清末維吾爾族教育改革運(yùn)動(dòng)（一）

熱合木吐拉·艾山

（和田師范?？茖W(xué)校政史系 新疆和田 848000）

清末維吾爾族教育改革運(yùn)動(dòng)（一）

熱合木吐拉·艾山

（和田師范專科學(xué)校政史系 新疆和田 848000）

19世紀(jì)60年代至90年代，在我國(guó)開(kāi)始了以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)特定的環(huán)境下，受影響的一些新疆維吾爾族資本家也開(kāi)始學(xué)習(xí)內(nèi)地，仿效歐洲教育，嘗試對(duì)原有的經(jīng)文學(xué)校教育進(jìn)行改革。以“扎吉德”為名的教育改革，在北疆以伊寧為中心，在南疆以喀什噶爾為中心開(kāi)展，既是近代維吾爾的教育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，也傳播了民族主義，特別是近代一些民族分裂主義分子的思想多源于此。本文以近些年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者最新成果為依據(jù)，試對(duì)此期維吾爾族開(kāi)展的教育改革運(yùn)動(dòng)給予較全面的闡述。

清末；維吾爾族；教育；改革；運(yùn)動(dòng)

一、清末維吾爾族教育改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的動(dòng)因

到中世紀(jì)后期，世界各國(guó)普遍沿用歷來(lái)采用的個(gè)別施教的教學(xué)制度，稱為“舊式教育”。后來(lái)，工商業(yè)的發(fā)展對(duì)教育提出了迫切的改革要求。舊式教育已不能適應(yīng)新情況新發(fā)展。所以，17世紀(jì)中期，在西歐開(kāi)展了一場(chǎng)空前的教育改革運(yùn)動(dòng)?？涿兰~斯適應(yīng)了社會(huì)形勢(shì)這樣的迫切要求，確立了班級(jí)教學(xué)制度，傳授大量的科學(xué)內(nèi)容。[1]由于班級(jí)教學(xué)制度與舊式個(gè)別施教的教學(xué)制度相比較具有很大的優(yōu)越性，它日漸完整下去，不久在歐洲各地得到普及。西歐工業(yè)化時(shí)期的此種教育屬于教育發(fā)展的近代教育階段，它對(duì)社會(huì)發(fā)展起的作用是空前的。

歐洲教育改革在班級(jí)授課制度的實(shí)施和大量科學(xué)內(nèi)容的講授中所取得的成功，對(duì)世界各地的教育改革樹立了榜樣。從此，在世界各地模仿“歐洲式”教育的改革運(yùn)動(dòng)相繼涌現(xiàn)。其中與新疆的教育改革有直接關(guān)系的有兩個(gè)改革運(yùn)動(dòng)，其一我國(guó)的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，其二俄國(guó)韃靼人的“扎吉德運(yùn)動(dòng)”。

西歐近代教育蓬勃發(fā)展的時(shí)期，正是中國(guó)封建傳統(tǒng)教育走向衰敗沒(méi)落的時(shí)期。封建教育的衰敗，不能應(yīng)對(duì)國(guó)門被強(qiáng)迫打開(kāi)后西方文化教育的挑戰(zhàn)，也難以對(duì)維護(hù)封建社會(huì)的生存和發(fā)展繼續(xù)發(fā)揮作用，改革已勢(shì)在必行。[2]于是，19世紀(jì)中后期，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了為期 30年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，其核心內(nèi)容是改革傳統(tǒng)的科舉制度和模仿日本興辦學(xué)校教育。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，洋務(wù)派確立了“中體西用”的教育改革思想，目的在于培養(yǎng)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所需的科技和各類實(shí)用人才。這種情況下，在我國(guó)歷史上第一所學(xué)堂—京師同文館于 1862年創(chuàng)辦。從此以后，全國(guó)各地相繼產(chǎn)生各類新式學(xué)堂，主要有外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂、軍事學(xué)堂和科學(xué)技術(shù)學(xué)堂三大類。根據(jù)《中國(guó)近代教育大事記》記載，1862年到1895年間出現(xiàn)了25個(gè)的新式學(xué)堂。[3]教學(xué)內(nèi)容以“西文”、“西藝”為主，教學(xué)方法注重理解和強(qiáng)調(diào)實(shí)踐環(huán)節(jié)，采用班級(jí)上課和制定分年課程計(jì)劃等近代教育組織形式，均不同于傳統(tǒng)封建學(xué)校。此外，這一時(shí)期產(chǎn)生了留學(xué)教育，成為新式教育的重要內(nèi)容。為了學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)文化、培養(yǎng)新式人才，洋務(wù)派從 1872年開(kāi)始向歐美國(guó)家派遣大批留學(xué)生。自1872年到1875年，每年一批30人，四年共120人赴美國(guó)留學(xué)，開(kāi)我國(guó)近代留學(xué)之先河。[4]同時(shí)，出現(xiàn)了仿效日本和西歐興辦的各類新式學(xué)校。1878年，張煥綸在上海創(chuàng)辦了第一所小學(xué)，“初辦時(shí)學(xué)生四十余人，分大中小三個(gè)班級(jí)，課程有國(guó)文、輿地、經(jīng)史、時(shí)務(wù)、格致、數(shù)學(xué)、詩(shī)歌等。”1895年，盛宣懷在天津創(chuàng)辦第一所中學(xué)。1896年 10月，他又在上海創(chuàng)辦我國(guó)近代最早的師范學(xué)校。[5]《奏定學(xué)堂章程》公布后，全國(guó)的各級(jí)各類教育有很大的發(fā)展。根據(jù) 1909年的統(tǒng)計(jì)，初等教育階段各種學(xué)堂數(shù)50083所，中學(xué)堂數(shù)438所，各種師范學(xué)堂數(shù)415所。[6]

歐洲教育的近代化對(duì)俄國(guó)韃靼人也有影響。但是，這種影響首先在俄國(guó)境內(nèi)伊迪爾-烏拉爾一帶的韃靼人中得到反映。因?yàn)橐恋蠣?烏拉爾作為俄國(guó)的歐洲部分，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展，同時(shí)各種文化與社會(huì)思潮都積聚在此地。韃靼人在同改進(jìn)后的俄羅斯以及歐洲文化的接觸中，發(fā)現(xiàn)韃靼現(xiàn)存文化教育的落后狀況。此時(shí)，他們的教育還是傳統(tǒng)的伊斯蘭經(jīng)文教育，幾乎在每個(gè)村落開(kāi)辦一所邁克泰甫或者被稱為“邁克泰甫”的教學(xué)場(chǎng)所，在較大的鄉(xiāng)村和城市開(kāi)辦邁德力斯。經(jīng)文學(xué)校的開(kāi)辦和管理由當(dāng)?shù)匾连斈坎傩?，伊瑪目被稱為“毛拉”。由于這些毛拉大多數(shù)赴布哈拉接受傳統(tǒng)經(jīng)文教育，因此在教學(xué)制度與方法上沿襲著布哈拉中世紀(jì)的經(jīng)文教育制度與方法。他們?cè)诮?jīng)文學(xué)校的讀寫教學(xué)中主要采用的是單一的教學(xué)法，就是字母教學(xué)法（烏蘇爾·伊·哈爾菲亞）。用此教學(xué)法編寫的有名而最早的字母表是《信仰的必要條件》。字母教學(xué)法在讀寫教學(xué)中費(fèi)時(shí)的一個(gè)方法，按此方法學(xué)生首先背誦全部字母的名稱，然后將字母名稱拼合在一起形成音節(jié)，最后讀詞語(yǔ)和課文。這里遇到的困難，就在使用已被背誦名稱的字母拼合成音節(jié)時(shí)無(wú)用的部分被剔除中產(chǎn)生的。因此，正如穆扎帕肉所說(shuō)的一樣，一個(gè)教徒學(xué)習(xí) 16年也成不了合格的毛拉。[7]而且，在這些經(jīng)文學(xué)校的毛拉及其教養(yǎng)的學(xué)徒滿腦充塞伊斯蘭教和東方哲學(xué)的教條，排斥和敵視來(lái)自西方的任何新影響。他們阻礙著任何前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。這就決定韃靼民眾的極端的文化落后性。在這一背景的影響之下，自從18世紀(jì)末19世紀(jì)初期開(kāi)始，韃靼人中出現(xiàn)了種種反應(yīng)韃靼資產(chǎn)階級(jí)新的精神狀態(tài)的教育改革思想。首先在伊迪爾-烏拉爾一帶的韃靼人中產(chǎn)生經(jīng)文教育改革思想，進(jìn)而波及到克里米亞韃靼人，并產(chǎn)生了“扎吉德”教育改革思想。

“扎吉德”在韃靼教育改革史上一次卓有成效而成功的改革，它的產(chǎn)生和實(shí)踐，在俄國(guó)所有的韃靼聚居區(qū)產(chǎn)生了廣泛影響，并引起了一次空前的教育改革運(yùn)動(dòng)。如到1905年，整個(gè)俄國(guó)穆斯林大約5000所學(xué)校開(kāi)始使用“烏蘇爾·伊·扎吉德”。同時(shí)，“烏蘇爾·伊·扎吉德”為其他穆斯林地區(qū)也樹立了榜樣。那時(shí)，“烏蘇爾·伊·扎吉德”已波及到中亞和中國(guó)新疆地區(qū)。

國(guó)內(nèi)外新式教育的發(fā)展使在維吾爾族社會(huì)中從公元10世紀(jì)以來(lái)一直占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)經(jīng)文學(xué)校教育面臨了嚴(yán)峻的變革考驗(yàn)。經(jīng)文學(xué)校教育是一種個(gè)別施教的教學(xué)制度，分為高低二級(jí)，高級(jí)的被稱為“邁德力斯”，作為伊斯蘭教的高等教育一般開(kāi)在較大的城市，數(shù)量不多。低級(jí)的被稱為“邁克泰甫”，作為伊斯蘭教的初等教育一般開(kāi)在村鎮(zhèn)和居住區(qū)的中小清真寺內(nèi)，也有的開(kāi)在教師家中。它們?cè)跉v史上被統(tǒng)稱為經(jīng)文學(xué)校教育。由于經(jīng)文教育的教學(xué)內(nèi)容多為宗教知識(shí)，所以教師在課堂上很少講或者不講世俗內(nèi)容，而且很多內(nèi)容是以死記硬背為主，不注重理解。[8]尤其是在初等教育中這種現(xiàn)象特別嚴(yán)重，自然和社會(huì)科學(xué)知識(shí)得不到應(yīng)有的重視。雖然學(xué)生學(xué)習(xí)幾年除了讀寫認(rèn)字和宗教知識(shí)外，學(xué)不到其他知識(shí)，在教學(xué)中不允許學(xué)生有獨(dú)立思考，加上盛行體罰，致使整個(gè)教學(xué)過(guò)程缺乏生氣。曾親歷新疆的清末詩(shī)人蕭雄對(duì)此作了描述：當(dāng)?shù)厝恕八滓嘀刈R(shí)字，以識(shí)字誦經(jīng)為出眾，皆童時(shí)肆習(xí)之。傳教者曰阿渾，師傅之謂也。講舍必傍樹陰，室中無(wú)椅案，師徒席地而坐，旁設(shè)短桌一二張。夏日則環(huán)坐樹根，捧書誦讀。凡入學(xué)者，各執(zhí)木簡(jiǎn)，或牛羊版骨一片，趨謁阿渾。阿渾為之書字于上，即讀書也。小兒不率教者，則以紅柳木條笞其腳心”。[9]這種教育體系一直延續(xù)到19世紀(jì)下半葉。

歷史發(fā)展到近代社會(huì)，隨著時(shí)代的發(fā)展，維吾爾族傳統(tǒng)經(jīng)文教育的缺陷日益明顯，其歷史局限性也日益顯露。雖然它在維吾爾族教育史上教授讀寫知識(shí)，在某種意義上起啟蒙教育的作用，但是它已不能適應(yīng)科技快速發(fā)展的新要求，改革已勢(shì)在必行。

二、清末各種教育改革思想對(duì)維吾爾族的影響

近代的新疆社會(huì)像全國(guó)一樣處于急劇變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種社會(huì)思潮風(fēng)起云涌般地積聚在新疆。其中影響較大的是從我國(guó)內(nèi)地傳來(lái)的“中體西用”的教育改革思想，成為近代維吾爾族教育改革的指導(dǎo)思想。從中亞傳來(lái)的以“扎吉德”為名的教育改革思想，成為近代維吾爾族教育改革的效仿榜樣。

（一）“中體西用”思想對(duì)維吾爾族的影響

如前所述，在 19世紀(jì)后期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，我國(guó)內(nèi)地產(chǎn)生了一系列新思想、新風(fēng)氣。這些思想對(duì)新疆的傳入有以下兩種途徑。

一是政府的引導(dǎo)。從阿古柏被驅(qū)逐到新疆建立行省，新疆地方當(dāng)局統(tǒng)籌新疆善后時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)興辦民族教育，而且這一舉動(dòng)的倡導(dǎo)者則是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要代表人物之一左宗棠。1878年，他在《復(fù)陳新疆情形折》中說(shuō)：“官與民語(yǔ)言不通，文字不曉，全恃通事居間傳述”。[10]1880年，他在《辦理新疆善后事宜折》中又說(shuō)，“新疆勘定已久，而漢回彼此格格不入，官民隔閡，政令難施，……將欲華彼殊，……非分建義塾，令回童讀書識(shí)字，通曉語(yǔ)言不可?！盵11]左宗棠的改革思想對(duì)新疆有一定的影響，尤其是針對(duì)維吾爾族漢學(xué)教育的興辦有所作為。新疆南北兩路收復(fù)以后，左宗棠“便囑各善后局，各防營(yíng)廣設(shè)義學(xué)，招收回民（維吾爾族）子弟，先用《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》等教他們識(shí)字；并用楷書仿格，教他們寫字。[12]當(dāng)時(shí)所建義塾，“吐魯番八、烏蘇、精河、拜城、焉耆、沙雅……各以次建設(shè)。[13]共計(jì)37處。1883年，共立義塾77處。[14]雖然左宗棠興辦的義塾教育是內(nèi)地科學(xué)的老樣子，[15]其實(shí)際收效甚微，但維吾爾族子弟接受義塾教育的過(guò)程，在某種意義上說(shuō)，也是了解內(nèi)地漢族思想文化的一個(gè)過(guò)程。

1884年，清政府在新疆建省，為保政令暢通，采取語(yǔ)言溝通方面的措施，繼續(xù)推進(jìn)針對(duì)維吾爾族的漢學(xué)教育?！皠㈠\棠主新政，繼續(xù)左氏之教育政策，增設(shè)義塾，并頒獎(jiǎng)勵(lì)辦法，能讀一經(jīng)者呈請(qǐng)賞以頂戴”。[16]省政府的教育政策在統(tǒng)一機(jī)構(gòu)的引導(dǎo)下帶動(dòng)了維吾爾族的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，從而使維吾爾族的漢學(xué)教育前進(jìn)了一步。

1905年，清政府推行“新政”，宣布廢除科舉，設(shè)立學(xué)部興辦新式學(xué)堂。于是全國(guó)各地迎來(lái)了一場(chǎng)興辦學(xué)堂之風(fēng)。在全國(guó)辦學(xué)之風(fēng)影響下，新疆也設(shè)立了各級(jí)興學(xué)機(jī)構(gòu)。1906年，設(shè)立提學(xué)使，由日本留學(xué)的杜彤擔(dān)任并負(fù)責(zé)各地興學(xué)工作。同時(shí)，在各地設(shè)立作為提學(xué)使下屬機(jī)構(gòu)的勸學(xué)所。1907年，各地的勸學(xué)所達(dá) 33處。在興學(xué)機(jī)構(gòu)組織下，新疆新式學(xué)堂如雨后春筍般地涌現(xiàn)。1908年新疆各地為維吾爾族子弟學(xué)習(xí)漢語(yǔ)而設(shè)置的學(xué)堂達(dá) 80多處。1910年，新疆共有初等學(xué)堂 597所，學(xué)生15458人，教師 713人。其中初等小學(xué)堂 104所，漢語(yǔ)學(xué)堂 205所，簡(jiǎn)易識(shí)字學(xué)堂 64所。[17]這一時(shí)期新疆的學(xué)堂教育得到快速發(fā)展原因有二：其一，教育的主持人具有先進(jìn)的教育理念。新疆首任提學(xué)使杜彤曾在日本留學(xué)時(shí)受到西方教育的影響，并且很熟悉我國(guó)沿海地區(qū)的近代教育情況，因此，他就職后，考慮到新疆經(jīng)濟(jì)與觀念落后的實(shí)際情況，提出了發(fā)展新疆教育的很多獨(dú)創(chuàng)思路。他很重視初等教育的普遍設(shè)立，同時(shí)注重內(nèi)地教師的聘用，如大中學(xué)校教師多從內(nèi)地聘用。內(nèi)地來(lái)的教師借助學(xué)堂教育傳播國(guó)內(nèi)外先進(jìn)教育理念。其二，注重維吾爾族語(yǔ)言教學(xué)。如省政府下令“師范中學(xué)班學(xué)習(xí)維吾爾族語(yǔ)言，各級(jí)官吏教習(xí)不得輕視維吾爾族學(xué)生”。1906年，在省會(huì)迪化建立一所維吾爾族師范學(xué)堂，招收新疆南路各郡縣送來(lái)的維吾爾族子弟。為鼓勵(lì)維吾爾族子弟就讀學(xué)堂，采取免除維吾爾族學(xué)生徭役的獎(jiǎng)勵(lì)措施。這些措施一方面保證了維吾爾族學(xué)堂教育的順利進(jìn)行，另一方面推進(jìn)了內(nèi)地先進(jìn)教育思想的傳播步伐。

總之，晚清時(shí)期，清政府在新疆興辦教育，重點(diǎn)放在漢學(xué)教育上，但是得到漢學(xué)教育的人數(shù)有限，廣大維吾爾族群眾的教育仍然停留在經(jīng)文教育的層面上，還沒(méi)有擺脫宗教的束縛。然而，清政府在新疆所興辦的教育在客觀上促進(jìn)了維吾爾族與漢族的思想文化交流，為維吾爾族近代教育格局的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。

二是新疆商人同內(nèi)地商人在新疆與內(nèi)地之間的頻繁往來(lái)，促進(jìn)新疆與內(nèi)地的思想文化等方面的交流。清朝統(tǒng)一新疆后，采取一系列經(jīng)濟(jì)措施，積極恢復(fù)商貿(mào)，倡導(dǎo)物資流通。這就對(duì)內(nèi)地商人來(lái)疆經(jīng)商提供有利條件。據(jù)《平定準(zhǔn)噶爾方略》載，內(nèi)地商人經(jīng)驛站大路或地方農(nóng)民的村落，進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，彼此相安，行旅并無(wú)阻滯。[18]到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，內(nèi)地商人在新疆的商業(yè)活動(dòng)迎來(lái)了一次高潮。1876年，左宗棠受命進(jìn)軍新疆時(shí)，稱為“趕大營(yíng)”的大批商民自愿應(yīng)招隨軍入新。此外，由于內(nèi)地政局動(dòng)蕩，民族及族群沖突頻繁等原因，內(nèi)地來(lái)疆謀生者日漸增多。清軍收復(fù)伊犁及建省后，這些行商也定居下來(lái)，紛紛以迪化為中心，在伊犁、塔城、古城、焉耆、阿克蘇、庫(kù)車、喀什、莎車、和闐等地開(kāi)設(shè)鋪面或攤點(diǎn)，成了坐商。這些商人能勤儉經(jīng)營(yíng)，加上支軍有功，得到官方關(guān)照，所以清末就形成了迪化有名的“老八大家”。他們?cè)谛陆猩痰倪^(guò)程中，把內(nèi)地各種商品帶到新疆，同時(shí)也把一些社會(huì)新風(fēng)引入了新疆，使新疆人民更多地了解內(nèi)地。而且，由于他們與內(nèi)地人民的接觸較廣泛，見(jiàn)多識(shí)廣，內(nèi)地的“學(xué)習(xí)西方”“工業(yè)救國(guó)”“教育救國(guó)”等新思想、新風(fēng)氣被他們無(wú)意識(shí)地帶入了新疆，不自覺(jué)地成為了資產(chǎn)階級(jí)民主思想的傳播者。

綜上，內(nèi)地傳來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)民主思想對(duì)新疆的影響頗大。此時(shí)，新疆的一批維吾爾族商業(yè)資本家和開(kāi)明人士在先進(jìn)思想的激勵(lì)下，認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)存教育與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的落后狀況，并悟出了只有發(fā)展教育才能發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。于是，維吾爾族社會(huì)迎來(lái)了像內(nèi)地那樣空前的改革機(jī)遇。這種改革體現(xiàn)在發(fā)展工業(yè)化的民族資本主義經(jīng)濟(jì)，沖破宗教的束縛及舊習(xí)的阻礙，引進(jìn)先進(jìn)教學(xué)方法及找出適合本民族特點(diǎn)的教育模式，改革經(jīng)文學(xué)校教育等方面。在改革中全力以赴開(kāi)展國(guó)際貿(mào)易并致力于民族教育的一批維吾爾族資本家相繼涌現(xiàn)。

（二）“扎吉德”教育改革思想對(duì)維吾爾族的影響

“扎吉德”教育改革思想的產(chǎn)生，是不同時(shí)期的教育家為改革經(jīng)文教育而提出的種種思想積累發(fā)展的結(jié)果，大致可分為以下三個(gè)發(fā)展階段：

第一階段，經(jīng)文教育改革思想的萌芽。主要對(duì)現(xiàn)存邁德力斯情況、課程的開(kāi)設(shè)、課本及其內(nèi)容等方面形成批評(píng)性看法。生活在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的阿布杜熱伊木·歐吐孜曼（1754-1834）和阿布納思爾·艾里·庫(kù)爾薩維（1776-1812）等人是在該階段中獨(dú)有改革思想的知識(shí)分子。其中歐吐孜曼特別批評(píng)布哈拉邁德力斯的缺陷和社會(huì)上的異端邪說(shuō)，并認(rèn)為：“邁德力斯必須要傳授對(duì)生命有利的課程，同時(shí)將學(xué)習(xí)俄語(yǔ)看待應(yīng)盡的義務(wù)?！迸c歐吐孜曼同時(shí)代的庫(kù)爾薩維的看法更有條理，他認(rèn)為：“現(xiàn)存邁德力斯需要更新教學(xué)用書，因?yàn)楝F(xiàn)存課本被顯示為好像信仰與做到在宗教中本身沒(méi)有的東西是必要的，讓學(xué)生長(zhǎng)期忙于其根本不懂的爭(zhēng)論，從而阻礙學(xué)生對(duì)古蘭經(jīng)與遜奈的直接利用，騙學(xué)生像迷信和異端派那樣生搬硬套的理解?！弊鳛椤霸隆彼枷胂闰?qū)者的兩位學(xué)者的批評(píng)與思想，當(dāng)時(shí)在伊斯蘭教黑暗勢(shì)力的中心——布哈拉舉起了反對(duì)伊斯蘭教占統(tǒng)治地位的經(jīng)院哲學(xué)和神秘主義旗幟，引起了伊斯蘭教反動(dòng)分子的劇烈抵抗。但是，他們的看法不管是對(duì)學(xué)生還是對(duì)扎吉德來(lái)說(shuō)成為一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)以后韃靼扎吉德思想的形成有很大影響。這一點(diǎn)通過(guò)什·瑪爾扎尼的實(shí)踐可以證明。

第二階段，經(jīng)文教育改革思想的初步發(fā)展。主要對(duì)現(xiàn)存邁德力斯的教學(xué)秩序、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)條件等方面形成批評(píng)性看法，同時(shí)在實(shí)用課本的編寫、討論式課堂教學(xué)的試用、世俗內(nèi)容的引進(jìn)等方面產(chǎn)生初步嘗試，更重要的是產(chǎn)生了經(jīng)文教育改革的操作性方案。生活在 19世紀(jì)的什·瑪爾扎尼（1818-1889）、胡塞音·法伊孜汗諾夫（1828-1866）和卡尤木·納賽羅夫（1825-1902）等人是在該階段對(duì)教育改革獨(dú)有見(jiàn)解并有一定貢獻(xiàn)的學(xué)者。其中什·瑪爾扎尼于 1835年（年僅 17歲時(shí)）在其父親的邁德力斯開(kāi)始自己的教學(xué)生涯時(shí)，曾幾次在學(xué)生面前批評(píng)過(guò)現(xiàn)存教學(xué)方法與課本的難度和缺陷性，甚至，他經(jīng)父親同意編寫部分課本授課，如編寫簡(jiǎn)單的阿拉伯文小冊(cè)子取代以前印在波斯的阿拉伯語(yǔ)法和句法使用教學(xué)中。他將循序漸進(jìn)的教學(xué)法列入議程，并要求學(xué)生學(xué)習(xí)俄語(yǔ)的必要性。后來(lái)，他在布哈拉邁德力斯就讀期間（1839-1844），同樣發(fā)現(xiàn)了很多問(wèn)題，如這里的邁德力斯讓學(xué)生長(zhǎng)期致力于不必要的言論與邏輯問(wèn)題，只在對(duì)課本里一些詞的注釋的講授上花幾年時(shí)間的現(xiàn)象，因此特別批評(píng)課程設(shè)置的不合理和教學(xué)方法上的不得當(dāng)現(xiàn)象。此外，他對(duì)邁德力斯沒(méi)有將古蘭經(jīng)、圣訓(xùn)、教學(xué)法、阿拉伯文學(xué)、物理、地理、歷史等課程列入為必修科目的問(wèn)題也表示不滿。他返回喀山后，開(kāi)始按照其以前的改革思路組織教學(xué)活動(dòng)，如與布哈拉邁德力斯相反，跟學(xué)生進(jìn)行討論式的教學(xué)

從瑪爾扎尼的思想不難看出，掌握俄羅斯和歐洲式教育的重要性。他的活動(dòng)所取得的成果，則是在當(dāng)時(shí)和此后從韃靼穆斯林中涌現(xiàn)出受俄羅斯和歐洲文化影響的一大批人物。其中瑪爾扎尼的學(xué)生胡塞音·法伊孜汗諾夫（1828-1866年）對(duì)教育改革有獨(dú)創(chuàng)看法，將什·瑪爾扎尼的教育改革思想邁上新的臺(tái)階。胡塞音·法伊孜汗諾夫是一個(gè)受過(guò)歐洲教育的人，早在19世紀(jì)50至60年代，就開(kāi)展自己的教育改革活動(dòng)，堅(jiān)決主張以歐洲方式改組邁德力斯，并調(diào)整授課內(nèi)容和改善課堂條件。為此，他曾寫題為《改革麥德里斯》的一文，首次闡述其經(jīng)文教育改革的思想，同時(shí)提出了在邁德力斯的課目中應(yīng)有精密學(xué)科（指數(shù)、理、化），采用歐洲教學(xué)模式施教的看法，[19]給沉悶的伊斯蘭中世紀(jì)社會(huì)帶來(lái)了一股清新的空氣。值得一提的是，他曾在 1860-1864年間，致瑪爾扎尼的一封信中提出了經(jīng)文教育改革的操作性方案：“1.整頓邁克泰甫和邁德力斯的無(wú)規(guī)則現(xiàn)象。2.授課內(nèi)容應(yīng)從易到難分級(jí)。3.引進(jìn)考試制度。4.用母語(yǔ)編寫課本，在教學(xué)中用母語(yǔ)授課。5.教學(xué)大綱應(yīng)設(shè)有科學(xué)內(nèi)容和俄語(yǔ)。6.課堂的設(shè)施應(yīng)符合保健條件。7.課程上應(yīng)有培養(yǎng)專業(yè)技能的內(nèi)容?！盵20]

在韃靼教育改革運(yùn)動(dòng)的名實(shí)相符的先驅(qū)者中，還有自學(xué)成才的著名學(xué)者卡尤木·納賽羅夫（1825-1902）。他是 1855年畢業(yè)于喀山伊斯蘭教經(jīng)文學(xué)校，他沖破當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)，沒(méi)有去當(dāng)毛拉，而去喀山俄羅斯教會(huì)學(xué)校當(dāng)韃靼語(yǔ)教員，從此時(shí)開(kāi)始，由于同喀山大學(xué)師生交往日漸密切，他開(kāi)始為建立真正的韃靼文學(xué)語(yǔ)言而奮斗。從1871年開(kāi)始，納賽羅夫首先用韃靼語(yǔ)出版歷史、地理、幾何、算術(shù)、衛(wèi)生、物理等學(xué)科的書籍，民眾皆可習(xí)讀的這些書籍的印行，為實(shí)現(xiàn)瑪爾扎尼的要求創(chuàng)造實(shí)際條件。韃靼文學(xué)語(yǔ)言的建立，為在廣大民眾中迅速傳播歐洲文化成就開(kāi)辟了廣闊的前景。

從該階段教育改革思想家的活動(dòng)看清一點(diǎn)，就是“啟蒙”是他們關(guān)注的中心，因此認(rèn)為必須改革經(jīng)文學(xué)校，舍此則不能實(shí)現(xiàn)任何轉(zhuǎn)變。他們倡導(dǎo)的思潮表明了韃靼社會(huì)中已開(kāi)始了經(jīng)文教育改革運(yùn)動(dòng)。什·瑪爾扎尼和卡尤木·納賽羅夫是實(shí)際上扎吉德之父。

第三階段，“扎吉德”教育改革思想的形成。幾十年來(lái)，伊迪爾-烏拉爾一帶韃靼開(kāi)明人士針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)文教育的批評(píng)，并且提出的改革思路，到 1880年以后逐漸得到成效。此時(shí)，克里米亞韃靼人伊斯瑪儀·加斯普林斯基（1851-1914）在前人所取得的改革成果為基礎(chǔ)，提出了名曰“烏蘇爾·伊·扎吉德”（意即“新的教學(xué)法”）的改革思想。

加斯普林斯基是在莫斯科、巴黎和伊斯坦布爾等地受過(guò)歐洲式教育，早就懂得報(bào)刊與學(xué)校在啟蒙教育中的作用。因此，他最初的目標(biāo)是創(chuàng)辦報(bào)刊來(lái)在國(guó)內(nèi)外傳播其扎吉德思想和形成社會(huì)輿論，進(jìn)而創(chuàng)辦學(xué)校。為此，他于 1879年準(zhǔn)備創(chuàng)辦報(bào)刊，但是沒(méi)有獲得批準(zhǔn)。到1881年，他在《塔瓦日達(dá)》報(bào)紙上發(fā)表其有名的俄文文章《俄國(guó)穆斯林》，提出了其起初的改革思想。在文章中他要求：“1.創(chuàng)辦民族學(xué)校和改革教學(xué)法。2.設(shè)立伊斯蘭慈善機(jī)構(gòu)來(lái)操辦民族學(xué)校事務(wù)。3.用突厥通用的書面語(yǔ)創(chuàng)辦報(bào)刊。4.現(xiàn)代化穆斯林的生活方式。5.實(shí)現(xiàn)穆斯林女性獲得自由。6.培養(yǎng)民族知識(shí)分子隊(duì)伍?！盵21]加斯普林斯基的這些看法為后來(lái)“扎吉德”思想的產(chǎn)生打下了理論基礎(chǔ)。

到了 1883年，他創(chuàng)辦《譯文報(bào)》，傳播其“扎吉德”思想，并在社會(huì)上贏得了一定的群眾基礎(chǔ)。1884年，他在巴赫其薩萊的喀伊塔澤阿伽村創(chuàng)辦作為模范的第一所“烏蘇爾·伊·扎吉德”（usul-I jadid或 usul-I savtiye）學(xué)校，[22]并在教學(xué)中使用了按照音素教學(xué)法的要求編寫的字母表《孩子們的老師》，[23]學(xué)生們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)達(dá)到識(shí)字的水平。采用音素教學(xué)法施教的成功，為俄國(guó)穆斯林教育體系的變革樹立了榜樣。三年后，也就是 1887年伊迪爾一帶的罕·奇爾曼城開(kāi)辦第二所扎吉德學(xué)校。從此以后，他的扎吉德方法開(kāi)始得到社會(huì)的認(rèn)可。此時(shí)，他對(duì)“烏蘇爾·伊·扎吉德”的定義是如下：“1.學(xué)校脫離于邁德力斯。2.初級(jí)學(xué)校要有專職教師。3.教師要得到月薪，而不是施舍。4.讀寫教學(xué)要按音素教學(xué)法（扎吉德）實(shí)施。5.開(kāi)辦專為女人的學(xué)校。6.教學(xué)要按照大綱實(shí)施。”[24]

1890年代后，扎吉德教育在加斯普林斯基的努力下得到快速發(fā)展，從伊迪爾-烏拉爾一帶來(lái)到巴赫其薩萊的求學(xué)者學(xué)完扎吉德方法后，帶回其家鄉(xiāng)大力實(shí)施。[25]1893年，夏克爾江·塔依爾又編寫了字母表《拜讀提·塔利木》，印在喀山。[26]“烏蘇爾·伊·扎吉德”也得到更加完整。根據(jù)他在1894年第37期“譯文報(bào)”上發(fā)表的定義，烏蘇爾·伊·扎吉德的基本要素是：“1.讀寫教學(xué)中使用新方法，也就是將音節(jié)教學(xué)法改為音素教學(xué)法。2.引進(jìn)舊邁德力斯中沒(méi)有的新式考試體系。3.確定學(xué)制，一學(xué)年分為兩個(gè)學(xué)期。4.給學(xué)生教授母語(yǔ)，保證讀寫一致使用母語(yǔ)。5.教學(xué)大綱中除了必要的宗教知識(shí)外，還要有大量的科學(xué)知識(shí)。6.準(zhǔn)備有分級(jí)的專門的教材。7.學(xué)校要具備內(nèi)部分班的基礎(chǔ)。8.邁克泰甫和邁德力斯的保健條件要達(dá)標(biāo)?！盵27]

加斯普林斯基的以上定義，可以說(shuō)是適合穆斯林改革經(jīng)文教育的有效方法，是較先進(jìn)的教育模式。它解決了穆斯林包括韃靼經(jīng)文教育改革面臨的三大根本問(wèn)題：其一在讀寫教學(xué)中音素教學(xué)法取代音節(jié)教學(xué)法；其二邁克泰甫和邁德力斯的教學(xué)大綱引進(jìn)大量科學(xué)內(nèi)容；其三教學(xué)語(yǔ)言與課本語(yǔ)言的母語(yǔ)化。其中音素教學(xué)法的創(chuàng)立具有劃時(shí)代的意義，對(duì)在經(jīng)文學(xué)校中以死記硬背為主的教學(xué)方法帶來(lái)很大的變化，它給學(xué)生提供在短時(shí)間內(nèi)識(shí)字的可能。這一切都表明扎吉德教育思想最終形成。

扎吉德教育思想在其各階段的發(fā)展中對(duì)新疆有一定的輻射作用。但是，其對(duì)新疆的影響早在 19世紀(jì)中期開(kāi)始的，這在很大程度上，與從俄國(guó)遷到新疆的韃靼移民，同時(shí)在新疆與俄國(guó)之間進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)的維吾爾族與韃靼商人的作用有關(guān)系。

早在 19世紀(jì)上期，為擺脫沙俄的兵役制，不少韃靼人遷往新疆北部地區(qū)。[28]1851年，俄國(guó)迫使清政府簽訂《中俄伊塔通商章程》，在伊犁、塔城設(shè)立了貿(mào)易圈與僑民區(qū)，遷入了大批俄商和僑民，其中有許多韃靼人。條約簽訂后，俄國(guó)對(duì)新疆的貿(mào)易額急劇增長(zhǎng)，1850年為21萬(wàn)盧布，到1854年增加65萬(wàn)盧布，4年間增長(zhǎng)2倍多。1854年雙方貿(mào)易總額達(dá)到了225萬(wàn)盧布。巨額的貿(mào)易在雙邊社會(huì)經(jīng)濟(jì)中己占有相當(dāng)重要的地位。[29]韃靼人由于善于經(jīng)商，且通曉當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言，逐漸成為俄羅斯商人的“商總”。他們同當(dāng)?shù)厝送ɑ?、?chuàng)業(yè)，由俄羅斯人的商總變?yōu)楦簧獭Ｒ恍╉^靼富商在迪化、伊犁、塔城開(kāi)辦洋行——“韃靼洋行”。影響大的韃靼洋行有天興洋行，是俄國(guó)七河省韃靼商人伊不賴巴依、阿熱甫阿吉和伊斯哈克巴依兄弟合伙經(jīng)營(yíng)。早在 1851年他們便到塔城經(jīng)商。1860年伊斯哈克巴依到迪化辦天興洋行，該行資本達(dá) 50萬(wàn)盧布。此外，還有俄國(guó)籍烏茲別克人設(shè)立的仁忠信洋行和德和洋行，仁忠信洋行是俄國(guó)塔什干烏孜別克商人臺(tái)吉鄂斯?jié)M，于 1852年到塔城創(chuàng)設(shè)，資金額達(dá) 50萬(wàn)盧布。德和洋行是俄國(guó)塔什干烏茲別克商人熱依木江巴依和木沙爾沙里巴依于 1881年在塔城設(shè)立，資本達(dá)100萬(wàn)盧布。其營(yíng)業(yè)在新疆洋行內(nèi)可列為二等。各洋行逐漸形成以貿(mào)易圈為據(jù)點(diǎn)的貿(mào)易經(jīng)銷網(wǎng)。俄國(guó)的商品進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)后，首先停留在伊犁、塔城、喀什噶爾各貿(mào)易圈內(nèi)，后分銷或轉(zhuǎn)運(yùn)到其他地區(qū)。

1881年簽訂的《伊犁條約》是繼《伊塔通商章程》后，對(duì)新俄貿(mào)易產(chǎn)生巨大影響的又一不平等條約，據(jù)俄國(guó)統(tǒng)計(jì)資料，1884年俄國(guó)與新疆的貿(mào)易總額為210萬(wàn)盧布，1893年躍增至582.8萬(wàn)盧布，1903年為1456萬(wàn)盧布，1908年為 1798萬(wàn)盧布，其態(tài)勢(shì)是逐年上升的。[30]“伊犁條約”簽訂后，俄國(guó)的影響已達(dá)喀什地區(qū)。1884年，僅喀什噶爾一地年度的貿(mào)易額就達(dá)到了 380萬(wàn)盧布。[31]韃靼人對(duì)新疆南部的影響應(yīng)運(yùn)而生。

無(wú)疑，在俄國(guó)與新疆之間行商的韃靼經(jīng)商者，在文化與思想方面對(duì)新疆的影響很大。一批維吾爾族青年在他們的影響下赴俄國(guó)韃靼地區(qū)求學(xué)。

受過(guò)教育的一批韃靼青年來(lái)到像塔城那樣一些經(jīng)濟(jì)中心進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)。1874年，喀山韃靼人庫(kù)爾班阿里·哈里迪（1846-1913）來(lái)到塔城，并在此地?fù)?dān)任伊瑪目和哈孜職務(wù)，[32]同時(shí)，從事歷史文化研究。1897年，俄國(guó)哈薩克斯坦韃靼人古蘭旦木·阿碧斯泰（1887-1972），隨家里人來(lái)到新疆塔城。于 1911年在塔城開(kāi)辦女子學(xué)校。[33]總之，韃靼人在新疆的學(xué)術(shù)活動(dòng)對(duì)扎吉德在新疆的傳播有一定影響。

此外，“譯文報(bào)”在扎吉德教育思想的傳播中起了舉足輕重的作用。譯文報(bào)創(chuàng)辦不久就傳入新疆，從目前我們所得到的資料來(lái)看，自 1883年開(kāi)始出版的“譯文報(bào)”，首次由喀山韃靼人庫(kù)爾班阿里·哈里迪傳入的。[34]他為了擴(kuò)大“譯文報(bào)”在新疆的影響而付出大量心血，作為記者長(zhǎng)時(shí)間在“譯文報(bào)”上發(fā)表文章和新聞。[35]可見(jiàn)，“譯文報(bào)”通過(guò)韃靼人之手傳入新疆的。1889年 3月 12日，加斯普林斯基在致瑪合買提·艾敏·玉爾達(dá)庫(kù)爾的信中寫道：“……譯文報(bào)為建立共用書面語(yǔ)而盡力了，……伊斯坦布爾的搬運(yùn)工與船工，中國(guó)新疆的維吾爾族駱駝主人與牧人通過(guò)譯文報(bào)了解此種語(yǔ)言?！盵36]從這段內(nèi)容可看到，“譯文報(bào)”對(duì)新疆的影響 1889年以前已開(kāi)始的。但是，我們也要理性地看到“譯文報(bào)”的負(fù)面影響。因?yàn)?，“譯文報(bào)”傳播先進(jìn)教育理念的同時(shí)也向新疆傳播政治與民族主義思想，它們給新疆人提供俄國(guó)境內(nèi)的情況，甚至奧斯曼帝國(guó)和歐洲各國(guó)的局勢(shì)，同時(shí)對(duì)新疆民眾生活中的種種事件給予回應(yīng)。國(guó)外的雙泛思想也開(kāi)始趁機(jī)在新疆傳播。

綜上所述，韃靼人在俄國(guó)較早接受近現(xiàn)代文化教育，其近現(xiàn)代過(guò)程先于俄國(guó)其他穆斯林民族。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，早期的韃靼教育家提出了“扎吉德”教育改革思想。到19世紀(jì)80年代，韃靼教育家加斯普林斯基在前人成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“扎吉德”教育改革思想，不僅為本民族，而且為其他民族經(jīng)文教育的改革樹立了榜樣。韃靼人早在19世紀(jì)50年代在新疆開(kāi)始活動(dòng)。他們?cè)谛陆窃陆逃膫鞑フ摺?/p>

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本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究新疆項(xiàng)目規(guī)劃基金項(xiàng)目“新疆維吾爾族扎吉德教育研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11XJJA770001），新疆維吾爾自治區(qū)高校科研計(jì)劃社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“新疆維吾爾族扎吉德教育研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：XJE DU2009I45）的階段性成果

熱合木吐拉·艾山（1969-），男，新疆洛浦縣人，和田師范?？茖W(xué)校政史系教授，碩士，研究方向：新疆與中亞民族史，西北少數(shù)民族文化史。

2011-12-18