論覺慧的叛逆特質(zhì)

王海峰

（淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理系，安徽淮北 235000）

論覺慧的叛逆特質(zhì)

王海峰

（淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理系，安徽淮北 235000）

覺慧是巴金代表作《家》中的主人公，是一個具有叛逆品質(zhì)的五四新青年。從覺慧叛逆?zhèn)€性的成因、叛逆?zhèn)€性的表現(xiàn)以及叛逆?zhèn)€性中的幼稚因素的體現(xiàn)等三個方面探討覺慧的叛逆形象，以期對這個封建家庭中“大膽而幼稚的形象”作一個全方位的認知。

覺慧；叛逆?zhèn)€性；幼稚因素

巴金的長篇小說《家》以20年代初期的成都為背景，真實反映了一個封建大家庭走向崩潰的歷史。其中的覺慧是一個具有初步民主主義思想的大膽又幼稚的叛逆者。筆者試從覺慧叛逆?zhèn)€性的成因，叛逆形象的塑造以及叛逆?zhèn)€性中的幼稚因素三個方面探討覺慧的叛逆形象，以期獲得一個全方位的認知。

一、覺慧叛逆的個性的成因

1.以高老太爺為中心的家庭環(huán)境的促成

作為中國宗法制社會的縮影的高家，具備最尋常的家庭結(jié)構(gòu)：祖父——子——孫，但是祖孫三代人之間因不同的思想觀念不可避免地存在著矛盾沖突。不要說在高老太爺與覺慧之間，就是在覺慧與覺新、與覺民之間，覺新與覺民之間都存在著深刻的矛盾。從表面上來看，這是一個“讀書知禮”的大家庭，家庭內(nèi)部尊卑有序，父慈子孝，然而其內(nèi)部卻是陰森可怖的。它吞噬了一大批人的青春和生命。這里執(zhí)掌著生死大權(quán)的高老太爺，以絕對的家長意志和父性權(quán)威統(tǒng)領(lǐng)著這個四世同堂的大家庭。借助于世襲的宗法制家庭文化氛圍和教育模式，他把青年人變成了唯命是從的奴隸，肆意剝奪他們的思想、理想、愛情，甚至一切。覺新就是這個大家庭制造出來的標本。在這里，“家”失去了其本應(yīng)該有的溫馨，變成了禁錮人思想的牢籠，變成了生命的荒漠，變成了墳?zāi)埂８呃咸珷敿捌鋷蛢纯嗣?、覺新等制造了一個個觸目驚心的悲?。壶Q鳳、梅、瑞玨的死，停放在破廟里蕓的棺柩，走路一瘸一拐的淑英等等，其罪惡罄竹難書?？梢哉f，首先是家庭的罪惡激起了覺慧的反叛思想。

2.特殊的成長環(huán)境造就了覺慧的叛逆?zhèn)€性

在“固如金湯”的高家這一封建堡壘中，長房這一支卻出現(xiàn)了縫隙?？朔颉⒃缡?、周氏礙于自己繼母的身份不便過于嚴格管教非親生的兒女。長兄覺新又懦弱，對長輩唯唯諾諾，他自己的思想與幸福被這個家剝奪殆盡，卻沒有任何的抗爭。但在內(nèi)心深處，他有時也會希望他的弟弟做他不敢做的事情。覺慧又是最小的弟弟，所以這樣特殊的環(huán)境造就了覺慧的叛逆?zhèn)€性。

3.五四新思潮的影響大大推進了覺慧反抗的進程

高家雖在成都，但是五四新思潮卻已經(jīng)涌入，反封建的主導(dǎo)精神喚醒了一代青年。覺慧和覺民一樣，在外積極投身于學(xué)生運動，散發(fā)傳單、創(chuàng)辦刊物，宣傳進步思想；在家中，他有正義感，同情下層人物，勇于反抗封建束縛，同封建勢力、封建禮教展開勇猛的戰(zhàn)斗，他是真正敲響這個封建大家庭喪鐘的第一人。幫助覺民抗婚、反抗陳姨太的驅(qū)鬼行為、反對瑞玨避血光之災(zāi)到鄉(xiāng)下生產(chǎn)、指責(zé)覺新的投降政策，凡此種種，他一步一步走到了整個家庭的對立面，張開了他叛逆反抗的大旗。最后，覺慧的離家出走“則更近于一種象征，一種宣言，甚至是一種儀式”。

二、覺慧叛逆形象的表現(xiàn)

作為封建家庭成員的覺慧，以其敏銳的目光看出了“家”以至整個封建社會正在一天天走向毀滅。在公館里，高老太爺是至高無上的“君主”，公館里所有人的命運都操縱在他的手中，任他戲弄、擺布。高老太爺希望抱重孫，達成他四世同堂的愿望，于是長輩們便讓剛高中畢業(yè)懷有大學(xué)理想的覺新回家結(jié)婚，并以拈鬮的方式給覺新與瑞玨定親；為了討好馮樂山，高老太爺不顧覺民的反對，又為覺民包辦定親。覺民逃婚后，高老太爺又揚言，如果覺民不回來，就讓覺慧與馮樂山的孫女結(jié)婚。對于這一切，覺慧怒不可遏，義正辭嚴地對覺新說：“我正要讓爺爺知道，他們可以看到我們是‘人’，我們并不是任人宰割的豬羊?！?/p>

幫助覺民逃婚這件事，并不是單純因為馮樂山的孫女的惡名在外，也不完全因為覺民與琴之間的關(guān)系，覺慧是在向毀滅人性的封建禮教發(fā)起挑戰(zhàn)。不能讓覺民成為第二個大哥——任人宰割。幫助覺民逃離家庭以后，繼母周氏、覺新、瑞玨和淑華的勸說，三叔克明的正言教訓(xùn)、溫和開導(dǎo)甚至雄辯勸誘都不足以動搖覺慧的決心，他所要的就是做一個真正的人。這正是五四個性解放思潮的影響，他是在爭取自己做人的權(quán)力，爭取像人一樣地活著。

覺慧具有強烈的反封建迷信思想，他當(dāng)面痛斥陳姨太、克安、克定等等在公館大鬧捉鬼的行為，戳穿他們的伎倆。這是他與封建勢力之間又一次短兵相接的尖銳斗爭。他更不信什么“血光之災(zāi)”，極力阻擋覺新把瑞鈺送到城外去生產(chǎn)。這些無不表現(xiàn)出他反封建迷信的思想。當(dāng)他眼睜睜地看到又一條年輕的生命被封建禮教迷信魔繩絞死時，他終于清楚地認識到了這個家庭吃人的本質(zhì)，于是反叛的怒火從心里爆發(fā)：“我偏要跟他們作對，……我要做一個舊禮教的叛徒！”由此可看出，其對封建羅網(wǎng)的反抗和沖擊是堅決的，從他的身上也體現(xiàn)新民主主義思想意識和時代氣息。

覺慧不僅在思想上展現(xiàn)了對“家”的叛逆雄姿，在行動上也展開了與“家”的斗爭。面對“家”的一條條鐵鐐的禁錮，覺慧大膽漠視封建禮教吃人的經(jīng)義，支持青年學(xué)生純潔、真誠的愛國熱心。他積極參加學(xué)生“檢查仇貸”，到督軍署參加學(xué)生游行示威，不畏兵士們鋒利的刺刀對準自己的胸膛。事后，遭到高老爺嚴厲的訓(xùn)斥，而他卻第一次敢在這位家庭最高權(quán)威的“君主”面前爭辯，而后又依然去演出新戲《終身大事》。他的反抗屢遭挫折卻不氣餒，義無反顧地走上反衛(wèi)道者的斗爭道路。把《黎明周刊》改版成《利群周刊》，繼續(xù)傳播新文化，撰寫文章猛烈攻擊舊家庭，抨擊封建文化思想。這體現(xiàn)了他對本階級和對“家”的背叛，同時也體現(xiàn)了他與封建勢力勢不兩立的堅定的斗爭立場。

通過對覺慧的思想和行為的分析，不難看出，覺慧雖出生在高家這個封建大家庭，但他耳聞目睹了這個牢籠吃人的事實，同時又在五四新思潮的吹拂下，義無反顧地走向了反對封建制度、反對封建禮教和傳統(tǒng)習(xí)慣之路。

三、覺慧叛逆中的幼稚因素

覺慧是家中的幺子，離開家庭的步子邁得相當(dāng)艱難。其反抗中透露出思想簡單而不夠成熟、行動上有時猶豫而不夠果斷、在感情上同封建家庭難以割舍等性格中幼稚的一面。

1.在思想上表現(xiàn)為簡單而不夠成熟

本是一個受著父母和長輩溺愛的無憂無慮的少爺，由于能和轎夫、仆人混在一起，覺慧聽到他們悲痛的呼聲，漸漸同情“下人”凄慘的命運，逐漸認清了封建家庭的黑暗、腐敗和罪惡。在歡度春節(jié)的笑聲中，他感到“好像活在另一個世界”。他看到琴要上男女同校而不得，梅表姐與覺新相愛而不能，就更“憎恨這種生活”，認為這個“家”是禁錮青年思想、窒息年輕生命的“狹的籠”。這時期他恨家，但并沒有真正覺醒，因為這只是一種朦朧的不滿情緒，還未能形成對舊制度的清醒認識和反抗行動。后來當(dāng)他在嚴酷現(xiàn)實面前遭到打擊時，他才自覺走上反抗的道路。在經(jīng)過“捉鬼”、“血光之災(zāi)”的較量后，他進一步看清了克安、克定的真面目，自以為在道德上精神上比他們高出一籌。

2.在行動上顯得猶豫而不夠果斷

覺慧與鳴鳳之間的朦朧的愛情是真誠的、純潔的、大膽的，這正是他蔑視封建等級觀念的體現(xiàn)。這種愛情本身是有進步意義的，是對封建禮教的大膽反叛。但對這樣的愛情他他有顧慮。從思想深處看，他自己的頭腦里就沒有也不可能徹底消除等級觀念，對來自專制制度的阻力，從一開始就感到猶豫和膽怯。所以，當(dāng)他聽說爺爺要把鳴鳳送給馮樂山做姨太太時，很激動，之后很快就平靜了下來，第二天竟然照常去上課了。實際上是他畏懼了，因為他意識到自己的追求實在是一件做不到的事，眼前的對手太強大，所以他退卻了，而同時又找了借口來掩飾。當(dāng)他知道鳴鳳自殺后悲傷地對覺民說：“我的確愛她。可是在我們這樣的環(huán)境里我同她怎么能夠結(jié)婚呢？”鳴鳳死后覺慧做的一個夢就是他潛意識的展露，意味深長地顯現(xiàn)了隱蔽在覺慧心靈深處的思維。這種內(nèi)在的軟弱，正是他不成熟和幼稚的表現(xiàn)。

3.在感情上同封建家庭難以割舍

覺慧是一個叛逆者，但是他在這個大家庭里長大，這些都是他的親人，對這個家他有著難以舍棄的溫情。小說中有這樣一個細節(jié)：覺慧注意到祖父的聲音改變了，他看見祖父的眼角嵌著兩顆大的眼淚?！啊摇业钠狻F(xiàn)在我不發(fā)氣……我想看見他，你把他喊回來?！也辉佟娓刚f，他從被里伸出右手來，揩了揩眼淚?！睘榱诉@意料不到的慈祥和親切（這是他從來不曾在祖父那里得到過的），他答應(yīng)了一個“是”字。

《家》中的覺慧確實是一個肯思考、敢于自我否定、大膽追求真理和進行反抗的人。即使還有許多不成熟的因素，但他因為反抗而獲得了屬于自己的天空。這是二十年代中國覺醒青年非?？少F的品質(zhì)，真實地代表了五四時期已經(jīng)覺醒了的一代青年。

［1］巴金.巴金作品集［M］.北京：南海出版公司，1999.

［2］吳宏聰.中國現(xiàn)代文學(xué)史［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，1999.

［3］王自立.中國現(xiàn)代文學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，1996.

［4］張偉忠.現(xiàn)代家族小說逆子形象論［J］.東方論壇，1999（1）.

I206.6

A

1671-8275（2012）04-0060-02

2012-05-27

王海峰（1979-），男，安徽淮北人，淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理系助教。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

之 者