論胡塞爾關(guān)于數(shù)學(xué)起源的思想

于豐園

（1.黃山學(xué)院教育學(xué)院，安徽黃山245041；2.華東師范大學(xué)課程與教學(xué)系，上海200062）

論胡塞爾關(guān)于數(shù)學(xué)起源的思想

于豐園1，2

（1.黃山學(xué)院教育學(xué)院，安徽黃山245041；2.華東師范大學(xué)課程與教學(xué)系，上海200062）

胡塞爾的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)歷是建立其現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)思想的一個(gè)重要的基礎(chǔ)，在其前期的《算術(shù)哲學(xué)》中他試圖通過對數(shù)學(xué)基本概念的澄清來穩(wěn)定數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，在晚期的《論幾何學(xué)的起源》中他認(rèn)為幾何學(xué)自身具備明見性的特點(diǎn)，應(yīng)該回溯幾何學(xué)的最源初的開端。胡塞爾關(guān)于數(shù)學(xué)起源的思想對今天的啟示是數(shù)學(xué)的生活世界是可能的，現(xiàn)象學(xué)還原方法是數(shù)學(xué)史學(xué)研究的一個(gè)重要方法。

胡塞爾;數(shù)的起源;幾何學(xué)的起源;生活世界;現(xiàn)象學(xué)還原

1 引論

1876年秋胡塞爾的大學(xué)學(xué)習(xí)生涯開始于萊比錫大學(xué)，1878后胡塞爾轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)，注冊學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和哲學(xué)，6個(gè)學(xué)期后，胡塞爾又轉(zhuǎn)到維也納，打算在那里攻讀數(shù)學(xué)博士學(xué)位。1882年秋，他的博士論文“變量計(jì)算理論的論文集”獲得認(rèn)可。[1]從胡塞爾的學(xué)習(xí)過程來看，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)思想明顯受到他的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的影響，在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)思想中數(shù)學(xué)對象是最為持久的主線，它是享有特權(quán)的例子，因?yàn)閿?shù)學(xué)對象是客觀的存在的觀念，數(shù)學(xué)為我們創(chuàng)造了一個(gè)客觀的世界，使我們超越了自身主觀相對性。[2]

胡塞爾關(guān)于數(shù)學(xué)起源的思想可以分為兩個(gè)時(shí)期，一個(gè)是他早期思想——關(guān)于數(shù)的起源，另一個(gè)是他晚期思想——關(guān)于幾何學(xué)的起源。1886年后，胡塞爾發(fā)表的第一部著作《算術(shù)哲學(xué)》，這本名著已經(jīng)更名為《算術(shù)的起源》。胡塞爾對算術(shù)的起源的論述是他早期哲學(xué)中非常重要的一部分，此時(shí)他的一些現(xiàn)象學(xué)描述技巧為他以后的一系列著作奠定了方法論的基礎(chǔ)。在這部書中，胡塞爾試圖通過對數(shù)學(xué)基本概念的澄清來穩(wěn)定數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。這種以數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)為例，對基本概念進(jìn)行澄清的做法以后始終在胡塞爾哲學(xué)研究中得到運(yùn)用，成為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)操作的一個(gè)中心方法。

1936年胡塞爾寫成一篇對幾何學(xué)進(jìn)行歷史的和現(xiàn)象學(xué)的沉思的文稿（手稿編號(hào)為KⅢ23），1939年歐根·芬克以《論幾何學(xué)的起源》為題，將其發(fā)表于布魯塞爾《國際哲學(xué)評(píng)論》雜志第1年度第2卷上。這篇文章后于1954年作為附錄Ⅲ收入《胡塞爾全集》第六卷《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中。在附錄Ⅲ中沒有出現(xiàn)《論幾何學(xué)的起源》這一標(biāo)題，后人通稱這一附錄為《幾何學(xué)的起源》。[3]胡塞爾在《幾何學(xué)的起源》中認(rèn)為，幾何學(xué)（指那些探討在純粹時(shí)空性中得到應(yīng)用的數(shù)學(xué)存在形式）起源的問題就不僅僅是收集、整理歷史文獻(xiàn)，同時(shí)能夠跨過對第一批提出真正意義上的純粹的幾何學(xué)的命題、證明和理論的幾何學(xué)家的調(diào)查，超越對他們所發(fā)現(xiàn)的特定的命題的研究，而應(yīng)該關(guān)注幾何學(xué)最源初的意義。

2 數(shù)的起源——從具體到抽象

在西方哲學(xué)史中，哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家紛紛試圖確定“數(shù)”的概念。最早而且讓大家都容易接受的數(shù)的定義是歐幾里德的“數(shù)是諸單元組成的多”，因?yàn)檫@個(gè)定義體現(xiàn)出直觀性的特點(diǎn)。直到19世紀(jì)末，費(fèi)雷格在《算術(shù)基礎(chǔ)》中從嚴(yán)格的邏輯角度根據(jù)一一對應(yīng)原理來定義“相等”，在此基礎(chǔ)上定義數(shù)：“屬于F這個(gè)概念的數(shù)是‘與F這個(gè)概念等數(shù)的’這個(gè)概念的外延”。[4]但是胡塞爾認(rèn)為數(shù)的概念不能僅僅通過定義就可以清楚地顯現(xiàn)給人們，因?yàn)殛P(guān)鍵的問題不是人們?nèi)绾味x數(shù)，而是人們?nèi)绾文軌蚶斫鈹?shù)與把握數(shù)。我們對數(shù)的理解應(yīng)該回溯到最為原初的東西，而最為原初的東西是通過語言才能在主體間交互流通，它不是當(dāng)下用來定義的語詞，而是人們對語詞的理解。因此，胡塞爾對于數(shù)的起源的追問已經(jīng)超出了簡單的如何定義數(shù)，而是把生活世界中的數(shù)實(shí)在地展現(xiàn)在我們當(dāng)下，數(shù)的定義的意義就是生活世界的顯示，他在《算術(shù)哲學(xué)》中把握數(shù)概念的現(xiàn)象學(xué)的顯現(xiàn)，認(rèn)為數(shù)應(yīng)該為“確定的多”。胡塞爾的《算術(shù)哲學(xué)》真正的目的是為符號(hào)思維奠定一個(gè)自明的基礎(chǔ)，即對人們?nèi)粘Ｊ褂玫米疃嗟臄?shù)字符號(hào)的意義的重構(gòu)，這種重構(gòu)是始終建立在意識(shí)活動(dòng)的自明性基礎(chǔ)上。

關(guān)于數(shù)的現(xiàn)象學(xué)的起源，胡塞爾早期的描述有些類似經(jīng)驗(yàn)主義的方式，也就是首先描述一些確定的具體對象，然后通過這種描述過程，一般概念從具體對象上抽象出來。[5]計(jì)數(shù)是種特殊活動(dòng)，胡塞爾便從此出發(fā)指出數(shù)的概念是通過執(zhí)行某種相應(yīng)的范疇活動(dòng)而被直接給予。從數(shù)字的結(jié)構(gòu)有序性來看，計(jì)數(shù)就是數(shù)一組按秩序排列的物體，我們在審視它們的過程中賦予每個(gè)對象一個(gè)數(shù)字。但是計(jì)數(shù)得以可能是因?yàn)槿藗円呀?jīng)熟悉了數(shù)字本身，換句話說是人們已經(jīng)知道如何使用數(shù)字來確定人們正在計(jì)數(shù)的那組物體的數(shù)目。因此，胡塞爾認(rèn)為這并不是真正意義上的計(jì)數(shù)而只是計(jì)數(shù)的一種類型，是一種機(jī)械地運(yùn)用數(shù)字的活動(dòng)形式。而本真的計(jì)數(shù)應(yīng)該是激活人們運(yùn)用的數(shù)字的概念內(nèi)容，數(shù)字是一種真正的名稱而不僅僅是以機(jī)械的方式作為標(biāo)號(hào)來為一組物體命名，其真正的意義在明晰的意向活動(dòng)中得以呈現(xiàn)。只有在這種情形之下，呈現(xiàn)一個(gè)真正的數(shù)概念的起源才能實(shí)現(xiàn)。

3 回溯幾何學(xué)的明見性

胡塞爾認(rèn)為幾何學(xué)是一種客觀地存在于此的存在，從它的原創(chuàng)建時(shí)起就具有一種獨(dú)特的超時(shí)間的存在、一種能為各個(gè)民族和各個(gè)時(shí)代的所有的人、首先是現(xiàn)實(shí)的和可能的數(shù)學(xué)家所理解的存在。通常我們是回到古希臘去尋找?guī)缀螌W(xué)的起源，但事實(shí)是幾何學(xué)的起源不能僅僅停留在那里。當(dāng)我們回溯到更多的古巴比倫的數(shù)學(xué)后，就不再有人認(rèn)為古希臘的幾何學(xué)起源于古希臘。如在1937年,O.neugebauer認(rèn)為：“傳統(tǒng)意義上的畢達(dá)哥拉斯定理更應(yīng)該稱之為巴比倫定理?！盵6]而胡塞爾認(rèn)為我們對第一批創(chuàng)始者們一無所知，也沒有太多的必要去探討他們的存在，但畢達(dá)哥拉斯定理以及整個(gè)的幾何學(xué)只存在唯一的一次，不管它如何經(jīng)常地被表達(dá)，甚至也不管它在什么語言中被表達(dá)。在此，胡塞爾認(rèn)為幾何學(xué)的效用所在就是采用回溯的方式，基于幾何學(xué)的連續(xù)性與明見性，直觀地幾何學(xué)對象通過語言的流傳才能呈現(xiàn)。

3.1 回溯——對幾何學(xué)最源初意義的追問

回溯到漫長而又豐富的歷史深處的能力能使我們從今天所面臨的挑戰(zhàn)中解脫出來，[7]在對幾何學(xué)起源的問題的闡述時(shí)，胡塞爾認(rèn)為我們關(guān)注的應(yīng)該是回溯地追問最源初的意義，并且認(rèn)為幾何學(xué)正是根據(jù)這種意義才在某一天誕生，（并且）從那以后始終作為數(shù)千年的傳統(tǒng)而存在，而且還是對我們而言的存在，它始終不停地發(fā)揮著活生生的作用?；厮菔且贿B續(xù)性的動(dòng)態(tài)的描述，是對幾何學(xué)最源初的意義的追問，只有明了幾何學(xué)最源初的意義，才能找到幾何學(xué)第一次出現(xiàn)在歷史中——應(yīng)該而且肯定出現(xiàn)在歷史中。胡塞爾認(rèn)為幾何學(xué)是人類在早期的生活活動(dòng)中對時(shí)空的認(rèn)識(shí)的獲得物，在這個(gè)活動(dòng)過程中它是以一種持續(xù)的方式存在；因?yàn)楂@得物是一個(gè)接一個(gè)的不停的運(yùn)動(dòng)，因而是種連續(xù)的綜合；所有獲得物的效力繼續(xù)存在在這種綜合中，即當(dāng)下的獲得物對下一個(gè)階段的獲得物而言都是一個(gè)總的前提。這種持續(xù)地運(yùn)動(dòng)使得幾何學(xué)家認(rèn)為幾何學(xué)就是如此，因?yàn)槊恳粋€(gè)幾何學(xué)家都意識(shí)到他們處于連續(xù)的進(jìn)程之中，處于作為在這一視域中進(jìn)行活動(dòng)的認(rèn)識(shí)進(jìn)程之中。因此幾何學(xué)的歷史的最初時(shí)，一定有過在創(chuàng)建行為中的起源，即首先是作為籌劃然后是在成功的實(shí)施之中。我們已經(jīng)掌握大量關(guān)于時(shí)空的知識(shí)，從當(dāng)下存在的幾何學(xué)出發(fā)，即從它的流傳的古老形態(tài)（如歐式幾何）出發(fā)，就有可能回溯地追問幾何學(xué)被湮沒的源初開端，就像這些開端作為“原創(chuàng)建”活動(dòng)而曾經(jīng)必然所是的那樣。這種回溯的追問所堅(jiān)持的不可避免的是一般之物，可是很快就會(huì)表明，這是一些可以作出各種解釋的一般之物，隨著這些解釋，這樣一些可能性得到了預(yù)先確定：抵達(dá)特殊的問題和作為回答的明見性規(guī)定。

從非原本的意識(shí)向原本的意識(shí)回溯，從超越向內(nèi)在回溯，從被構(gòu)造性向構(gòu)造性回溯，從相對向絕對回溯，這就是胡塞爾的起源觀念。[8]胡塞爾認(rèn)為回溯到經(jīng)驗(yàn)世界就是回溯到“生活世界”，即回溯到這樣一個(gè)世界，在其中我們總是已經(jīng)在生活著，并且它為一切認(rèn)識(shí)作用和科學(xué)規(guī)定提供了基礎(chǔ)。[9]胡塞爾強(qiáng)調(diào)回溯的方式是幾何學(xué)的效用所在，他認(rèn)為，我們有權(quán)不把我們的目光僅僅置于流傳給我們的完全現(xiàn)成的幾何學(xué)之上以及幾何學(xué)意義在伽利略的思想中所具有的存在模式之上——在伽利略的思想中與在更加古老的幾何學(xué)智慧的所有后來的繼承者的思想中一樣，幾何學(xué)的含義具有相同的存在模式——不論他們是作為純粹幾何學(xué)進(jìn)行工作還是對幾何學(xué)作實(shí)踐的應(yīng)用。相反，這里也涉及，甚至首先涉及的是，以回溯的方式追問流傳給我們的幾何學(xué)的源初含義?；貑栍芍_始的所謂全部現(xiàn)成的幾何學(xué)，是一種傳統(tǒng)。一般來說我們對于傳統(tǒng)的確定來源以及在這里實(shí)際上已經(jīng)運(yùn)行的精神活動(dòng)一無所知或幾乎一無所知。然而，在這種無知中，本質(zhì)上永遠(yuǎn)存在一種隱含的知識(shí)、一種因此也需要加以闡明的知識(shí)，可它的明見性是不容置疑的。

3.2 明見性——幾何學(xué)起源的理解

明見性（也可譯為明證性）絕不意味著其他任何東西，而只意味著在存在著的在此存在中以原本的和切身的方式對它的把握。由于成功地實(shí)現(xiàn)了籌劃，因此這種實(shí)現(xiàn)對行為主體來說便是明見的；在這種明見性中，被實(shí)現(xiàn)的東西作為其本身是原本當(dāng)下的。明見性思想貫穿在胡塞爾關(guān)于幾何學(xué)起源之中，作為“一切原則的原則”的直觀，它“贏得了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，即關(guān)于‘起源’的領(lǐng)域”。[10]在《笛卡爾的沉思》中，他又把“明證性的原則”稱之為“第一方法原則”。我們可以把現(xiàn)象學(xué)方法的原則概括為：我排除所有不明證的東西，只把握明證的、自身被給予的東西?？梢哉f，這個(gè)原則也就是廣義上的現(xiàn)象學(xué)還原的原則。因?yàn)檫€原一詞所指的就是一方面對某種東西的排斥（對不明證的前設(shè)、成見、立場和方向的排斥），另一方面向某種東西的集中（向明證的、自身被給予的實(shí)事本身的集中）。

胡塞爾認(rèn)為數(shù)學(xué)的存在方式是一種連續(xù)的活的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)作為前提的獲得物出發(fā)，目的是達(dá)到新的獲得物，這些新的獲得物原存在意義整合了每一個(gè)前提的存在意義（而且以后也是如此）。在最初的現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)建活動(dòng)中，因而也在源初的“明見性”中，本原和自身存在一般來說并不產(chǎn)生任何一種能夠具有客觀存在的持久的獲得物。活生生的明見性轉(zhuǎn)瞬即逝——當(dāng)然是以這樣的方式，即主動(dòng)性立即轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓪倓偘l(fā)生過的東西的逐漸暗淡的意識(shí)所組成的被動(dòng)性。在這種主動(dòng)性中，過去了的體驗(yàn)是作為完全主動(dòng)性的再體驗(yàn)?，F(xiàn)在，如果正是源初明見的創(chuàng)建，作為對其意向的純粹充實(shí)，才構(gòu)成了被恢復(fù)之物（被重新回憶起的東西），那么，實(shí)際創(chuàng)建的主動(dòng)性便必然表現(xiàn)為與過去了的主動(dòng)的再回憶相一致，與此同時(shí)，同一性的明見性也在源初的“一致”中顯現(xiàn)出來：現(xiàn)在源初地得到實(shí)現(xiàn)的東西與此前明見地存在過的東西是同一個(gè)東西。相應(yīng)地，對構(gòu)成物進(jìn)行任意重復(fù)的能力也通過重復(fù)的鏈條而奠基于同一性的明見性（同一性的一致）之中。如同在回憶中一樣，在對由他人所創(chuàng)建的東西的完全的再一理解中，理解——尤其是對體驗(yàn)之中那種內(nèi)容的自明性的理解——并不意味著對于經(jīng)驗(yàn)意義上的客觀性的理解，[11]必然會(huì)發(fā)生一種在當(dāng)下化了的主動(dòng)性中所進(jìn)行的特有的和當(dāng)下的共同活動(dòng)，同時(shí)也會(huì)發(fā)生對在接受者和告知者的創(chuàng)建活動(dòng)中的精神構(gòu)成物之同一性的明見性意識(shí)，即使后來這兩者成為交互性的。這些創(chuàng)建能夠以相似的方式從一些人傳播到人的共同休，而且明見性通過這些重復(fù)活動(dòng)的理解鏈條進(jìn)入到他人的意識(shí)之中。

4 胡塞爾關(guān)于數(shù)學(xué)起源思想的啟示

4.1 回歸數(shù)學(xué)的生活世界

胡塞爾回溯幾何學(xué)的意義在于對理性的肯定，同時(shí)在追溯過程中，他提出了回歸于“生活世界”的觀點(diǎn)。胡塞爾認(rèn)為：“在一切科學(xué)之前總是能夠達(dá)到的世界，以至科學(xué)本身只有從生活世界的變化（在理念化的意義上）才能理解?！盵12]正是由于生活世界，只有在對生活世界真正理解的基礎(chǔ)上，才能揭示出數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，才能使數(shù)學(xué)對自身的理解成為可能。從這個(gè)意義上，數(shù)學(xué)學(xué)科本身就具有現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，對數(shù)學(xué)起源的追問也就是對現(xiàn)實(shí)生活的理解，理解了數(shù)學(xué)的意義再回歸到生活中來?，F(xiàn)實(shí)世界中有許多現(xiàn)象和問題中都隱含著一定的數(shù)學(xué)規(guī)律，[13]在數(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)過程中，是一個(gè)對生活世界的創(chuàng)新型的學(xué)習(xí)，由于是給予學(xué)生熟悉的現(xiàn)實(shí)生活的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)就應(yīng)該是一種積極主動(dòng)的方式，我們就能夠正確理解關(guān)于數(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)容的改革方向之一就是“現(xiàn)實(shí)數(shù)學(xué)”。

從胡塞爾數(shù)學(xué)起源的思想論述中可知，數(shù)學(xué)為我們創(chuàng)造觀念的對象，將時(shí)間與空間的形式觀念化。在生活中直觀的、沒有得到規(guī)定的物體形式，數(shù)學(xué)可能在某種程度上空間與時(shí)間上對它給予規(guī)定，這就達(dá)到從主觀的經(jīng)驗(yàn)上升為客觀世界。換句話說，數(shù)學(xué)創(chuàng)造出一個(gè)可以在方法論上能夠?qū)γ恳粋€(gè)人都可以清楚地進(jìn)行定義規(guī)定的觀念對象的無限總體。數(shù)學(xué)通過指導(dǎo)測量、實(shí)驗(yàn)，又從觀念世界應(yīng)用于直觀的無限世界，一切物體都必然具有形狀、位置、運(yùn)動(dòng)等方面的特征，地面上的幾何學(xué)也可以運(yùn)用于無限的宇宙空間。借助于數(shù)學(xué)，我們還可以對形體世界中的所有物體在時(shí)空中的伸展做出精準(zhǔn)的“計(jì)算”和預(yù)測。此時(shí)，觀念世界的幾何學(xué)變成了生活世界中的應(yīng)用幾何學(xué)，并成為我們認(rèn)識(shí)世界的普遍方法。

4.2 現(xiàn)象學(xué)還原方法在數(shù)學(xué)史研究中的意義

胡塞爾1907年對現(xiàn)象學(xué)所做的一個(gè)定義：“現(xiàn)象學(xué)：它標(biāo)志著一門科學(xué)，一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學(xué)同時(shí)并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度；特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法。”胡塞爾把清除研究對象中非明證性因素的工作就稱之為現(xiàn)象學(xué)的還原方法。分為對應(yīng)于素樸的實(shí)證論的自然主義態(tài)度而設(shè)計(jì)的狹義的“現(xiàn)象學(xué)還原”方法，為了要把現(xiàn)象提升為一種本質(zhì)性的學(xué)問而構(gòu)思出來的“本質(zhì)還原”方法，以及把現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)化為一種研究“先驗(yàn)主體”的學(xué)說的“先驗(yàn)還原”方法。[14]

只有借助還原去回溯數(shù)學(xué)現(xiàn)象的起源，去探明數(shù)學(xué)源初的“明見性”，才能夠達(dá)到對數(shù)學(xué)現(xiàn)象的充分理解。中國當(dāng)下的數(shù)學(xué)史研究思想已經(jīng)討論且運(yùn)用類似于現(xiàn)象學(xué)還原方法的研究方法，這種研究思想稱為古證復(fù)原，是吳文俊等學(xué)者倡導(dǎo)的。數(shù)學(xué)史的研究范式從“發(fā)現(xiàn)”擴(kuò)展為“復(fù)原”，數(shù)學(xué)史研究的中心任務(wù)從“發(fā)現(xiàn)”歷史上有什么數(shù)學(xué)被轉(zhuǎn)移到“復(fù)原”歷史上的數(shù)學(xué)是如何做出來的。70年代初期中國數(shù)學(xué)史界開始接受一種更廣泛的“原創(chuàng)性研究的概念”，數(shù)學(xué)史研究，不再囿于傳統(tǒng)史學(xué)以“發(fā)現(xiàn)”筑起的藩籬。尋求歷史碎片的鐵證，讓位于恢復(fù)數(shù)學(xué)思想的邏輯線索，新的方法論所倡導(dǎo)的“古證復(fù)原”給數(shù)學(xué)史家們的思想提供了前所未有的廣闊空間。[15]現(xiàn)象學(xué)還原著眼于“絕對的自身被給予性”，現(xiàn)象學(xué)還原一方面意味著對非本質(zhì)性理念的排斥，另一方面則表明向本質(zhì)性理念的回歸，從而使哲學(xué)研究能真正面向?qū)嵤卤旧恚鐘W伊根·芬克所言：“具有決定性的哲學(xué)思想是‘現(xiàn)象學(xué)還原’的自由行動(dòng)，這個(gè)過程的實(shí)施使得進(jìn)行思考的人失去了迄今為止的對世界的信賴，進(jìn)而贏得了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，即關(guān)于起源的領(lǐng)域?！盵16]

以幾何學(xué)為例，幾何學(xué)作為一門科學(xué)，一門具有普遍性的觀念性的科學(xué)，必然具有自己的起源和歷史，即其歷史性。對幾何學(xué)的歷史性的思考就使得人們不得不對其中所包含的“歷史一般”的“含義（意義）”進(jìn)行反思。由此可見，數(shù)學(xué)史的研究就是對具有普遍性和歷史性的源初意義進(jìn)行探討和追問。運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的還原方法，從而追問數(shù)學(xué)的歷史，探討和追問數(shù)學(xué)的源初意義及其普遍性的客觀存在，正如胡塞爾所說：“通過訴諸歷史中的本質(zhì)之物，從而揭示出歷史起源的意義，這種意義已經(jīng)能夠而且必然能夠賦予所有幾何學(xué)的生成以其持久真理的意義。”我們則可從胡塞爾這一狹義的歷史現(xiàn)象學(xué)的含義出發(fā)，推出廣義上的數(shù)學(xué)史現(xiàn)象學(xué)的基本規(guī)定：我們將那種凡是運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的回溯（懸置）的方法，以探求數(shù)學(xué)史的源初意義及其重建學(xué)術(shù)的努力。

在胡塞爾關(guān)于數(shù)學(xué)起源中，對歷史主義和客觀主義的揭露形成了有機(jī)統(tǒng)一性，歷史從一開始就不過是源初的意義構(gòu)成和意義沉淀之間的相互交織和相互蘊(yùn)涵的活生生的運(yùn)動(dòng)。胡塞爾關(guān)于數(shù)學(xué)起源的思想具有一種穿越時(shí)空、歷久不衰的生命力，因此，我們按照現(xiàn)象學(xué)的基本精神——“回歸生活世界”，去領(lǐng)悟胡塞爾的探究問題時(shí)所用的現(xiàn)象學(xué)方法，去關(guān)注數(shù)學(xué)最源初的意義。

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責(zé)任編輯：胡德明

Abstract:Husserl's mathematical learning experience is an important foundation for building the philosophy of phenomenology.In his early work of MathematicalPhilosophy,he tries to stabilize the foundation of mathematics through clarifying some basic concepts in mathematics.In his late work of The Origin of Geometry,he believes that geometry is self-evident,and people should go back to the origin of geometry.Husserl's ideas on mathematical origin inspire today's world in the following ways:life world of mathematics is possible;phenomenological reduction is an important method of historical research on mathematics.

Key words:Husserl;the origin of number;the origin of geometry;life world;phenomenological reduction

Husserl's Thought on the Origin of Mathematics

Yu Fengyuan1.2
(1.Department of Education,Huangshan University,Huangshan245041,China;2.Institute of Curriculum and Instruction,East China Normal University,Shanghai200062,China)

B516.52

A

1672-447X（2012）03-0013-005

2011-11-03

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金（12YJC880143）

于豐園(1972-)，江西撫州人，黃山學(xué)院教育學(xué)院副教授，華東師范大學(xué)訪問學(xué)者，研究方向?yàn)閿?shù)學(xué)課程論與教學(xué)論。