馬克思主義宗教觀:經(jīng)濟(jì)利益是一切宗教現(xiàn)象的本質(zhì)

趙綏生，劉 芳

（陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712000）

馬克思主義宗教觀:經(jīng)濟(jì)利益是一切宗教現(xiàn)象的本質(zhì)

趙綏生，劉 芳

（陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712000）

馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益是一切社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，也是宗教現(xiàn)象的本質(zhì)。人類(lèi)對(duì)神靈的祈禱無(wú)非是為求得自身利益的保佑，宗教壓迫的實(shí)質(zhì)是階級(jí)利益的對(duì)抗，宗教斗爭(zhēng)背后隱藏的是現(xiàn)實(shí)世界利益沖突，宗教改革反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化。人類(lèi)只有在自然與社會(huì)中獲得完全自由才能從宗教束縛中解放出來(lái)。

馬克思主義；宗教觀；宗教本質(zhì)；經(jīng)濟(jì)利益

唯物史觀理論給我們提供了解剖社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)與方法，這就是到社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系中間去探求一切社會(huì)現(xiàn)象的根源。馬克思主義創(chuàng)始人深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)利益是一切社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，也是宗教現(xiàn)象的本質(zhì)。

一、人類(lèi)對(duì)神靈的祈禱就是對(duì)自身利益獲得保佑的祈求

宗教是社會(huì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，它經(jīng)歷了從自然宗教向人為宗教變化的過(guò)程。自然宗教根源于原始社會(huì)先民的愚昧無(wú)知，由此產(chǎn)生了對(duì)自然現(xiàn)象的畏懼與崇拜?！白诮淌窃谧钤嫉臅r(shí)代從人們關(guān)于他們本身和周?chē)耐獠孔匀唤绲腻e(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的?！盵1]254人為宗教是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后出現(xiàn)的，它的主要根源是社會(huì)關(guān)系的壓迫即階級(jí)壓迫?！白畛醯幕酵街饕莵?lái)自屬于人民最下層的多苦受難的人，在當(dāng)時(shí)的情況下不存在任何求得解放的共同的道路，只能在宗教領(lǐng)域內(nèi)找出路（例如基督主義）?！盵2]334

馬克思主義認(rèn)為，“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[3]354無(wú)論是自然宗教還是人為宗教，其本質(zhì)是統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中的虛幻的、顛倒的反映，是相信超自然的神靈可以支配人們命運(yùn)的一種意識(shí)形式。任何流派的宗教，都體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的祈求。人類(lèi)所有的宗教意識(shí)、宗教心理與宗教活動(dòng)，從最終目的看，都是為了實(shí)現(xiàn)或者維護(hù)人們一定的利益。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界里人們無(wú)力主宰自己的命運(yùn)，不能更好地實(shí)現(xiàn)自己的利益，所以從精神領(lǐng)域里創(chuàng)造出一個(gè)神，希望通過(guò)神來(lái)關(guān)注自己的命運(yùn)，保佑自己的利益。因此，人們對(duì)任何神靈的祈禱都不外乎是對(duì)自身利益獲得保佑的祈求?！斑@樣在每個(gè)民族中形成的神，都是民族的神，這些神的王國(guó)不越出它們所守護(hù)的民族領(lǐng)域，在這個(gè)界線以外，就無(wú)可爭(zhēng)辯地由別的神統(tǒng)治了。只有這些民族存在，這些神也就繼續(xù)活在人們的觀念中；這些民族沒(méi)落了，這些神也就隨著滅亡。”[1]254形式上虛幻超脫的宗教，在內(nèi)容上其實(shí)是非常世俗的功利的。每個(gè)民族都供奉有自己的神，人們把它放在高高在上的位置，為之下跪，是因?yàn)橄Ｍ耢`佑護(hù)自己的命運(yùn)與利益。這是人類(lèi)一切宗教崇拜的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)，從帝王將相到平民百姓概莫能外。

二、在階級(jí)社會(huì)宗教壓迫不過(guò)是階級(jí)壓迫的產(chǎn)物和反映

馬克思主義認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里，宗教總是反映著一定階級(jí)的利益。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，人為宗教得到迅速發(fā)展，其根本原因在于統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到宗教具有論證自己統(tǒng)治的權(quán)威性、合法性，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行精神鉗制的特殊作用，可以更有效地維護(hù)自己階級(jí)統(tǒng)治。恩格斯針對(duì)歐洲中世紀(jì)宗教與封建統(tǒng)治的關(guān)系指出：“有了宗教裁判所，教會(huì)已成為專(zhuān)制政體最牢固的工具?！盵4]254“宗教對(duì)人類(lèi)的壓迫只不過(guò)是社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)壓迫的產(chǎn)物和反映”。[5]134列寧在《社會(huì)主義和宗教》中指出：“如果忘記，宗教對(duì)人類(lèi)的壓迫只不過(guò)是社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)壓迫的產(chǎn)物和反映，那就是受了資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)的束縛?！盵6]346剝削階級(jí)由于沒(méi)有力量同剝削者進(jìn)行斗爭(zhēng)，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)死后的幸福生活的憧憬，正如野蠻人由于沒(méi)有力量同大自然搏斗而產(chǎn)生對(duì)上帝、魔鬼、奇跡等的信仰一樣。對(duì)于辛勞一生貧苦一生的人，宗教教導(dǎo)他們?cè)谌碎g要順從和忍耐，勸他們把希望寄托在天國(guó)的恩賜上。對(duì)于依靠他人勞動(dòng)而過(guò)活的人，宗教教導(dǎo)他們要在人間行善，廉價(jià)地為他們的整個(gè)剝削生活辯護(hù)，向他們廉價(jià)出售進(jìn)入天國(guó)的門(mén)票。宗教是人民的鴉片?！盵5]131

不同時(shí)代的不同階級(jí)，有其不同的利益要求，需要不同的宗教。在原始社會(huì)氏族、部落組織基礎(chǔ)上，產(chǎn)生的宗教多表現(xiàn)為在氏族圖騰基礎(chǔ)上的部落神、多神教。而隨著封建君主專(zhuān)制政權(quán)的出現(xiàn)，崇拜單一的全能的神的一神教便應(yīng)運(yùn)而生。恩格斯曾深刻指出：每一種宗教流派形成后其教義總是與其他宗教有所區(qū)別，因?yàn)椤斑@些材料所發(fā)生的變化是由造成這種變化的人們的階級(jí)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系引起的。”[1]257所以，“每個(gè)不同的階級(jí)都利用它自己認(rèn)為適合的宗教：占有土地的容克利用天主教的耶穌會(huì)派或新教的正統(tǒng)派，自由的和激進(jìn)的資產(chǎn)者則利用理性主義，至于這些先生們自己相信還是不相信他們各自的宗教，這是完全無(wú)關(guān)緊要的?！盵1]257正因?yàn)椴煌A級(jí)對(duì)宗教有著不同的需要，所以列寧指出：“要說(shuō)明我們的黨綱，就必須同時(shí)說(shuō)明產(chǎn)生宗教迷霧的真正的歷史根源和經(jīng)濟(jì)根源?！盵6]291

三、一切宗教斗爭(zhēng)都隱藏著實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)利益沖突

自從宗教產(chǎn)生以后，宗教沖突與宗教斗爭(zhēng)便構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)矛盾的重要組成部分。宗教沖突與斗爭(zhēng)根源于現(xiàn)實(shí)的世俗生活，根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。不同的社會(huì)集團(tuán)有不同的利益要求，他們會(huì)創(chuàng)造出不同的保護(hù)神，從而形成不同的宗教。由于一定流派的宗教總是反映著一定階級(jí)或者社會(huì)集團(tuán)的利益，因此現(xiàn)實(shí)世界的利益矛盾必然要通過(guò)宗教信仰這一特殊的觀念形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。馬克思和恩格斯一針見(jiàn)血地指出，歷史上的一切宗教斗爭(zhēng)不過(guò)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同階層、政治集團(tuán)、不同民族之間經(jīng)濟(jì)利益矛盾的折射而已。“十六世紀(jì)的所謂宗教戰(zhàn)爭(zhēng)也根本上是為著十分明確的物質(zhì)的階級(jí)利益而進(jìn)行的”[7]400。在《論原始基督教的歷史》中，恩格斯指出：“這些起義同中世紀(jì)的所有群眾運(yùn)動(dòng)一樣，總是穿著宗教的外衣，采取為復(fù)興日益蛻化的原始基督教而斗爭(zhēng)的形式；但是在宗教狂熱的背后，每次都隱藏有實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)世利益。”[1]458--459恩格斯在該文的注釋部分進(jìn)一步分析了所有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)：“從非洲的阿爾摩拉維德王朝和阿爾摩哈德王朝對(duì)西班牙進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭(zhēng)起，直到喀土穆的那位最后的馬赫迪非常成功地抗擊英國(guó)人止，情況就是如此。波斯以及其他伊斯蘭教國(guó)家的起義，情況也相同或大致相同。所有這些在宗教的外衣下進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)都是由經(jīng)濟(jì)原因引起的；……在信奉基督教的西方人民起義中，宗教外衣只是用來(lái)作為進(jìn)攻陳舊經(jīng)濟(jì)制度的旗幟和掩蓋物?！盵1]458

在階級(jí)社會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)同樣為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的利益而利用宗教。恩格斯說(shuō)：“在中世紀(jì)，隨著封建制度的發(fā)展，基督教成為一種同它相適應(yīng)的、具有相應(yīng)的封建等級(jí)制的宗教。當(dāng)市民階級(jí)興起的時(shí)候，新教異端首先在法國(guó)南部的阿爾比派中間，在那里的城市最繁榮的時(shí)代，同封建的天主教相對(duì)抗而發(fā)展起來(lái)。中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)中的科目。因此，當(dāng)時(shí)任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都不得不采取神學(xué)的形式；對(duì)于完全由宗教培育起來(lái)的群眾感情來(lái)說(shuō)，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)?！盵1]255

古今中外許多被壓迫階級(jí)反抗統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)采取了宗教的外衣，是因?yàn)樵谧诮淌⑿械臅r(shí)代，它成為發(fā)動(dòng)民眾、掀起革命運(yùn)動(dòng)最有效的宣傳與組織方式。因?yàn)槊總€(gè)階級(jí)都需要利用意識(shí)形態(tài)為自己政治主張的合理、合法性進(jìn)行辯護(hù)，從而獲得更加廣泛的社會(huì)支持。

四、宗教改革總是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化緊密連在一起

現(xiàn)實(shí)社會(huì)是變化發(fā)展的，作為世俗社會(huì)曲折反映的宗教，必然要不斷調(diào)整自己的表現(xiàn)形式與內(nèi)容，更好地服務(wù)于一定階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)的利益。因此，任何宗教改革總是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化緊緊連在一起?！爸卮蟮臍v史轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨……”[1]235社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系即利益關(guān)系一旦發(fā)生新的變化，必然引起相應(yīng)的宗教變革。恩格斯指出加爾文使教會(huì)“共和化和民主化”的宗教改革，是因?yàn)樗砹诵屡d資產(chǎn)階級(jí)的利益：“新教異端的不可根絕是同正在興起的市民階級(jí)的不可戰(zhàn)勝相適應(yīng)的；當(dāng)這個(gè)市民階級(jí)已經(jīng)充分強(qiáng)大的時(shí)候，他們從前同封建貴族進(jìn)行的主要是地方性的斗爭(zhēng)便開(kāi)始采取全國(guó)性的規(guī)模了。第一次大規(guī)模的行動(dòng)發(fā)生在德國(guó)，這就是所謂的宗教改革?！说聡?guó)人路德外，還出現(xiàn)了法國(guó)人加爾文，他以真正法國(guó)式的尖銳性突出了宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，使教會(huì)共和化和民主化?！谶@里，加爾文教顯示出它是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)利益的真正的宗教外衣?！盵1]255-256同樣，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命利用了宗教：“……由此可見(jiàn)，在這些革命中，使死人復(fù)生是為了贊美新的斗爭(zhēng)，而不是為了拙劣地模仿舊的斗爭(zhēng)……”[8]586

人創(chuàng)造了神而不是神創(chuàng)造了人?？瓷先ジ吒咴谏希瑹o(wú)比威嚴(yán)的宗教神，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是現(xiàn)實(shí)中人所創(chuàng)造出來(lái)的偶像而已，它其實(shí)是服從于人的現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)需要的。一旦人們認(rèn)為現(xiàn)有神的存在妨礙了他們利益，或者背叛神更有利于實(shí)現(xiàn)自己利益的時(shí)候，就會(huì)毫不留情地改造神，甚至把神從神壇上趕走。馬克思在分析資本主義以金錢(qián)、物的力量推翻了封建社會(huì)的人的統(tǒng)治，金錢(qián)成了人與人之間的唯一關(guān)系時(shí)說(shuō)：在金錢(qián)面前“一切神都要退位。錢(qián)蔑視人所崇拜的一切神并把一切神都變成商品?！盵9]448當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大到一定程度時(shí)候，意識(shí)到自己的歷史使命時(shí)，它比資產(chǎn)階級(jí)更徹底地提出“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主”的口號(hào)，打出無(wú)神論的旗幟來(lái)?！霸趯?lái)已經(jīng)肅清中世紀(jì)霉菌的政治制度中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將為消滅經(jīng)濟(jì)奴役，即消滅宗教對(duì)人類(lèi)愚弄的真正根源而進(jìn)行廣泛的，公開(kāi)的斗爭(zhēng)?！盵6]347因?yàn)檫x擇把神從神壇上趕走的無(wú)神論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫社會(huì)壓迫，獲得經(jīng)濟(jì)解放與政治解放革命斗爭(zhēng)的必然要求?！艾F(xiàn)代的覺(jué)悟工人，受到了大工廠工業(yè)的教育和城市生活的啟發(fā)，輕蔑地拋棄了宗教偏見(jiàn)，把天堂生活讓給僧侶和資產(chǎn)階級(jí)偽善者去享受，為自己去爭(zhēng)取人間的美好生活?，F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)正在站到社會(huì)主義方面來(lái)。社會(huì)主義吸引科學(xué)來(lái)驅(qū)散宗教的迷霧，把工人團(tuán)結(jié)起來(lái)為美好的人間生活作真正的斗爭(zhēng)，從而使他們擺脫對(duì)死后生活的迷信?！盵6]343-344

五、人類(lèi)擺脫自然與社會(huì)壓迫而獲得自由是實(shí)現(xiàn)宗教解放的前提

“宗教只是虛幻的太陽(yáng)，當(dāng)人沒(méi)有圍繞自身轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動(dòng)?！盵8]2只有人成為自我生活的自覺(jué)主體時(shí)，才能認(rèn)識(shí)宗教“虛幻的太陽(yáng)”的本質(zhì)。宗教的消亡是一個(gè)自然的、歷史的過(guò)程?！爸挥挟?dāng)日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己神秘的紗幕揭掉?！盵10]142

“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵9]443人類(lèi)從宗教壓迫中解放出來(lái)的第一個(gè)條件是擺脫自然壓迫而獲得自由。只有當(dāng)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力高度發(fā)展，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，自然界不再作為盲目的力量與人類(lèi)相對(duì)抗，自然災(zāi)害、疾病防治為人們所認(rèn)識(shí)和控制，人們才能擺脫對(duì)自然地畏懼，不再跪倒在虛幻的神靈面前。人類(lèi)從宗教壓迫中解放出來(lái)的第二個(gè)條件是人類(lèi)擺脫社會(huì)壓迫而獲得自由。未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)私有制不復(fù)存在、階級(jí)消亡，實(shí)現(xiàn)了人與人的真正平等，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力提供了每個(gè)人自由而全面發(fā)展的空間與可能，人們完全把握了自己的命運(yùn)的時(shí)候，“當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來(lái)的最后的異己力量才會(huì)消失，因而宗教反映本身也就隨著消失?！盵3]668

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M］.北京：人民出版社,1995.

[2]克思恩格斯全集：第19卷[M］.北京：人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M］.北京：人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第10卷[M］.北京：人民出版社，1995.

[5]列寧全集：第12卷[M］.北京：人民出版社,1984.

[6]馬克思主義經(jīng)典著作選讀［M］.北京：人民出版社,1999.

[7]馬克思恩格斯全集：第7卷[M］.北京：人民出版社,1995.

[8]馬克思恩格斯選集：第1卷[M］.北京：人民出版社,1995.

[9]馬克思恩格斯全集：第1卷[M］.北京：人民出版社,1995.

[10]馬克思恩格斯選集：第2卷[M］.北京：人民出版社,1995.

Marxist Religious View of Economic Interest as Essence of All Religious Phenomena

ZHAO Sui-sheng,LIU Fang
(Shanxi Industrial Vocational College,Xianyang,Shanxi 712000)

Marxism considers that economic interest is the essence of all the social and religious phenomena.The humans pray the Gods for nothing but blessing their own interests and religious oppression is nothing but confrontation of class interests.What is hidden behind the religious struggle is the conflict of interests in the real world and the religious reform mirrors the change of social economic relations.Therefore,only when the humans are free from the nature and society can they be liberated from the fettersof religion.

Marxism;view ofreligion;the essence of religion;economic interests

A81 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1674-831X（2012）02-0062-04

2010-02-04

趙綏生（1953—），男，陜西清澗人，陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，碩士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究；劉芳（1968—），女，陜西橫山人，陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

[責(zé)任編輯：葛春蕃]