《蘭陵王入陣曲》與原始樂(lè)舞

趙愛(ài)芳，吳曉玲，劉聰穎

（邯鄲學(xué)院 a.藝術(shù)與傳媒學(xué)院；b.中文系，河北 邯鄲 0 56005）

在中國(guó)古代歷史上，蘭陵王有“戰(zhàn)神”之稱(chēng)。蘭陵王是南北朝時(shí)期北齊文襄皇帝高澄之子，名高肅，字長(zhǎng)恭，聰明英武，文武兼?zhèn)洹?智勇雙全、貌美高貴，為人和善。在與北周多次交戰(zhàn)中，因?yàn)槊裁蓝еb獰可怕的“大面”威懾?cái)橙耍钊四懞?。公?564年，北周攻打北齊，北齊屢屢戰(zhàn)敗，被圍在邙山，蘭陵王帶“大面”率領(lǐng)五百精騎英勇殺敵，勢(shì)如破竹，大敗周軍。這就是歷史上著名的“邙山大戰(zhàn)”。蘭陵王的英勇使將士受到莫大的鼓舞，上下一片歡騰。為此，軍中將士作《蘭陵王入陣曲》，用樂(lè)舞的形式仿效蘭陵王作戰(zhàn)的情形以贊揚(yáng)他的神勇?！短m陵王入陣曲》成就了蘭陵王的英名，它在民間廣泛流傳。隋朝時(shí)期，被正式列入宮廷舞曲。此舞是帶有簡(jiǎn)單情節(jié)的男子獨(dú)舞，稱(chēng)為“健舞”，唐朝時(shí)期盛行。由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不再需要其具有戰(zhàn)爭(zhēng)色彩的情節(jié)，它漸漸褪去“武舞”的本色，演變?yōu)閷m廷“軟舞”，又稱(chēng)《代面》、《大面》，后來(lái)一度被唐玄宗禁演，日本的遣唐使將這部樂(lè)舞帶回日本，并將其列屬為雅樂(lè)舞蹈。直到今天，每逢重大節(jié)日，日本皇室慶典舉行隆重的儀式時(shí)還演奏它。宋以后此舞在中國(guó)失傳。直到1986年，河北省磁縣文物局通過(guò)日本專(zhuān)家才找到此曲。1992年9月6日，在邯鄲市文物工作者馬忠理組織下，日本奈良大學(xué)教授笠置侃一等人率領(lǐng)雅樂(lè)團(tuán)在磁縣蘭陵王墓前供奉演出了此曲，《蘭陵王入陣曲》從此又得以回歸故里。

一、《蘭陵王入陣曲》因“面具”而具有儺舞特征

《蘭陵王入陣曲》又以《大面》著稱(chēng)，此稱(chēng)謂來(lái)自于蘭陵王在殺場(chǎng)征戰(zhàn)時(shí)所帶的面具，也是這部樂(lè)舞的特色之一。因此這種舞蹈同時(shí)又具有了“儺舞”的性質(zhì)。日本的蘭陵王面具有以下特點(diǎn)：（1）面目部表情夸張兇狠；（2）頂部裝飾瑞獸；（3）高鼻深目；（4）吊顎動(dòng)睛。這幾個(gè)特點(diǎn)幾千年來(lái)沒(méi)有太大變化，其間融合著中國(guó)唐代文化的內(nèi)涵，甚至可以找到北朝（北齊）的文化痕跡。正是這種保留至今的面具為《蘭陵王入陣曲》尋找其根源提供了可靠的線(xiàn)索。

儺舞是反映道教信仰的民間民俗樂(lè)舞?！皟笔窍惹匾郧霸嘉幕闹黧w組成部分，是具有悠久歷史的文化傳統(tǒng)藝術(shù)。它與原始時(shí)期人們對(duì)于鬼神的崇拜有著根本的聯(lián)系，這種文化對(duì)道家思想的形成產(chǎn)生了重大影響，道教思想形成后反過(guò)來(lái)又影響著“儺”藝術(shù)。[1]77-79“儺舞”起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的假面舞蹈，在后來(lái)逐漸發(fā)展為“驅(qū)鬼逐疫”的主要形式。在周代有“蠟祭”、“雩祭”、“儺祭”三種較大的祭祀形式，“儺”便是其中之一?！皟馈?是古代社會(huì)最大的祭祀活動(dòng)，這種活動(dòng)形式一直流傳到漢代、唐代。漢、唐的歷代宮廷每年都要舉行規(guī)模宏大的“儺”禮活動(dòng)，詩(shī)人孟郊在《弦歌行》中描寫(xiě)了唐人驅(qū)儺的場(chǎng)景：“驅(qū)儺擊鼓吹長(zhǎng)笛，瘦鬼染面惟齒白。暗中崒?shí)屪┍?，倮足朱禪行戚戚。相顧笑聲中庭燎，桃弧射矢時(shí)獨(dú)叫。”這首詩(shī)形象地刻畫(huà)了儺舞表演時(shí)的情形，可以看出這種活動(dòng)其實(shí)是一種具有娛樂(lè)性質(zhì)的表演性歌舞活動(dòng)。

在唐代，宮廷“大儺”表演時(shí)規(guī)模宏大，場(chǎng)面壯觀。這個(gè)儀式中的重要組成部分是面具舞。每年除夕之夜，宮廷按例舉行大儺之禮，參加的人數(shù)眾多，氣勢(shì)恢宏。其中有一個(gè)人扮“方相氏”，應(yīng)該是趕鬼的總指揮。他頭戴假面，黃金四目，身上蒙著熊皮（因?yàn)樵紩r(shí)期熊被視作氏族的保護(hù)神，所以這可能與圖騰的崇拜有關(guān)），一手拿矛一手揚(yáng)盾，口中高呼“儺儺”的聲音，并放聲演唱類(lèi)似于咒語(yǔ)和禱歌的歌曲，作出一種驅(qū)趕群鬼的架勢(shì)。此外有500名少年，都戴著面具，身穿紅褲，與他應(yīng)聲唱合。還有“執(zhí)事”12人，頭戴紅色發(fā)飾，穿紅衣或“白繡花衣”，一面揮舞麻鞭劈啪作響；一面呼號(hào)，大叫各種神靈快來(lái)吞食疫鬼惡魔……這是一個(gè)聲勢(shì)浩大的趕鬼隊(duì)伍。他們的服裝、扮相、呼號(hào)、歌唱和舞蹈，為整個(gè)儀式增添了幾分恐怖色彩。古老的驅(qū)儺風(fēng)俗不僅僅在宮廷的“大儺之禮”中，后世逐漸發(fā)展成娛樂(lè)性的民間舞蹈。直至今日，“儺舞”仍在我國(guó)許多少數(shù)民族聚居的地區(qū)流傳。從中不難看出《蘭陵王入陣曲》的表演面具和表現(xiàn)形式都與儺舞有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、《蘭陵王入陣曲》與角抵戲的關(guān)系

《蘭陵王入陣曲》的故事題材來(lái)源于北齊時(shí)期，舞蹈主要表現(xiàn)了殺場(chǎng)征戰(zhàn)的英勇武士的形象。這種表現(xiàn)形式類(lèi)似于漢代的角抵戲，而漢代的角抵戲又可以追溯到我國(guó)原始時(shí)期的樂(lè)舞。西周以前的舞蹈都是圍繞自身的生命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)逐漸擺脫了原始的野蠻狀態(tài)，雖然當(dāng)時(shí)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活、婚姻等方面有了不同程度的變化，但仍屬于原始文化體系，包括祭神、祭祖以及巫術(shù)在內(nèi)的各種精神生活仍處于原始文化的范疇之內(nèi)，直到周代才開(kāi)始呈現(xiàn)出嶄新的面貌。

在中華文化所留存的一些神話(huà)傳說(shuō)和古籍記載里，能夠看出原始舞蹈在祈神時(shí)的影子。梁代的任昉認(rèn)為，角抵戲可以追溯到原始時(shí)期。在他的《述異記》中對(duì)角抵戲的來(lái)源有這樣記述：“秦漢間說(shuō)蚩尤氏耳有鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能像。今冀州有樂(lè)名蚩尤戲，其民三三兩兩，頭戴牛角而相抵，漢造角抵戲，蓋起遺制也?！比螘P這樣描述是根據(jù)當(dāng)時(shí)冀州民間表演蚩尤戲的民俗和秦漢間關(guān)于蚩尤神話(huà)來(lái)確定其結(jié)論的。冀州蚩尤戲的牛形裝扮是上古圖騰扮飾的遺留，牛為蚩尤氏的圖騰，大概最初蚩尤戲就是黃帝與蚩尤之間的戰(zhàn)爭(zhēng)模擬表演。蚩尤在神話(huà)里又是戰(zhàn)神，所以到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代這種戰(zhàn)爭(zhēng)模擬表演就被用于武器裝備訓(xùn)練了。因此可以推斷角抵戲的名稱(chēng)是在秦時(shí)正式命名。[2]55

漢代立國(guó)以后，平息了戰(zhàn)亂，社會(huì)逐漸有序發(fā)展，于是一種名為“散樂(lè)”的音樂(lè)形式興起。到漢文帝元鼎五年（前 112）在宮廷里設(shè)立樂(lè)府機(jī)構(gòu)，樂(lè)府的重要職責(zé)就是采集、改編民間音樂(lè)，創(chuàng)作新作品并進(jìn)行表演。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》載，漢武帝時(shí)樂(lè)府“采詩(shī)夜頌，有趙、代、秦、楚之謳?！睗h代的散樂(lè)最初名為“角抵戲”，后來(lái)才稱(chēng)為百戲，其內(nèi)容極其廣泛，囊括了魔術(shù)、雜技、體育、競(jìng)技、游戲、歌舞、扮飾、戲劇在內(nèi)的各種表演形式。漢代的角抵戲表演里仍然沿襲了擬獸裝扮和競(jìng)技爭(zhēng)斗的路徑。漢代以后，魏晉六朝一直到隋朝，歷代朝廷都在增加百戲表演的項(xiàng)目，在北齊時(shí)超過(guò)了百余種，真正成為名副其實(shí)的“百戲”。北齊時(shí)期的《蘭陵王入陣曲》最初的創(chuàng)作與表演手段類(lèi)似于角抵戲。

三、中國(guó)表演的《蘭陵王入陣曲》具有武舞的部分特征

在《蘭陵王入陣曲》的表演中，表演者手持兵器進(jìn)行各種技巧表演，這種形式又被稱(chēng)為“武舞”。這種形式起源于原始樂(lè)舞。原始狩獵舞蹈中有一種反映以演習(xí)原始人狩獵出征和氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)為特征的舞蹈，這種舞蹈形式類(lèi)似于“武舞”。隨著社會(huì)的發(fā)展，人口增多，氏族部落逐漸擴(kuò)大，爭(zhēng)奪獵物和狩獵場(chǎng)地成為部落間常發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了能夠使自己的部落戰(zhàn)勝對(duì)方，就必須使氏族部落成員掌握各種戰(zhàn)斗的本領(lǐng)，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)前后都要進(jìn)行與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的各種演習(xí)活動(dòng)。這種活動(dòng)逐漸演變成為一類(lèi)舞蹈，這類(lèi)舞蹈形式后來(lái)發(fā)展成一種特殊的舞蹈門(mén)類(lèi)，稱(chēng)之為“武舞”。這類(lèi)原始的“武舞”，在歷史書(shū)籍中也曾有過(guò)記載：“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！盵3]191-192雖然這描寫(xiě)的是神話(huà)，卻顯示出遠(yuǎn)古神話(huà)時(shí)代信息；又有：“帝乃誕敷文德，舞干羽于西階。七旬，有苗格。”[4]100這里描寫(xiě)的也是手執(zhí)武器進(jìn)行操練的舞蹈?！霸颇瞎爬系臏嬖囱庐?huà)”中有不少一手執(zhí)盾，一手執(zhí)矛的人物形象，這些形象挺身叉腿站立，姿態(tài)雄健，從周?chē)漠?huà)面看，不像是在真正的作戰(zhàn)，更好似手執(zhí)武器的舞蹈者?！皬V西花山崖畫(huà)中”畫(huà)有一個(gè)人形高大的首領(lǐng)，腰間佩有環(huán)形刀，作騎馬蹲襠的姿勢(shì)，張臂進(jìn)行舞蹈的形象。在他的周?chē)袛?shù)行排列整齊，舞蹈動(dòng)作一致的群舞者，好似他們?cè)趹c賀取得了某場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！皟?nèi)蒙古陰山巖畫(huà)”，有一副殺人慶功起舞的畫(huà)面，位于碇口縣西北，格和撒拉小溝南面的石壁上。一個(gè)沒(méi)有腦袋的尸體，張臂躺在地上，頭顱則滾在一個(gè)手執(zhí)牛尾興奮地起舞的舞者腳下。另外三個(gè)舞者姿態(tài)大體相同：雙腿叉開(kāi)而立，雙臂平展垂肘，身后有尾飾。據(jù)學(xué)者分析，“那正是戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者砍掉被俘敵人的頭，在慶祝勝利，祭祀祖先和神靈”。此外，羌族的“鎧甲舞”、景頗族的“刀舞”、“盾牌舞”，也是遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈的形式。原始的武舞，對(duì)后世的舞蹈發(fā)展產(chǎn)生過(guò)較大的影響，歷代皇朝都制禮作樂(lè)，繼承和創(chuàng)立歌頌其武功的武舞。直至今日，中國(guó)各民族民間仍然保存了極其豐富的手執(zhí)武器而舞的各種形式的舞蹈，利用刀、槍、劍、戟、矛、盾等武器起舞，舞姿雄健，技藝高超，特別是武術(shù)與舞蹈的巧妙結(jié)合，更體現(xiàn)其技藝融合，氣勢(shì)浩蕩，豐富多彩的特色，從一個(gè)側(cè)面反映出中華各民族的民族精神。從《蘭陵王入陣曲》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和表現(xiàn)形式來(lái)看，它無(wú)疑屬于“武舞”。

《蘭陵王入陣曲》兼有“角抵戲的故事情節(jié)、武舞的舞蹈形式和儺舞的舞蹈性質(zhì)?！边@些不同舞蹈特征都源于他作戰(zhàn)時(shí)震懾?cái)耻姷摹懊婢摺薄＿@小小的面具，給蘭陵王的故事披上了神秘的藝術(shù)色彩，從而也為后人將這段傳奇歷史以各種不同的藝術(shù)手段進(jìn)行演繹并廣泛流傳提供了良好的素材。

[1]陳躍紅，徐建新，錢(qián)蔭榆. 中國(guó)儺文化[M].北京：新華出版社，1991.

[2]廖奔. 中國(guó)戲曲發(fā)展史：第1卷[M]. 太原：山西教育出版社，2000.

[3]袁珂. 山海經(jīng)校譯[M]. 上海：上海古籍出版社，1985.

[4]《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì). 尚書(shū)正義[M]//李學(xué)勤. 十三經(jīng)注疏. 北京：北京大學(xué)出版社，1999.