為，要給予孩子充分的尊重以及肯定，并盡到家長對(duì)孩子的提醒義務(wù)。第二，營造一個(gè)民主、和睦、富有親情的家庭氛圍，這是父母負(fù)責(zé)任的一個(gè)重要體現(xiàn)。在不和睦或者是父母離異的家庭中成長起來的孩子很容易出現(xiàn)不健康的心理。作為一個(gè)家庭，所有的家庭成員應(yīng)該為民主、和睦、富有親情的家庭氛圍營造而盡職盡責(zé)。第三，與孩子進(jìn)行平等的交流。平等交流是父母與孩子之間進(jìn)行交流和溝通的最佳方式之一。平等環(huán)境更容易培養(yǎng)出有獨(dú)立性格和獨(dú)創(chuàng)精神的孩子。

（二）為孩子充分創(chuàng)造體驗(yàn)社會(huì)角色的機(jī)會(huì)

大學(xué)生多數(shù)已經(jīng)是成年人，父母應(yīng)有意識(shí)的分派給他們一些力所能及的事情，讓大學(xué)生們體會(huì)到承擔(dān)的快樂和成長的喜悅，而不是只充當(dāng)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書呆子；在家庭遇到需要商量的事情時(shí)，應(yīng)將孩子視為平等的家庭成員，促使其積極提出建議和意見，對(duì)其合理的建議和意見給予積極的采納，讓孩子切身感受到民主；對(duì)于父母的艱辛，大學(xué)生們應(yīng)為父母分擔(dān)憂愁，從而使自己在家庭中的價(jià)值和作用得以體現(xiàn)，孩子們也會(huì)在此過程中產(chǎn)生自豪感和責(zé)任感。

（三）培養(yǎng)孩子自信精神及戰(zhàn)勝困難的能力與毅力

對(duì)于孩子而言，自信的孩子很容易發(fā)揮出做事的潛能與能力，這對(duì)孩子的成長是十分有幫助的。家長更要做到因材施教。知子莫若父，家長需要根據(jù)孩子的自身特點(diǎn)以及結(jié)合家庭傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用科學(xué)的手段與方法，教育他們的孩子要學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)任，要做一個(gè)有道德，高素質(zhì)的人。要想達(dá)到目標(biāo)，可以使用以下的方法：首先，家長要以贊美、鼓勵(lì)為主，而不是一味地指責(zé)孩子的缺點(diǎn)或者責(zé)罵孩子，這都對(duì)孩子是百害而無一利的。即使在我們成年人看來，孩子確實(shí)有做錯(cuò)的地方，作為家長也不能一味的責(zé)罰，而應(yīng)該首先認(rèn)可孩子的努力與付出，給予孩子肯定與贊美，更多地鼓勵(lì)孩子，再根據(jù)事實(shí)幫助和引導(dǎo)孩子找出不足、發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、挖掘原因并找出克服的方法，這樣才能讓孩子自主地有意識(shí)地提高自身的能力。其次，實(shí)際鍛煉法，有些家長始終認(rèn)為自己的孩子永遠(yuǎn)都是孩子，永遠(yuǎn)也長不大，尤其現(xiàn)在每個(gè)家庭基本都是獨(dú)生子女，對(duì)孩子的溺愛更嚴(yán)重也更明顯，有的家長對(duì)待子女真的是“捧在手里怕摔著，含在嘴里怕化了”。這樣的家長雖然盡到了對(duì)子女的疼愛和保護(hù)的責(zé)任，但卻在一定程度上忽略了對(duì)子女的自主能力的培養(yǎng)。我們?cè)诮逃优倪^程中，必須讓孩子在實(shí)踐中學(xué)習(xí)提高。作為家長，要給予孩子一定的學(xué)習(xí)空間，讓孩子在不斷地實(shí)踐中，學(xué)會(huì)如何思考，學(xué)會(huì)怎樣提高，學(xué)會(huì)有所選擇，更要學(xué)會(huì)怎樣做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任心的人。

（四）可以適當(dāng)?shù)淖尯⒆幼允巢回?fù)責(zé)任的苦果

中國有句俗話是“吃一塹長一智”，意思就是說人是從不斷的經(jīng)歷中去延展自己的認(rèn)知的。父母在培養(yǎng)孩子的道德責(zé)任意識(shí)方面不妨也嘗試一下這樣的方法，可以適當(dāng)?shù)刈尯⒆悠穱L下自己不負(fù)責(zé)任種下的苦果。父母對(duì)孩子不負(fù)責(zé)任的行為不應(yīng)該總是嘮叨或者放任，可以在一定限度上讓孩子們感受自己不負(fù)責(zé)任造成的后果的懲罰。例如：對(duì)于那些“月光族”的大學(xué)生們，家長可適當(dāng)采取“緊縮政策”，促使孩子通過勤工儉學(xué)等方式來解決問題，以及及時(shí)修正自己的錯(cuò)誤意識(shí)和行為。

三、不斷強(qiáng)化高校對(duì)大學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的陣地作用

高校要通過多種方式在大學(xué)生中堅(jiān)持不懈地進(jìn)行道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)和提升教育，使他們能夠充分地認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的使命和責(zé)任。只有清晰的認(rèn)識(shí)到自己承載的使命和責(zé)任，大學(xué)生們才能在情感層面上認(rèn)同和接受，并自主地去擔(dān)當(dāng)和履行責(zé)任，也只有這樣，大學(xué)生們才能漸漸地樹立起強(qiáng)烈的道德責(zé)任意識(shí)。

（一）增強(qiáng)大學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)應(yīng)把握三個(gè)原則

首先是主體性原則。在道德責(zé)任意識(shí)及其良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)中，大學(xué)生是主體，只有大學(xué)生本身有提高道德責(zé)任意識(shí)的訴求，自己才會(huì)主動(dòng)去培養(yǎng)、鍛煉、有意識(shí)地加強(qiáng)責(zé)任感，積極承擔(dān)責(zé)任、努力工作、主動(dòng)實(shí)踐，敢于負(fù)責(zé)，逐漸形成良好的個(gè)人行為習(xí)慣。

其次是滲透性原則。良好道德責(zé)任意識(shí)會(huì)成為個(gè)體生命中的主宰和支撐，并且成為決定其人生的重要因素。假如沒有了這些因素，一個(gè)人就難以得到全面的成長與發(fā)展，一定會(huì)有部分的成長會(huì)受到影響與限制，這個(gè)人的生命也很難再有完整性。由此可見，人的行為習(xí)慣與其道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)有著密切的聯(lián)系，良好的責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)可以升華人的行為習(xí)慣。而一個(gè)人的行為習(xí)慣也恰恰能反映出其是否具有較強(qiáng)的道德責(zé)任意識(shí)，如果人的行為習(xí)慣與道德責(zé)任意識(shí)有所統(tǒng)一，那么這個(gè)人的生命就具有一定的完整性。而這種統(tǒng)一狀態(tài)下的行為與道德教育并不是由獨(dú)立時(shí)空展開的，而是通過滲透的方式逐漸形成并發(fā)展的，是經(jīng)過時(shí)間的積累、經(jīng)驗(yàn)的積累的一種滲透式的總結(jié)。在這里不得不說的是道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)不是一個(gè)孤立的培養(yǎng)課題，也并不具有教科書化的刻板模式。無論是習(xí)慣的養(yǎng)成教育、健康人格教育還是道德責(zé)任教育，這都不是獨(dú)立的教育學(xué)科，也不是一種獨(dú)立的社會(huì)行為或社會(huì)現(xiàn)象。它在我們的周圍無處不在，他始終在浸入到我們的家庭、學(xué)校生活、工作過程、社會(huì)經(jīng)歷等方方面面。

最后是實(shí)踐性原則。任何意識(shí)的形成都是來源于社會(huì)實(shí)踐的。要使大學(xué)生們建立起道德責(zé)任意識(shí)，就要給予他們豐富的社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使他們的道德責(zé)任意識(shí)在社會(huì)實(shí)踐中逐漸的培養(yǎng)起來。大學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)不是建立起來之后就一成不變的，它會(huì)隨著參與的社會(huì)實(shí)踐的改變而改變，拓展而拓展。良好的道德責(zé)任意識(shí)是通過學(xué)習(xí)、生活以及實(shí)踐活動(dòng)中的一次又一次的行為訓(xùn)練、一次又一次的強(qiáng)化而漸漸形成并且逐步穩(wěn)定的。社會(huì)實(shí)踐不是注重驚天動(dòng)地的規(guī)模，而是要注重它的實(shí)際作用。事實(shí)上，我們身邊處處都是社會(huì)實(shí)踐，生活、工作、學(xué)習(xí)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是社會(huì)實(shí)踐的重要組成部分。將點(diǎn)滴的小事做好，就是夯實(shí)了對(duì)大事的責(zé)任感的基礎(chǔ)，正如“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”告訴我們的道理。

（二）增強(qiáng)大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)應(yīng)積極開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

道德實(shí)踐指“人類生活受一定的道德意識(shí)指導(dǎo)和影響而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)”[3]高校中社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是道德實(shí)踐中的重要內(nèi)容。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開展的過程，不僅僅是大學(xué)生們汲取寶貴社會(huì)經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)充學(xué)識(shí)的過程，更是提升大學(xué)生們道德責(zé)任意識(shí)的絕佳機(jī)會(huì)。積極開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在增強(qiáng)大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)方面的作用表現(xiàn)在：首先，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能進(jìn)一步完善和豐富大學(xué)生們已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)。親自參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以使大學(xué)生們?nèi)ンw驗(yàn)、去認(rèn)識(shí)豐富而真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，獲得寶貴的社會(huì)閱歷和珍貴的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，從而彌補(bǔ)了大學(xué)課程結(jié)構(gòu)中覆蓋內(nèi)容的有限性問題。其次，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的群體性活動(dòng)能夠培養(yǎng)和提高大學(xué)生們的社會(huì)交往能力，幫助大學(xué)生們提早融入和適應(yīng)社會(huì)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為大學(xué)生提供了充分接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)，同時(shí)，也給予了大學(xué)生們立足于社會(huì)的寶貴的生存發(fā)展能力和適應(yīng)能力。最后，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的豐富和多樣性能幫助大學(xué)生們鍛造成熟的思想。不論是志愿者服務(wù)活動(dòng)，還是去企業(yè)中的實(shí)習(xí)鍛煉，都能讓大學(xué)生們?nèi)z驗(yàn)、修正以及完善自我的思想。因?yàn)橛袝r(shí)候，在校園中對(duì)某些事情產(chǎn)生的看法放到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去檢驗(yàn)就不一定是正確的，這個(gè)和“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”是同樣的道理。

（三）擴(kuò)大施教者的道德責(zé)任意識(shí)的正面影響

近幾年，隨著各高校的大量擴(kuò)招，為配合突然膨脹的學(xué)生群體，各高校必須配備與之相配套的行政管理人員、學(xué)科教師等相關(guān)人員，高校師資隊(duì)伍的參差不齊在一定程度成了一個(gè)備受關(guān)注的問題凸顯出來，尤其是部分年輕教師在專業(yè)教學(xué)能力以及敬業(yè)精神方面出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的狀況。再加上近年來滲透到我國的一些“拜金主義”等西方國家的消極思想對(duì)高校教師隊(duì)伍中思想不堅(jiān)定的成員的腐蝕，使得迅速提高教育者的素質(zhì)成為一種迫切需求。現(xiàn)行的教育管理體制和高校的道德責(zé)任教育正在呼喚高素質(zhì)的教育者。教育者只有對(duì)道德責(zé)任有著正確和深刻的理性認(rèn)識(shí)，才能擁有良好的道德責(zé)任意識(shí)和為人師表的敬業(yè)精神，才能對(duì)自身、家庭乃至社會(huì)有著時(shí)刻的關(guān)注和關(guān)心。也只有這樣，才能夠叩開大學(xué)生們的心扉，身體力行地去對(duì)大學(xué)生們施加積極的影響，從而幫助大學(xué)生們成為一個(gè)擁有高尚道德責(zé)任意識(shí)的人。為此，身為一個(gè)教育者，必須是一個(gè)“德行”過硬的師者，即有良好的道德責(zé)任意識(shí)，工作生活中認(rèn)真負(fù)責(zé)。只有負(fù)責(zé)人的教育者，才能成為一名教人學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)、過一種負(fù)責(zé)任的生活的人。

四、營造和諧的社會(huì)氛圍提升大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)

一定社會(huì)的道德是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，正如馬克思主義中有這樣的陳述：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們的階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中，從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！睖\顯地說，就是大環(huán)境決定小環(huán)境，大氣候決定小氣候。因此，營造良好的社會(huì)氛圍使大學(xué)生將道德責(zé)任意識(shí)“內(nèi)化為道德主體生命的和諧，繼而內(nèi)化道德主體自身生命與社會(huì)其他生命的和諧”[4]。

（一）中國傳統(tǒng)文化和愛國主義奏響社會(huì)的主旋律

泱泱大國，悠悠五千載文明。世界各國的文化似乎在中國的傳統(tǒng)文化中都能找到這樣或那樣的“親屬關(guān)系”。在國外有幾百所的孔子學(xué)院，而在我們國內(nèi)卻是屈指可數(shù)。這正說明，是我們的國人“忘記”了我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。以獨(dú)特的思維和特有的表達(dá)方式創(chuàng)造出來的中國傳統(tǒng)文化，不僅深深蘊(yùn)藏著豐富而璀璨的內(nèi)涵，更擁有著無與倫比的強(qiáng)大生命力和凝聚力。以統(tǒng)一做人和為學(xué)、個(gè)人修為和從政為基本特征的中國傳統(tǒng)文化，同樣深藏著深?yuàn)W的哲理。

在中華民族的歷史和發(fā)展史以及前進(jìn)史上，愛國精神始終成為主流思想，因?yàn)樵?jīng)我們體會(huì)過了“沒有國哪有家”的苦痛，因此即使在物質(zhì)生活相對(duì)豐富的今天，愛國主義教育仍然是高校學(xué)生德育教育的主旋律。所以，個(gè)人、家庭、學(xué)校等單位，都應(yīng)該積極弘揚(yáng)愛國主義精神。

（二）以社會(huì)主義榮辱觀的相關(guān)理論完善大學(xué)生的判斷標(biāo)準(zhǔn)

在全國政協(xié)十屆四次會(huì)議期間，胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)“要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀”。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，為我國廣大人民的健康發(fā)展以及優(yōu)良道德素質(zhì)的形成提出了新的要求，同時(shí)這也是當(dāng)代高校德育工作新的方向標(biāo)?！吧鐣?huì)主義榮辱觀”的相關(guān)理論為高校大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)提供了更為先進(jìn)、全面的教育內(nèi)容，更對(duì)高校德育工作的開展提出了新要求與新標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀的理論不僅能幫助當(dāng)代大學(xué)生形成正確的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，做到明榮辨恥；更有助于大學(xué)生樹立正確的社會(huì)價(jià)值取向，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，最終達(dá)到增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)的目的。

（三）以強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德適應(yīng)大學(xué)生的新變化

在眾多的信息傳播工具中，互聯(lián)網(wǎng)是大學(xué)生采用的最為廣泛的信息傳播工具中的一種，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)更是大學(xué)生獲得各類信息的重要途徑。通過互聯(lián)網(wǎng)大學(xué)生可以更快、更多、更好地去了解社會(huì)、時(shí)事等。作為虛擬世界的互聯(lián)網(wǎng)，是一個(gè)需要自律的世界，大學(xué)生在享受海量信息的同時(shí)更有責(zé)任自覺地遵守與道德權(quán)利相一致的道德義務(wù)。然而，道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一必定在于道德責(zé)任意識(shí)的加強(qiáng)。

但是，在網(wǎng)絡(luò)世界中，道德責(zé)任行為失范的問題日趨呈現(xiàn)多樣性、復(fù)雜性。如網(wǎng)上侵權(quán)行為、黑客行為、色情網(wǎng)站等對(duì)大學(xué)生負(fù)面影響很大，容易讓大學(xué)生產(chǎn)生道德失范行，從而擊垮新時(shí)期大學(xué)生的已經(jīng)養(yǎng)成的道德責(zé)任意識(shí)。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，高校教育已經(jīng)注重培養(yǎng)大學(xué)生面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息時(shí)所具有的辨別力，以及指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行理性的選擇。另外，作為社會(huì)上的任何一個(gè)公民都應(yīng)該擁有良好的網(wǎng)絡(luò)道德，以及較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)法律意識(shí)，并積極提倡健康的網(wǎng)絡(luò)文化。而作為大環(huán)境的社會(huì)，更應(yīng)該充分發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的積極作用，力爭(zhēng)把互聯(lián)網(wǎng)的負(fù)面影響降到最低。

[1][英]亞當(dāng).斯密著，蔣自強(qiáng)譯.道德情操論[M].商務(wù)印書館，2004.

[2]張燕嬰譯.論語[M].中華書局，2006.

[3]朱貽庭.倫理學(xué)大辭典[K].上海辭書出版社，2002.

[4]唐宜榮.責(zé)任與行動(dòng)——中國城市反貧困責(zé)任倫理問題研究[M].湖南人民出版社，2005.

李婷（1985-），女，吉林長春人，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育 2009級(jí)碩士，研究方向：德育教育。

2012-02-18