新教倫理：資本主義精神——韋伯問題的啟示

楊金廷

（邯鄲學院，河北 邯鄲 056 005）

馬克思·韋伯是德國著名的天才式的學者，是一個橫跨多個學科的百科全書式的大師，是公認的現(xiàn)代社會學的奠基人。韋伯最有代表性的兩部著作，一是《宗教社會學》，其中包括人們最為熟知的《新教倫理與資本主義精神》（以下簡稱《新教倫理》）；二是《經(jīng)濟與社會》。這兩部著作構(gòu)成了完全不同又互相關(guān)聯(lián)的兩個領(lǐng)域，一個是文化領(lǐng)域，一個是制度領(lǐng)域。在韋伯看來，只有首先以更為廣闊意義上的宗教規(guī)范精神秩序，才會形成政治秩序和法律秩序；有了政治秩序和法律秩序，人類才能具備社會生活的常態(tài)。即宗教和文化決定制度，制度決定經(jīng)濟和社會。馬克斯·韋伯關(guān)于宗教倫理與經(jīng)濟發(fā)展之間關(guān)系及現(xiàn)代組織理論的論述對我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有十分有益的啟示。

一、資本主義與資本主義精神——韋伯問題

任何一種社會制度系統(tǒng)的形成與發(fā)展都是各種因素共同作用的結(jié)果，資本主義生產(chǎn)方式自產(chǎn)生的那一天起，社會科學的研究就沒有中斷過，并因此產(chǎn)生了亞當·斯密、李嘉圖、馬克思、馬歇爾、凱恩斯等一大批著名的學者。馬克斯·韋伯以獨特的視角——從宗教倫理的角度對資本主義的起源和發(fā)展進行了研究。在《新教倫理與資本主義精神》這一著作中，韋伯主要探討這樣一個問題：宗教倫理（新教倫理）與隱藏在資本主義發(fā)展背后的某種心理驅(qū)動力（資本主義精神）之間的內(nèi)在生成關(guān)系，以此來揭示西方文化的合理性抑或確證西方文明的歷史進步性，揭示西方資本主義形成與發(fā)展的文化、精神動力。

在《新教倫理與資本主義精神》的導言里，韋伯說明了自己要探討的是資本主義制度背后那種起著至關(guān)重要和決定性影響的力量。從他的推理來看，我們發(fā)現(xiàn)韋伯很強調(diào)制度對經(jīng)濟的作用，強調(diào)文化對制度（特別是政府）的作用并進一步影響經(jīng)濟。在韋伯看來，只有首先以更為廣闊意義上的宗教規(guī)范精神秩序，才會形成政治秩序和法律秩序；有了政治秩序和法律秩序，人類才能具備社會生活的常態(tài)。即宗教和文化決定制度，制度決定經(jīng)濟和社會。這一思想是基于馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提出了一個影響深遠的假設(shè)而形成的，即：任何事業(yè)背后都存在某種決定該事業(yè)發(fā)展方向和命運的無形的精神力量，而這種精神力量必有特定的社會文化背景。作為這一假設(shè)的具體化，韋伯把西方資本主義的產(chǎn)生與基督教新教倫理聯(lián)系起來，這種新教倫理體現(xiàn)并衍生了資本主義精神。這就是文化與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系問題，亦即所謂的韋伯問題。

二、新教倫理與資本主義精神——理性、天職、節(jié)儉

韋伯認為，在任何一種經(jīng)濟模式背后都存在著一種無形的精神力量，這種精神力量淵源是經(jīng)濟模式背后的文化背景。在一定條件下，它決定著該經(jīng)濟模式的興衰成敗?！缎陆虃惱怼分荚谔接懶陆虃惱砼c西方現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)系，說明資本主義興起并發(fā)展的原動力是新教蘊含的倫理道德所鑄就的資本主義精神。其中主要的核心概念包括理性、天職、節(jié)儉等，他通過自己的語系揭示了基于倫理道德的文化，精神對經(jīng)濟、社會發(fā)展的巨大作用。

（一）“合理化”與理性精神

韋伯的社會變遷理論的核心概念是理性化，韋伯將資本主義的興起歸功于理性精神的覺醒與確立，他在《新教倫理與資本主義精神》中的任務就是探究這種資本主義精神何以得以覺醒與確立，韋伯認為基督教改革后的新教倫理導致了整個西方文化的“合理化”，并促生了資本主義精神，最終使資本主義經(jīng)濟和現(xiàn)代國家應運而生。也就是近代西方社會生活所具有的特殊性的社會精神氣質(zhì)是由新教倫理所帶來的。

依據(jù)韋伯的看法，近代資本主義形成關(guān)鍵不在于從事什么商業(yè)活動，而在于以何種精神從事商業(yè)活動。不管在什么地方，只要有資本主義精神，那里會創(chuàng)造出資本主義的經(jīng)濟方式與生產(chǎn)方式。那么這種資本主義精神氣質(zhì)的實質(zhì)是什么呢？韋伯說是理性的精神，也就是說對利以及求利以合理化的證明。這種理性的精神一方面給予“利”以全新的道義評價，另一方面對于獲利本身給予了“合理性”規(guī)定。

“一種職業(yè)是否有用，也就是能否博得上帝的青睞，主要的衡量尺度是道德標準，換句話說，必須根據(jù)它為社會所提供的財富的多寡來衡量。不過，另一條而且是最重要的標準乃是私人獲利的程度。在清教徒的心目中，一切生活現(xiàn)象皆是由上帝設(shè)定的……。要是上帝為你指明了一條路，沿循它你可以合法地謀取更多的利益，而你卻拒絕它并選擇不那么容易獲利的途徑，那末你會背離從事職業(yè)的目的之一，也就是拒絕成為上帝的仆人，拒絕接受他的饋贈并遵照他的訓令為他而使用它們。他的圣訓是：你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此。”[1]93

中世紀，基督教將人們對利益的追求視為罪孽。新教認為為財富而追求財富是罪惡的，但若作為從事一項職業(yè)并且以勞動而獲得財富，那便是象征著上帝的賜福。因此，獲得財富，不僅是應當?shù)?，而且是允許的?！皟H當財富誘使人無所事事，沉溺于罪惡的人生享樂之時，它在道德上方是邪惡的；僅當人為了日后的窮奢極欲，高枕無憂的生活而追逐財富時，它才是不正當?shù)?。但是，倘若財富意味著人履行其職業(yè)責任，則它不僅在道德上是正當?shù)?，而且是應該的，必須的?！盵1]93

由此，新教倫理為資產(chǎn)階級從事工商業(yè)活動的謀利行為奠定了道德合理性。追求世俗利益被看作是合乎理性的活動，因為它是履行天職，由此形成一種既具有活力又有理性秩序的資本主義精神。而根據(jù)黑格爾的看法，新興資產(chǎn)階級在啟蒙運動所祭起的兩面大旗就是理性與功利主義，正是理性精神與功利主義，成為資本主義勝利的法寶。

（二）“天職”與職業(yè)精神

用韋伯的觀念來看，一個合理型社會的形成，必須具備兩個先決條件，即制度性的（物質(zhì)的）條件和規(guī)范性的（精神的）條件，且二者缺一不可。

韋伯認為，資本主義精神是資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的前提，如果沒有新教倫理的影響，就不會有發(fā)展資本主義的精神動力，從而也就不會產(chǎn)生資本主義制度。新教倫理的要點是：人是上帝的仆人，人都是有罪的，所以需要贖罪，那么，靠什么贖罪呢？只能靠工作勤奮，生活節(jié)儉，積累財富，這被認為是人們的“天職”。勤和儉是同開創(chuàng)事業(yè)、積累財富相聯(lián)系的。如果人們都勤于本職工作，把自己的工作做好，那就是盡了“天職”，也就是最好的贖罪方式。韋伯認為：“一個人對天職負有責任——乃是資產(chǎn)階級文化的社會倫理中最具有代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級文化的根本基礎(chǔ)?！盵1]16

“上帝安排的任務”，這樣，職業(yè)思想便引出了所有新教教派的核心倫理：上帝應許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗，而是要人完成個人在現(xiàn)世界所處地位賦予他的責任和義務，這是其天職。天職觀主要包括三個層面的含義，一是以勞動作為人生根本目的的求職觀念。用韋伯的話來說即

“上帝的神意已毫無例外地替每個人安排了一個職業(yè)，人必須各事其業(yè)，辛勤勞作?！盵1]91“人必須恒常不懈地踐行艱苦的體力或智力勞動，這是他最主要的工作?！盵1]90二是以服從神意為宗旨的分工觀念。新教主張社會的勞動分工和職業(yè)分工是神意安排的直接結(jié)果，“主張以勞動分工的成效來洞悉上帝如此安排的目的，”[1]92“正規(guī)的職業(yè)乃是每個人最寶貴的財富?！盵1]92三是以克盡天職為目標取向的財富觀。一種職業(yè)的道德水平必須根據(jù)它為社會提供的財富的多寡來衡量，但追求財富的目的并不是為了滿足個人的貪欲。韋伯寫到：“你須為上帝而勤勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此?！盵1]93“閑談、奢侈品、自負的炫耀，所有這些都是無客觀目的的非理性態(tài)度的表現(xiàn)?！盵1]97我們不難發(fā)現(xiàn)，韋伯的天職觀的意蘊就在于，為上帝的選民必須為了回報上帝的恩惠，應該在現(xiàn)實生活中救贖，辛勤勞動，努力賺錢。因此，財富的積累，只要是通過節(jié)儉、勤勉的勞動生活得到的，在道德上便無可非議。而財富本身，只有當它被用于驕奢放縱的享受時，才是邪惡的。正是在這兩個觀念結(jié)合滲透的基礎(chǔ)上，形成了資本主義精神，促成了資本主義的原始積累和發(fā)展。

“天職”的觀念所形成的神圣勞動價值觀，以保持純潔的情操，過勤儉禁欲的生活，勤勉于世俗職業(yè)而實現(xiàn)自我。新教予以世俗工作以無上榮光的地位，把工作視為向上帝的效忠，是成為選民的先決條件。正是天職的觀念，造就了資本家的經(jīng)營精神與工人的勞動精神。

韋伯關(guān)于宗教改革對于資本主義興起影響的分析中所要著重揭示的內(nèi)容之一就是職業(yè)精神，如勞動天職、忠于職守、追求效率、誠信守法、積極進取、自制節(jié)儉、精明勤奮等。只有具有如此氣質(zhì)精神的人，才能建立一個新型的、與資本主義方式相適應的職業(yè)勞動精神，才能建立一個新型的社會經(jīng)濟活動類型與全新社會生活。

（三）“理性禁欲”與勤儉節(jié)約

新教倫理主張理性禁欲主義，要求人們?yōu)榱松系鄣臉s耀和選民的身份而努力工作并勤儉節(jié)約，這實質(zhì)上也就引出了資本主義的積累精神。理性禁欲與積累精神和勤儉節(jié)約是相互聯(lián)系的。特別是在市場經(jīng)濟初期，沒有理性禁欲的精神，沒有積累的意識，沒有勤儉的作風，生產(chǎn)特別是擴大再生產(chǎn)是難以進行的，只有具備了這種積累精神，才促進了國民財富的劇增?！斑@樣，虛擲時光便成了萬惡之首，而且在原則上乃是最不可饒恕的罪孽?！盵1]90“社交活動，無聊閑談，耽于享樂，甚至超過了對健康來說是必不可少時辰的睡眠，凡此種種皆位于應遭受道德譴責之列。”[1]90“時光無價，因之虛擲一寸光陰即是喪失一寸為上帝之榮耀而效勞的寶貴時辰?！盵1]90“切記，時間就是金錢……切記，信用就是金錢……切記，金錢具有孳生繁衍性……切記下面的格言：善付錢者是別人錢袋的主人?！盵1]12“影響信用的事，哪怕十分瑣屑也得注意?！盵1]13

勤就是要把全部的精力都用于工作中，儉就是不要追求肉體享受，把財富投入擴大再生產(chǎn)中去，也就是限制消費與人的擴大生產(chǎn)結(jié)合起來，因而引起了生產(chǎn)的擴大與財富的增加。

三、“韋伯問題”的啟示

新教倫理是不是西歐之所以率先產(chǎn)生資本主義獨特性的關(guān)鍵原因，在東西方都有爭論。而且韋伯在其著作中也從未下過肯定性的、獨斷的結(jié)論，并且非常反感別人由此引出簡單化的“決定論”色彩的公式。但“韋伯問題”不僅給我們研究一種經(jīng)濟制度、政治制度、社會制度的產(chǎn)生原因開辟了一個新的通路，而且給我們揭示經(jīng)濟與倫理、與文化、與精神的關(guān)系提供了一個新的研究范式。美國社會學家根瑟·羅思認為，“韋伯是惟一能同卡爾·馬克思相提并論的思想家?！盵2]1韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神、與資本主義制度關(guān)系的論述給我們建設(shè)和完善社會主義市場經(jīng)濟有良多的啟示。

（一）文化背景對經(jīng)濟模式的作用

韋伯認為，在任何一種經(jīng)濟模式背后都存在著一種無形的精神力量，這種精神力量淵源是經(jīng)濟模式背后的文化背景。在一定條件下，它決定著該經(jīng)濟模式的成敗興衰。盡管這一觀點有唯心主義的嫌疑，但資本主義的起源與發(fā)展確實也證明了文明、文化對經(jīng)濟形成與發(fā)展的巨大作用。這給就告訴我們：一種制度、一個社會要興旺發(fā)達，必須有與之想適應的文化體系、精神文明的支撐。當今世界，繼資源、管理、科技和人才競爭之后，已經(jīng)開始的所謂第五輪競爭就是文化戰(zhàn)略的競爭，文化正在成為國與國之間競爭的利器。一個民族以先進、特色文化為根本的文明已成為國際舞臺上的核心競爭力。我們的民族要復興、要振興，首先始于文化的復興與振興。

文化與經(jīng)濟、政治相互交融，相互滲透，文化的作用越來越突出，鞏固執(zhí)政黨地位、加快社會發(fā)展、提升國家實力、塑造民族形象，不僅需要有“硬實力”，也需要有軟實力，而軟實力的核心表現(xiàn)形式就是文化。文化是一個民族的靈魂，是推動經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。毫無疑問，建設(shè)中國特色社會主義的歷史進程中，繁榮和發(fā)展社會主義先進文化具有全局性戰(zhàn)略性的地位和作用。對中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、世界其他民族的優(yōu)秀文化成果和我國現(xiàn)代化建設(shè)所形成的先進文化進行提煉、凝聚，創(chuàng)造中華民族的精神特質(zhì)和文化體系，在道德、精神、信仰的層面把文化建設(shè)好，發(fā)展好，這是中華民族偉大復興的根本動力之所在，也是歷史賦予我們的重要使命。

（二）倫理道德在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展與社會生活中起著重要的作用。

韋伯從新教倫理的角度闡述了資本主義發(fā)展的內(nèi)在原因。在他看來，正是新教倫理的盡天職、蒙恩、勤奮、勞動、守信、克制、儉省、節(jié)欲的精神推動了近代資本主義社會和經(jīng)濟的發(fā)展。盡管把某一社會中經(jīng)濟發(fā)展的原因簡單地把它歸結(jié)為倫理、宗教或信仰的作用不無片面性。但毫無疑問，倫理和經(jīng)濟確實有互動的關(guān)系，韋伯以獨特的新視角，探討并肯定了倫理道德對經(jīng)濟與社會發(fā)展的關(guān)鍵性作用。

從一定意義上講，發(fā)展市場經(jīng)濟是手段，倫理道德的提升是目的。因此，倫理道德對市場經(jīng)濟而言，絕不僅僅是為市場行為提供基本的道德規(guī)范，還必須對市場主體進行高層次的倫理導向，這是經(jīng)濟主體應然的價值期待。

我國選擇現(xiàn)代化的道路不僅是經(jīng)濟問題，而是內(nèi)在文化背景、價值觀念與倫理道德的問題，經(jīng)濟發(fā)展如果沒有倫理道德作為基礎(chǔ)，沒有合理的價值體系作為支撐點，勢必陷入混亂甚至走向崩潰。我國市場經(jīng)濟發(fā)展過程中那些非道德現(xiàn)象給社會發(fā)展造成的巨大危害就充分說明了這一點。因此，我們在不斷完善社會主義市場經(jīng)濟機制的同時，要不斷完善市場經(jīng)濟道德倫理的基礎(chǔ)建設(shè)，尋找市場經(jīng)濟體系的支撐點，建立與之相適應的健全的道德規(guī)范和文化體系，促進中國社會主義物質(zhì)文明和精神文明迅速、規(guī)范和持續(xù)地發(fā)展。這是德治經(jīng)濟應然的價值追求。

（三）社會主義市場經(jīng)濟需要具有堅定信仰的勞動者

新教的“天職”觀點，把人們的精神信仰轉(zhuǎn)化成了勤奮勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動和節(jié)儉生活的具體行為。把精神信仰與具體勞動、生活行為有效對接，不僅使勞動行為有了精神寄托與動力，而且使人們的思想、精神有了載體與表現(xiàn)形式。這就為經(jīng)濟的發(fā)展提供了倫理道德基礎(chǔ)與精神動力。

一個民族、一個社會，如果沒有能夠凝聚民族精神、社會力量的共同信仰，是難以持續(xù)、健康發(fā)展的。我們今天發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，也需要一種支撐社會、凝聚民族的精神。長遠看，共產(chǎn)主義是激發(fā)中華民族潛在動力的信仰；現(xiàn)階段，以富民強國為目標的全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國是維系各民族團結(jié)的思想基礎(chǔ)，是激發(fā)民族社會經(jīng)濟發(fā)展動力的精神信仰，是實現(xiàn)民族偉大復興的強大精神支柱。

加快發(fā)展經(jīng)濟，決不能僅僅靠資源的配置、資金的投入、市場的運用等經(jīng)濟手段，還必須依靠挖掘精神資源，啟動精神動力，靠思想的解放，觀念的更新，信仰的忠誠，紀律的約束，道德的規(guī)范等等，逐步使廣大民眾系成為具有堅定信仰的勞動者，走向以道德、信仰為重要動力源泉的德治經(jīng)濟。

（四）社會需要確立理性求利的觀念

韋伯贊賞的一條圣訓是：你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此。韋伯所闡釋的資本主義精神，包含著理性求利原則。它昭示我們，市場是一種利益契合機制，市場交換是一種利益組合過程。利益導向原則是市場經(jīng)濟活動中的首要原則。因此，在市場經(jīng)濟條件下，理性的道德就是要承認人們的正當?shù)睦孀非?。社會主義市場經(jīng)濟的基本目的就是國家的強大和人民的富裕。我們只有以此作為道德評價標準的基礎(chǔ)，才符合我國的現(xiàn)實國情和時代任務，也才是理性的、科學的。同時，市場經(jīng)濟作為一種功利經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟，如果沒有一種理性的道德加以規(guī)范、引導，就會出現(xiàn)違背市場“游戲規(guī)則”的現(xiàn)象，市場就會脫序，社會就會失范，社會主義市場經(jīng)濟就會變質(zhì)。弱肉強食、坑蒙拐騙、拜金主義、享樂主義等不道德現(xiàn)象就會充斥整個社會。理性的道德就是要對市場中的人們的經(jīng)濟行為加以規(guī)范，使“經(jīng)濟人”的行為成為理性行為。理性求利原則就是要使社會主義市場經(jīng)濟的行為主體認識到，不僅要合法求利，而且要合理求利；不僅要遵守基本的市場“游戲規(guī)則”，而且要遵從市場經(jīng)濟的倫理規(guī)范。同時，還要認識到只有理性的經(jīng)濟行為才是正當?shù)那罄袨椤?/p>

（五）應該反思我們學習、借鑒西方先進技術(shù)與管理方式的經(jīng)驗教訓

歷史發(fā)展已證明，韋伯關(guān)于資本主義發(fā)展與資本主義精神的關(guān)系無疑有其正確的一面，一種社會制度的形成與發(fā)展必須有與其相適應并切實成為人的具體實踐行為的道德基礎(chǔ)和精神信仰。我們在改革開放以來，十分重視對發(fā)達資本主義國家的學習。我們不僅學習、購買他們的設(shè)備、技術(shù)、知識；而且學習、借鑒他們的制度——企業(yè)管理制度、經(jīng)濟管理制度、社會管理制度等；還學習他們的文化——企業(yè)文化、娛樂文化、體育文化、節(jié)日文化、消費文化、餐飲文化等等。但我們認真反思改革開放以來的歷史進程，不難看出，我們只是一種技術(shù)層面上的借鑒，真正的、內(nèi)在的、具有實質(zhì)價值意義的、精神的、文化倫理的東西，我們則根本沒有真正領(lǐng)會或?qū)W到，更不用說借鑒與發(fā)揚。這也就是我國實行市場經(jīng)濟以來取得重大發(fā)展的同時出現(xiàn)許多許多消極現(xiàn)象的根本原因。市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，也是誠信經(jīng)濟，更是道德經(jīng)濟。我們的市場經(jīng)濟缺乏一種與之相協(xié)調(diào)、相契合的社會倫理與文化背景的支撐；相反，是在否定了傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)倫理觀念后，卻未形成自己新的、理性的信仰體系及倫理模式與文化觀念。用韋伯對于文化倫理與資本主義經(jīng)濟之間關(guān)系的理解來反思我們現(xiàn)實社會中的社會問題和許多丑惡現(xiàn)象，不難發(fā)現(xiàn)，中國市場經(jīng)濟缺乏一種與之相適應的文化倫理的支撐，從而導致信仰危機和對利益獲取途徑的錯誤理解。因此，我們必須在挖掘中國現(xiàn)有文化資源的基礎(chǔ)上，建樹以共同道德價值觀為核心的社會主義市場經(jīng)濟倫理體系，塑造我們的現(xiàn)代民族精神、民族文化、民族靈魂，形成能夠與社會主義市場經(jīng)濟想適應、促進市場經(jīng)濟有序運行、提高社會幸福指數(shù)的道德規(guī)范、文化動力、精神支撐，這是一個偉大而艱巨的歷史任務，但也是社會主義走向德性化的必由之路。

[1]馬克思·韋伯. 新教倫理與資本主義精神[M]. 修訂版. 于曉、陳維綱，譯.西安：陜西師范大學出版社，2006.

[2]魏峰. 韋伯傳[M]. 北京：中國廣播電視大學出版社，2006.