論體育之本真要義及對人的教育價值探析

溫興滿，方吉泉

（1.宿州學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 宿州 234000；2.宿州學(xué)院 教務(wù)處，安徽 宿州 234000）

0 前 言

我國體育界對體育概念的爭論由來已久，能構(gòu)成理論體系的主要有兩種：即體質(zhì)論與技能論。二者分別從不同的角度來論述體育的價值與功能，體質(zhì)論主要以體育的增強體質(zhì)、增進健康為立論基礎(chǔ)，技能論則從技術(shù)健身的角度展開論述。二者雖然相差很大，一個是通過運動來強體，另一個則通過技術(shù)來健身。[1]但它們都為一個淺層價值即“強體”或“健身”所束縛，沒有直接地將體育對人的最高價值提出來，也沒有通過這種最高價值為依據(jù)來探討與揭示體育本質(zhì)。鑒于此，本文另辟蹊徑，繞過關(guān)于體育本質(zhì)的爭論，以希臘奇跡及其產(chǎn)生的原因為切入點，從分析體育對人最高價值入手，嘗試著探討體育的本真要義，并藉此分析了體育對人的幾種較大的教育價值。

1 希臘奇跡與希臘精神

要闡明體育對人的教育價值必須從希臘奇跡談起。所謂希臘奇跡是指從公元前500年左右開始的幾百年里，在希臘出現(xiàn)了一大批才智卓越的哲學(xué)家和科學(xué)家。在這些光輝燦爛的群星中，有最早期的自然哲學(xué)家泰勒斯、赫拉克利特、巴門尼德、芝諾、留基伯、德謨克利特；有人文哲學(xué)家普羅泰哥拉、高爾吉亞、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；有天文學(xué)家默冬、歐多克斯希帕克斯、托勒密；有數(shù)學(xué)家歐幾里得、阿波羅尼、西羅、刁番都；有物理學(xué)家阿基米德，有醫(yī)學(xué)家希波克拉底、蓋倫；有地理學(xué)家西西塔斯，有生物學(xué)家特奧弗拉斯特。此外，在文學(xué)歷史和藝術(shù)方面，也產(chǎn)生了對后世極大影響的人物如荷馬、品達、薩福、伊索、埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里彼得斯、阿里斯多芬、西羅多德、修昔底德等。他們是以后許多學(xué)科的鼻祖。很多人津津樂道于這些成就，我們更感興趣的問題則是這些成就的取得絕非偶然，那到底是什么因素使得古希臘人創(chuàng)造了這個奇跡。北京大學(xué)教授吳國盛在《科學(xué)的歷程》一書中給出答案。他認為古希臘人之所以能創(chuàng)造古希臘奇跡的原因就在于古希臘人的另一項更偉大的創(chuàng)造：希臘精神。[2]正是這種全新的精神，使得古希臘在那個時代群星燦爛、人才輩出。這種精神可概括為：渴望與熱愛自由，不肯屈服于暴君，其民主體制年輕而富有活力；他們熱愛生活，天性樂觀，每4年舉行一次奧林匹克競技會是他們歡樂生活的寫照；他們崇尚理性和智慧，熱愛真理，對求知有一種異乎尋常的熱忱。所有的這些使得它與當時處在它周圍的如波斯、羅馬帝國有很大的不同。

2 希臘精神及精神載體探源

任何一種精神的形成都不是無緣無故的，都與其所處的具體地理與生存環(huán)境有關(guān)。古希臘的地理環(huán)境為多山環(huán)海，自然資源貧瘠，島嶼眾多，不利于發(fā)展農(nóng)業(yè)。通過海路，古希臘可以與多個古代文明發(fā)達的地區(qū)發(fā)生接觸，適于發(fā)展航海與商業(yè)。通過航海和貿(mào)易，培養(yǎng)了古希臘人開放的視野，勇敢、進取、樂觀、自信的精神。由于自然資源貧瘠，古希臘人對物質(zhì)的要求不高，他們更關(guān)注人的內(nèi)心需求，諸如自由、平等。此外，眾多島嶼與充滿競爭的貿(mào)易環(huán)境形成了諸多的城邦，各城邦之間沒有隸屬關(guān)系，每個城邦都是獨立的，這在客觀上構(gòu)成古希臘的民主思想物質(zhì)基礎(chǔ)。由于城邦之間利益沖突，所以城邦之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，而每個城邦的人數(shù)并不多，一般在幾千人左右。故城邦由于自身的利益，客觀上需要城邦內(nèi)每個人都是勇敢的戰(zhàn)士，需要強化每個人的體力與智慧，即城邦整體的利益與個體人性光大之間不矛盾，是一致的，這與其周圍的專制帝國完全相反。這是希臘精神最顯著的特點：彰顯人性、光大人性。古希臘的諸多城邦具有地理環(huán)境與外部環(huán)境，故而他們的觀念也是相似，這一點決定了他們具有共同的信仰，所以宙斯才能成為全希臘共同的最高神氏。[3]

總之，是古希臘人周圍的自然環(huán)境、生存方式共同造就了古希臘人特有的精神：崇尚平等、自由；輕物質(zhì)享受，重精神的追求；重視競爭與榮譽、不畏強暴、自信、樂觀、胸襟開闊；崇尚理性與智慧；樂于閑適與純粹，[4]希臘精神可以通過希臘神話得到很好的體現(xiàn)。古希臘人所崇尚的精神與價值一旦成熟與定型之后，那么接下來古希臘人就是想讓他們的后代繼承他們的精神，因此古希臘人還必須創(chuàng)造一種教育方式教育他們的后代，使得希臘精神能夠在一代又一代希臘人中間傳遞下去。經(jīng)過長期的生活與實踐，古希臘人終于找到了一種有效的教育方式：身體競技游戲，并將這一形式在全希臘人中間開展，形成制度，每4年舉行一次全希臘所有城邦之間的競技，即奧林匹克競技會[5]。古希臘人將競技游戲變成他們生活的一個必不可少的組成部分，在城邦內(nèi)部以及城邦之間廣泛開展各種形式的競技活動。古希臘人認為身體競技是最好的教育方式，它承載了希臘精神的全部內(nèi)涵。通過競技可以將人鍛造稱為英雄人物，甚至稱為神一般的人物（赫拉克勒斯）。

3 奧林匹克競技會的原則與歸旨論說

以上我們分析了古希臘奇跡源于希臘精神，希臘精神的承傳得益于古希臘奧林匹克競技會。那么古希臘人是如何設(shè)計奧林匹克競技會這一制度，才使得它能最大程度的發(fā)揚希臘精神，這是一個值得探討的問題。通過研究古希臘文化和長期的思考，認為主要取決于以下5個原則。第一是大眾原則，古希臘人規(guī)定，所有純種的希臘人（女性除外）都可以參加奧林匹克競技會。這一原則表明，古希臘人希望每一位純種的希臘人都能有機會得到希臘精神的澤惠，或者說古希臘人希望將希臘精神的種子灑向每一個希臘人。希望每一位希臘人都能做出他的最大成就。奧林匹克競技會是全希臘級別最高也是最重要的競技會，除此之外，希臘各城邦內(nèi)部經(jīng)常舉行各種形式的競技會，因此可以這樣說，競技是古希臘人生命中的一個重要的組成部分，已融入古希臘人的血液之中。第二個原則是業(yè)余原則，奧林匹克競技會禁止專業(yè)運動員參加競技，所有的運動員都必須是業(yè)余的，只在賽前訓(xùn)練3個月時間。很顯然，這一原則的目的是為了保證大眾參與的積極性，避免少數(shù)人壟斷比賽，進而不利于希臘精神在最廣大的希臘人中承傳。這一點與現(xiàn)代的奧運會有很大的不同，現(xiàn)代奧運會的運動員都是專業(yè)運動員，它異化了古代奧林匹克競技會的初衷，基本上與大眾無關(guān)?；谶@一點，國際奧委會適時地推出青年奧林匹克運動會會，規(guī)定年齡必須在16周歲以下，想以此舉在全世界廣大青少年中推廣奧林匹克精神。第三個原則是教育原則，奧林匹克競技會的旨歸是教育，古希臘人認為人性中包含著神性，人可以通過努力，克服一切艱難險阻，成就一番有益于大眾的業(yè)績，使人性中的神性部分彰顯無遺，而要彰顯人的神性就必須通過特殊的教育，即身體競技教育，古希臘人認為這是最佳的教育方式。第四個原則為參與原則，現(xiàn)代人對參與原則有一個最大的誤解：即重在參與。參與原則的真正含義應(yīng)為“參與競爭重于獲取優(yōu)勝”，[6]參與必須是真誠的，即一定是投入了自己最大努力的參與。而不是應(yīng)付的參與或作為某種借口。參與的原則想達到如下的目的：真誠的參與必然超拔了自身，而超拔自身才是競技教育的真正目的。冠軍雖然只有一個，但超拔了自身的人卻有很多，從這一點來看，每個真誠參與競技的人其實都是勝利者。第五個原則是生活原則。競技場與生活在本質(zhì)上其實沒有什么不同。競技場可以看成我們生活的一個縮影，競技場上的拼搏與努力，競技場上的喜悅與悲傷與我們的生活如出一轍。古希臘人明白這個道理，他們參與競技的目的并非為了競技本身，而是通過競技來承襲希臘精神，之后再將它投射到生活的各個領(lǐng)域。古希臘奇跡正是希臘精神生活化的一個必然結(jié)果。

4 體育要義概論

在我國體育理論界，人們對體育的理解存在較大的分歧，主要可分為兩種對立的觀點：一種觀點是按照中國傳統(tǒng)固有之思維來看待和理解體育，認為體育是增強體質(zhì)、增進健康之有效手段，故而認為體育的本質(zhì)盡在于斯，這是一種典型的實用主義的觀點。按照這種觀點我們對體育價值的開發(fā)就僅止于此。另一種觀點是主張按照體育的“本來面目”進行理解，例如技術(shù)健身思想，但這種思想任然沒有擺脫體育的“健身”價值觀念的束縛。我們決定徹底擺脫這一觀念，嘗試著從體育對人最高的價值的視角來探討體育的本質(zhì)。

現(xiàn)代體育誕生于近代西方，而近代西方體育又是直接源于古希臘的奧林匹克競技會——古希臘人獨特的教育方式。因此“本來面目”的體育應(yīng)當是指古希臘人心目中的身體競技游戲。這一理解的核心在于兩方面：一是身體的競技性；二是游戲性。對此，我們從3個方面來進行論述。一是身體。因為每個人都有身體，而身體的能力都是相似的，具備走、跑、跳、擲等能力。因此，身體與身體之間的較量是最公平的，雖然不是絕對的公平，但再也找不到比身體競技更公平的形式了，古希臘人還要求在競技時必須赤身裸體。這真是古希臘人一項了不起的發(fā)明。二是競技性。只有通過競技，才能發(fā)現(xiàn)自己的缺陷與不足，進而產(chǎn)生前進的動力，要想更高、更快、更強，競技性則必須成為體育要義之一。三是游戲性。所謂游戲性，是指與實用性毫無關(guān)系，是人性、人心的內(nèi)在需要，是人在擺脫外在束縛后心靈追求愉悅的天然形式。鑒于此，我們認為體育應(yīng)當是通過身體競技游戲來培養(yǎng)人自強精神的一種教育。這一理解與奧林匹克精神要旨是完全一致的。

5 體育的教育價值論說

首先，體育可以培養(yǎng)人的主體精神。體育源于古希臘奧林匹克競技會，而奧林匹克競技會是古希臘人的一項偉大的創(chuàng)舉，它是“古希臘人留給后世最慷慨、最珍貴的饋贈。它也是希臘人不甘于平凡，努力追求卓越，以彰顯自身神性的最好例證?！盵7]奧林匹克競技會是對天神宙斯的祭祀，古希臘人認為用這種形式去祭祀宙斯，宙斯一定會非常喜歡，因為宙斯希望看到他所庇護的希臘人都能成為像他一樣猶如天神般的人物。在古希臘人的觀念中人與神同性同形，人可以成為像天神般的英雄，赫拉克勒斯就是這樣的大英雄。希臘精神肯定自身、肯定人性，鼓勵人通過艱苦努力來超拔自身，實現(xiàn)人性中的神性。它使人充滿希望，動力十足、胸襟開闊、目光高遠。通過身體的競技可以很好地培養(yǎng)人的主體精神。應(yīng)當說在當下非常需要這種教育，在廣大的青少年當中存在著嚴重的實用主義傾向，目光短淺、往往缺乏遠大追求、主體精神不足。只有通過體育這種主體性十足的競技游戲的方式才能逐漸地培養(yǎng)出學(xué)生的主體精神。

其次，體育可以很好的培養(yǎng)學(xué)生平等意識與公正思想。體育與平等、公正天然相系，體育就是平等的代名詞，宙斯是全希臘人心目中的公正之神。平等的競技可以有效激發(fā)出人的斗志，因為平等就意味著可能，意味著通過努力可以實現(xiàn)。通過參與競技進而可以激發(fā)出人的平等與公正思想，自覺抵制不平等與不公正的現(xiàn)象。中國有著幾千年的封建專制傳統(tǒng)，平等與公正的思想觀念受到嚴重的侵蝕。并且這種封建遺毒到目前為止仍相當廣泛的存在著，如果這種情況不加以轉(zhuǎn)變，將會導(dǎo)致嚴重的問題。從個人方面講，不公平的競爭不利于發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，個人的創(chuàng)造性不能發(fā)揮，則創(chuàng)新型國家何來建成。從社會方面講會導(dǎo)致嚴重的社會不公，進而出現(xiàn)各種社會問題。水滸英雄之所以對抗朝廷，就是因為社會的嚴重不公，以致堵塞了英雄豪杰的報國之路，不得已才對抗社會的。如果大宋朝天下為公，則絕不會出現(xiàn)這種嚴重社會動蕩。在清朝，太平天國亦是如此。所以若公平、公正的思想在每個人心中扎根結(jié)果的話，于個人于社會都有大益處，而體育就是培養(yǎng)人平等、公正思想的最好方式。只有通過大力推廣真正的體育（身體競技游戲），才能逐漸地創(chuàng)造出具有公平意識的主體，才能逐步肅清專制主義的遺毒，創(chuàng)造出健康和諧的社會。

再次，體育可以很好地培養(yǎng)人的創(chuàng)造性。體育的本質(zhì)屬性為游戲性，游戲符合人的天性，這一點在兒童身上可以明證。進一步的觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)，人之所以游戲是因為他能從游戲中感受到他自身的存在，這種存在是通過他的體力、靈巧與智慧來確證的。而對體力、靈巧與智慧有效展示本身就是一種創(chuàng)造。他愈游戲則愈享受這種由創(chuàng)造性帶來的愉悅；他愈游戲，這種由創(chuàng)造性帶來愉悅就愈能吸引他、主宰他。那么我們可以斷定他在以后的工作與生活中也同樣會去尋找創(chuàng)造性愉悅，尋找的過程便構(gòu)成了他創(chuàng)造的過程。所以我們有理由認為體育是培養(yǎng)人創(chuàng)造性的最好的教育形式。

最后，體育可以培養(yǎng)人的自由精神。體育的本質(zhì)是一種游戲，一種心靈的游戲，它源于一種高級的、內(nèi)心的需要，也是人之為人最重要的需要。整日為生計奔波的人是不會有這種需求的，即便是有，往往也是處于被壓抑狀態(tài)，無暇顧及。古希臘人崇尚心靈自由可以通過希臘神話故事得以體現(xiàn)。希臘神話中的諸神就像一幫游戲玩耍的孩子，有活力、激情而且不知疲倦，他們從不為生活發(fā)愁，只關(guān)注自己的喜怒哀樂，總是在自由的玩耍。自由在有著幾千年專制文化的中國非常稀缺。一個不渴望自由的人，就永遠無法擺脫外界對它的強迫與限制，無法按照自己的意圖來改變外在?？释杂墒莿?chuàng)造的前提。古希臘人因為渴望自由、熱愛自由，故而創(chuàng)造了身體競技游戲，因為身體競技游戲而又延續(xù)了熱愛自由的傳統(tǒng)。因為熱愛自由、渴望自由，故他們最擅長于創(chuàng)造。因此，我們認為體育是培養(yǎng)人自由精神的最佳方式。

[1]張洪潭.技術(shù)健身教學(xué)論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2000：27.

[2]吳國盛.科學(xué)的歷程[M].北京：北京大學(xué)出版社,2002：55.

[3]古斯塔夫·施瓦布,曹乃云譯.希臘古典神話[M].南京：譯林出版社,2006：7.

[4]依迪絲·漢密爾頓,葛海濱譯.希臘精神[M].北京：華夏出版社,2008：55.

[5]崔樂泉.古代奧林匹克運動會[M].北京：世界圖書出版社,2008：92.

[6]張洪潭.奧運信念之研究[J].天津體育學(xué)院學(xué)報，1998,13（3）：48.

[7]溫興滿.從跨文化的角度來審視與探索體育本質(zhì)[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報,2012,29（2）：165.