葉舒憲：文學(xué)人類學(xué)是銜接“世界眼光”和“中國學(xué)問”的橋梁

于玉蓉

（中國社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)系，北京102488）

于玉蓉：葉老師，您好！2010年底，以您為首席專家的“中國文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究”課題組申報(bào)“國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目”獲得立項(xiàng)。在此之前，國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目一般都選擇針對(duì)國家重大現(xiàn)實(shí)需求的、政策咨詢性課題；2010年開始，全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室首次選擇基礎(chǔ)理論研究作為國家社科基金重大資助對(duì)象。您覺得“中國文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究”為什么能夠在眾多基礎(chǔ)理論研究課題中脫穎而出、順利中標(biāo)？

葉舒憲：正如北京大學(xué)樂黛云教授所說：“全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室決定將國家社科基金重大資助項(xiàng)目授予中國文學(xué)人類學(xué)這樣一個(gè)既非廣為人知、又無悠久歷史，既不能短期內(nèi)為政府提出所謂‘對(duì)策性’貢獻(xiàn)、又不能一時(shí)產(chǎn)生什么‘轟動(dòng)性’效應(yīng)的‘小’而‘新’的學(xué)科，這是具有真知灼見的高明決策?！?/p>

其實(shí)追溯起來，中國文學(xué)人類學(xué)研究隊(duì)伍雖“小”，但也已經(jīng)走過近百年歷程。從上世紀(jì)初王國維出版《屈子文學(xué)之精神》，以希臘神話為參照系重新發(fā)掘楚文化的浪漫特質(zhì)；到二、三十年代，著名學(xué)者如聞一多、鄭振鐸、魯迅、鐘敬文、茅盾、凌純聲等，自覺采用人類學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)的研究方法，將神話儀式理論與中國本土文學(xué)研究結(jié)合做出先導(dǎo)性的探索。到上世紀(jì)八、九十年代，中國文學(xué)人類學(xué)探索取得長足的發(fā)展，1987年《金枝》和《神話—原型批評(píng)》的出版被視為中國文學(xué)人類學(xué)發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，激發(fā)更多學(xué)者的治學(xué)興趣。《上海文論》、《文藝爭鳴》、《中國比較文學(xué)》、《民族藝術(shù)》等學(xué)術(shù)期刊紛紛開辟專欄，為文學(xué)人類學(xué)展示成果、提供交流互動(dòng)的平臺(tái)。20世紀(jì)90年代初開始，湖北人民出版社以卓越的學(xué)術(shù)遠(yuǎn)見，投入大量財(cái)力、人力，陸續(xù)推出“中國文化的人類學(xué)破譯”叢書，《〈楚辭〉的文化破譯》、《〈詩經(jīng)〉的文化闡釋》、《說文解字的文化說解》等 8種著作的出版不僅在學(xué)界引起爭論，在整個(gè)社會(huì)都引起回應(yīng)[1]27-28，促進(jìn)了我國文學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向，掀起對(duì)中國古典的“文化闡釋”潮流。這是中國文學(xué)人類學(xué)迄今為止最具社會(huì)影響力的一套叢書。

在樂黛云等比較文學(xué)界老一輩學(xué)者的支持和幫助下，“中國文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)”于 1996年成立，中國文學(xué)人類學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段：原來“各自為政”的文學(xué)人類學(xué)學(xué)者們匯聚于此，更加有組織、有分工，相互討論，彼此啟迪，同時(shí)提攜后進(jìn)，形成老、中、青結(jié)合的學(xué)術(shù)梯隊(duì)。自1997年在廈門召開首屆學(xué)術(shù)年會(huì)①該會(huì)議論文集《文化與文本》，葉舒憲主編，中央編譯出版社，1998年。以來，中國文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)迄今已經(jīng)舉辦了5屆學(xué)術(shù)年會(huì)。2005年第二屆年會(huì)探討了知識(shí)全球化時(shí)代的文學(xué)研究、文學(xué)與儀式、文學(xué)與神話、文學(xué)中的神秘主義和原始主義、人類學(xué)電影與圖象、中國文學(xué)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)等八項(xiàng)議題。2006年第三屆年會(huì)圍繞文學(xué)人類學(xué)的生死觀、地域傳統(tǒng)與文明起源、歷史與民族志書寫、文學(xué)與治療等議題，展開討論與交流。2008年第四屆年會(huì)的主題是人類學(xué)寫作的多重含義，具體分為三種轉(zhuǎn)向與四個(gè)議題。三個(gè)轉(zhuǎn)向乃是：文藝創(chuàng)作的人類學(xué)轉(zhuǎn)向、人類學(xué)的文學(xué)轉(zhuǎn)向、人文社會(huì)科學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向；由此而引發(fā)的四個(gè)議題分別是：文學(xué)家的人類學(xué)寫作、對(duì)人類學(xué)范式文學(xué)轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)史意義和方法論意義的研究、對(duì)當(dāng)代文學(xué)研究中的“文化闡釋”潮流的學(xué)術(shù)史反思與系譜分析、“人類學(xué)如何引導(dǎo)我們重新進(jìn)入中國歷史和文化”的范式與方法。2010年第五屆年會(huì)的主題是“表述中國文化”：重視多元族群和多重視角，將中華各民族、各族群文學(xué)作為完整文化共同體的有機(jī)部分來考察，注重提示多民族國家內(nèi)部的文化多樣性以及地方和族群文化間彼此關(guān)聯(lián)的多樣性視角?！段幕c文本》、《國際文學(xué)人類學(xué)研究》、《人類學(xué)寫作》和“文學(xué)人類學(xué)論叢”等書籍也隨著年會(huì)的召開陸續(xù)出版。多年來，中國文學(xué)人類學(xué)通過歷次年會(huì)充分探討學(xué)科建設(shè)面臨的各種問題，越來越多的學(xué)者加入其中。

如果說1996年中國文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)的成立使這個(gè)新興學(xué)科踏上穩(wěn)步發(fā)展之途，那么2010年獲得國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目資助則是該學(xué)科走向成熟的標(biāo)志。“中國文學(xué)人類學(xué)的理論與方法研究”課題組之所以能夠獲得中標(biāo)，在于其符合20世紀(jì)社會(huì)科學(xué)重大的理論與方法轉(zhuǎn)型——“人類學(xué)轉(zhuǎn)型”的學(xué)術(shù)史潮流；在于其對(duì)更新和提升傳統(tǒng)國學(xué)研究和整個(gè)人文學(xué)研究的開闊視野；還在于其跨文化、跨語言、跨民族的學(xué)科多元屬性；同時(shí)，也契合國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃以跨學(xué)科研究突破重大理論和現(xiàn)實(shí)問題的策略導(dǎo)向。

于玉蓉：到目前為止，課題取得初步成果有哪些？

葉舒憲：第一個(gè)是廣東省文化強(qiáng)省項(xiàng)目——南方日?qǐng)?bào)出版社出版的叢書“神話歷史叢書”，已出版7種200多萬字。2011年出版的3種分別是《儒家神話》、《寶島諸神——臺(tái)灣神話歷史古層》、《韓國神話歷史》?！度寮疑裨挕酚蓢H知名國學(xué)家湯一介先生作序，由海峽兩岸三地的知名學(xué)者參與撰寫，成為中國文學(xué)人類學(xué)派新的標(biāo)志性成果。《寶島諸神》由我和臺(tái)灣學(xué)者合作完成，是建國62年來第一部較全面的深度描述臺(tái)灣精神生態(tài)及文化傳統(tǒng)的著述，對(duì)促進(jìn)海峽兩岸人民的相互理解產(chǎn)生積極作用。①該會(huì)議論文集《文化與文本》，葉舒憲主編，中央編譯出版社，1998年。

文學(xué)人類學(xué)研究的第二個(gè)大規(guī)模出版項(xiàng)目是“神話學(xué)文庫”，由陜西師范大學(xué)出版社承擔(dān)。已推出4種《20世紀(jì)希臘神話研究史略》、《神話—原型批評(píng)》（增訂本）、《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)》（增訂本）、《現(xiàn)代口承神話的民族志研究》。本叢書列入國家“十二五”重點(diǎn)圖書規(guī)劃項(xiàng)目，將全面展示中國文學(xué)人類學(xué)派與國際學(xué)術(shù)接軌和呼應(yīng)的新神話觀，引領(lǐng)國內(nèi)學(xué)界走出西學(xué)東漸以來局限在文學(xué)本位的神話觀，旨在以神話概念重新貫通文史哲和宗教學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等人文領(lǐng)域，成為文學(xué)人類學(xué)研究的又一重要的跨學(xué)科突破工具。

另外還有英文著作 China’s Creation and Origin Myths，2011年由歐洲的Brill 出版社出版（共345頁），是由課題組首席專家與國際比較文學(xué)學(xué)會(huì)前副會(huì)長，荷蘭萊頓大學(xué)比較文學(xué)系主任Schipper 教授、中國社科院民文所副所長尹虎彬博士合編的《中國創(chuàng)世神話與起源神話》英文版。由中國學(xué)者嘗試的中華多民族神話研究成果第一次規(guī)模性地進(jìn)入英語學(xué)界，有效反駁了漢學(xué)界關(guān)于中國沒有創(chuàng)世神話的成見。

文學(xué)人類學(xué)研究者積極參與國家重大學(xué)術(shù)攻關(guān)的舉措，體現(xiàn)在中國社會(huì)科學(xué)院重大項(xiàng)目“中華文明探源的神話學(xué)研究”（2009—2011），目前已經(jīng)完成，今年即將結(jié)項(xiàng)，其最終成果由3部系列專著和20部譯著組成。這是把文學(xué)角度的神話故事研究范式提升為中國文化原型編碼研究的創(chuàng)新性嘗試[2]。該項(xiàng)目在理論上的突破是克服文本中心主義對(duì)文史研究的束縛，廣泛應(yīng)用四重證據(jù)法的研究范式，并概括和提煉出一套引導(dǎo)新研究范式的關(guān)鍵詞：包括文化大傳統(tǒng)（指前文字時(shí)代以來的傳統(tǒng)，包括口傳和圖像等非文字?jǐn)⑹拢⑸裨挌v史、物的敘事和圖像敘事等，借此將中華文明探源研究深入到史前無文字時(shí)代，參照考古文物的神話學(xué)解讀，重構(gòu)催生中華認(rèn)同形成的精神根源——玉石神話信仰，依據(jù)八千年玉文化大傳統(tǒng)的當(dāng)代新認(rèn)識(shí)，重解文字小傳統(tǒng)的文本難題，如《山海經(jīng)》有關(guān) 140座山的產(chǎn)玉記錄，黃帝在昆侖山食玉膏種玉榮的敘事，堯舜時(shí)代的班瑞記錄，夏禹的玉圭，夏啟佩玉璜升天、殷紂王以玉纏身而自焚、姜太公釣得玉璜而預(yù)知天命、周穆王西游昆侖黃帝之宮并拜會(huì)瑤池玉女神西王母等。從儒家以玉比德和道教崇拜玉皇大帝的現(xiàn)象背后，找出二者共同依據(jù)的大傳統(tǒng)玉石神話價(jià)值觀，闡釋中國人崇玉愛玉傳統(tǒng)的史前依據(jù)。并依據(jù)新出土的史前玉器實(shí)物，對(duì)有熊、飛熊、玄鳥、虎食人卣、龍鳳、麒麟等一批神話意象做系統(tǒng)的梳理和釋讀。

于玉蓉：2010年，您的新書《文學(xué)人類學(xué)教程》出版，有學(xué)者認(rèn)為，這本書的“意義大大超出了教材的范疇，而是一部奠定文學(xué)人類學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的著作”。該書對(duì)現(xiàn)代以來的文學(xué)研究傳統(tǒng)的反思受到學(xué)界的關(guān)注。請(qǐng)您從文學(xué)人類學(xué)的角度，談一下“文學(xué)何為”。

葉舒憲：什么是文學(xué)？是不是就是用語言寫下來的歌詩篇什？什么是文學(xué)研究？是不是就是品咂唐詩宋詞所傳遞的“神”、“韻”、“味”這樣的審美特質(zhì)？或者就是按照西方學(xué)院式文學(xué)專業(yè)的研究套路，單純地對(duì)文本進(jìn)行版本流變、典型人物塑造、敘事技巧、語言特征、藝術(shù)風(fēng)格、思想內(nèi)核等方面的套路分析？我們常說：“熟知非真知”，“文學(xué)”的學(xué)科合法性需要我們?cè)谛碌闹R(shí)背景下做更加深入的探索和反思。這本書從人類學(xué)與后現(xiàn)代知識(shí)觀的立場出發(fā)，首先用“活態(tài)文學(xué)”、“多元族群互動(dòng)文學(xué)”、“口傳文學(xué)”去克服中國本土文學(xué)研究長期以來形成的“文本中心主義、大漢族主義、中原中心主義”三大流弊。其次要規(guī)避西方思維對(duì)本土知識(shí)的生硬切割，要立足本土文化特征，以求更加貼切地認(rèn)識(shí)和表述中國文學(xué)。再次要走出西方現(xiàn)代性學(xué)科制度所推崇的、僅僅局限于文學(xué)內(nèi)部研究的范式，走向文學(xué)發(fā)生的文化語境，回歸完整的、原生態(tài)的文學(xué)現(xiàn)場。相形之下，我們現(xiàn)代文學(xué)課堂上作為書寫文本的“文學(xué)”，就好比脫離了“水環(huán)境”的魚蝦標(biāo)本，不足以解說在社會(huì)生活中作為信仰、儀式、民俗行為之表達(dá)形式或者伴生形式的“文學(xué)”。

對(duì)于“文學(xué)何為”的問題，當(dāng)今的文藝學(xué)理論著重講文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用和審美作用，卻忽略了文學(xué)最初的也是最重要的作用：包括治病和禳災(zāi)在內(nèi)的文化整合與治療功能——人通過法術(shù)性的語言實(shí)踐獲得精神的自我救援與自我確證。

在這本書的“神圣治療”一節(jié)，我援引了印度尼西亞裔美國醫(yī)師麥地娜·薩麗芭（Mediha F.Saliba）理論和觀點(diǎn)來說明文學(xué)的治療功用。薩麗芭最初從醫(yī)，后“以文為藥”進(jìn)行心理治療。她在代表作《皮影戲》、《石頭的秘密》、《風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎的旅程》中實(shí)踐了自己“用詩歌和散文進(jìn)行整體治療”的主張。她的臨床實(shí)驗(yàn)證明了：通過象征敘事來調(diào)動(dòng)故事的神秘力量，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)患者的精神凈化與再整合。很經(jīng)典的一個(gè)案例即是通過“文學(xué)作品”對(duì)一位風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎患者的治療。她首先與患者H太太深入交談，了解她童年的孤兒體驗(yàn)、戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、家庭陰影，之后將H太太的口述轉(zhuǎn)換成書面上的“英雄旅程”作品，用一種客觀化的表述讓H太太在一個(gè)更廣闊的背景里重新審視自己的經(jīng)歷。故事語言中同時(shí)存在的距離感和貼近感可能會(huì)使她最初產(chǎn)生不適甚至一種近乎混亂的感覺。但從混亂中逐漸形成一種洞察力，一種做出不同選擇的機(jī)會(huì)，形成一種新的模式，最終將H太太的生命模式從消極狀態(tài)轉(zhuǎn)向積極狀態(tài)。過去的夢(mèng)魘都記錄在故事里了，她從故事里獲得了新生，并且成功地?cái)[脫了所有風(fēng)濕性藥物，關(guān)節(jié)炎癥狀逐步消失。也許有人會(huì)說，這是精神病理學(xué)的作用，怎么會(huì)是文學(xué)的作用？實(shí)際上，在國外醫(yī)學(xué)界對(duì)整體醫(yī)療和精神療法的病理學(xué)功效研究，已經(jīng)成為一門前沿?zé)狳c(diǎn)學(xué)科。如果談起這二者的淵源，代表人類思想在20世紀(jì)的重大發(fā)現(xiàn)的深層心理分析，就是濫觴于文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)傳統(tǒng)的，只是在21世紀(jì)又呈現(xiàn)出回歸文學(xué)藝術(shù)的趨向。

人類學(xué)的整合性視野已經(jīng)揭示出巫史同源和巫醫(yī)不分的遠(yuǎn)古事實(shí)，其理論啟示是：出自巫覡之口的祝咒招魂，形態(tài)上屬于文學(xué)，其功能卻不是審美或欣賞，而是巫醫(yī)治療的產(chǎn)物。從文學(xué)發(fā)生學(xué)來講，我們不能僅僅停留于其“審美”功能，而是應(yīng)回歸到文學(xué)的“治療”功能，這樣才能真正理解“文學(xué)即人學(xué)”的實(shí)質(zhì)，這也是“文學(xué)何為”的答案。

愛爾蘭學(xué)者理查德·卡尼說過“飲食可以使我們維生，而故事可使我們不枉此生。”如果說敘事的移情更能通過幻想來轉(zhuǎn)移痛苦和補(bǔ)償受壓抑的欲望，那么“唱咒語治療”的療效，更側(cè)重在調(diào)動(dòng)人類語言自身的儀式性和法術(shù)性力量，以及靈性語詞溝通神圣治療場的巨大潛力。文學(xué)是人類獨(dú)有的符號(hào)創(chuàng)造的世界，它作為人的精神生存的特殊家園，對(duì)于調(diào)節(jié)情感、意志和理性之間的沖突、消解內(nèi)心生活的障礙、培育和滋養(yǎng)健全的人性都是不可或缺的。這是針對(duì)個(gè)體的“人”而言，如果針對(duì)群體，那么“文學(xué)治療”可換成“文學(xué)禳災(zāi)”，道理是一樣的。

于玉蓉：中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長樂黛云教授在“中國文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究”開題論證會(huì)上指出：“過去，曾有外國領(lǐng)導(dǎo)人斷言中國經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，也不足為懼，因?yàn)橹袊皇且粋€(gè)思想大國，沒有足以影響當(dāng)代世界的重大思想。我認(rèn)為在中國蓬勃發(fā)展，并走在世界前沿的文學(xué)人類學(xué)正是中國思想面向世界的一條重要途徑?！蹦谏鲜兰o(jì) 90年代即提出“世界眼光與中國學(xué)問”，在“用世界眼光審視國學(xué)”以及“中國學(xué)問走向世界”這兩個(gè)方面，“文學(xué)人類學(xué)”將如何發(fā)揮其學(xué)術(shù)與思想價(jià)值。

葉舒憲：所謂“世界眼光和中國學(xué)問”實(shí)際上是呼喚一種超出單一文化界限的跨越性視野。全球性宏觀視野本身就具有一種俯視和透視對(duì)象事物的演繹性闡釋功能。局限在單一文化傳統(tǒng)中不得其解的東西，借助于這種視野?？墒盏揭庀氩坏降慕忉屩?，所以說，跟隨當(dāng)代學(xué)術(shù)的知識(shí)全球化走向，需要培育世界眼光。

清朝以前的人做國學(xué)主要是注經(jīng)，沒有什么別的路子。注經(jīng)的做法中非但外國的材料不能用，就是少數(shù)民族，古漢語所稱的蠻、夷、戎、狄的材料都是一概不能用的。除了儒家的經(jīng)典以外，大都被看作旁門左道，所以這種國學(xué)在兩千多年的建構(gòu)過程中路子是越走越窄，因?yàn)樗欠忾]的。而如今知識(shí)全球化的大背景之下，國學(xué)發(fā)展需要探尋當(dāng)前知識(shí)條件下的再創(chuàng)造，而文學(xué)人類學(xué)由于具有較強(qiáng)的學(xué)科穿透力和輻射力，可成為一種理論資源。作為交叉學(xué)科，文學(xué)人類學(xué)希望更加完整而貼切地認(rèn)識(shí)和表述中國文學(xué)與中國文化。1991年蕭兵先生出版《楚辭的文化破譯》就是把傳統(tǒng)的國學(xué)研究的局面拓展到了世界文化的視野之中，特別是提出了環(huán)太平洋文化因子——如太陽鳥神話在環(huán)太平洋地區(qū)的表現(xiàn)等，可以看做是一種宏觀微觀相結(jié)合的考據(jù)和治學(xué)方式。

從另一方面看，文學(xué)人類學(xué)研究也致力于在中國學(xué)問和現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)兩種傳統(tǒng)之間的溝通和對(duì)話，因?yàn)樘幵诂F(xiàn)代性危機(jī)中的世界需要中國的傳統(tǒng)智慧?；仡?20世紀(jì)西方思想發(fā)展的特征，“東方轉(zhuǎn)向”的情況日益顯著。西方哲學(xué)在反叛西方傳統(tǒng)行而上學(xué)方面，繼承和發(fā)揚(yáng)前一世紀(jì)的叔本華、柏格森、尼采開啟的非主流線索，更加全面地走向了回歸東方智慧的方向。學(xué)界警覺一種“現(xiàn)代性的全球危機(jī)”，與此相應(yīng)的是一種在思維和生活方式上與東方古代傳統(tǒng)相認(rèn)同的覺悟和愿望，其強(qiáng)度似乎并不亞于我們與西方接軌的激情。

亞當(dāng)斯·貝克的《東方哲學(xué)的故事》一書如是寫道：“如果存在著更偉大的學(xué)說，那就讓它生長到孔子理想的程度吧，因?yàn)闆]有什么高度是孔子思想不能為其他思想所提供的。西方各民族也可以從這種高尚生活的寧靜和理性實(shí)踐中，從它全神貫注于治國之道以及公共的和個(gè)人的利益的人格理想中學(xué)到許多東西?！蔽鞣絻r(jià)值突出人與自然宇宙的分離，靠這種方式來抬高人的地位，使他超出萬物之上；這種分離的價(jià)值觀隨著20世紀(jì)的精神危機(jī)而凸顯出莫測的前景；而東方價(jià)值突出人與自然的融合，這就是它能夠彌補(bǔ)西方價(jià)值之不足而重新引導(dǎo)人類的原因——伊斯蘭的哲學(xué)和神秘主義、古代印度的圣典以及道家和佛家的思想被奉為具有超前智慧的淵藪，一種糾偏補(bǔ)缺的藥方，拯救物質(zhì)主義偏執(zhí)狂的文化滋養(yǎng)源泉。中國的文學(xué)人類學(xué)研究或許能夠承擔(dān)一種橋梁作用，即銜接“世界眼光”和“中國學(xué)問”的橋梁。它不僅要更好地闡述本土的、傳統(tǒng)的文化的特質(zhì)，減少文化“他者”的誤讀，從而推動(dòng)中國思想走向世界；同時(shí)又在世界眼光中更全面地觀照自身。我們?cè)谖鲗W(xué)東漸以來習(xí)慣的思路是“他山之石可以攻此山之玉”，如今也需要反過來看：“此山之石如何去攻他山之玉”。

[1]王建輝. 這一套書讓我難忘——談“中國文化的人類學(xué)破譯”[J]. 中國出版，2010(1).

[2]廖明君，葉舒憲. 《中華文明探源的神話學(xué)研究》訪談錄[J]. 民族藝術(shù)，2012(1).