論人類自我認(rèn)識(shí)的路徑與方法

王立平

（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽550025）

論人類自我認(rèn)識(shí)的路徑與方法

王立平

（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽550025）

人類的自我認(rèn)識(shí)是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)，是人的基本職責(zé)，是實(shí)現(xiàn)自我的先行條件，但它正面臨著前所未有的危機(jī)。因此，需要對人類自我的認(rèn)識(shí)進(jìn)行正確的把握和理解。人類的自我認(rèn)識(shí)關(guān)涉人能否由存在者的層次返回存在，通達(dá)真理和自由的重大問題。返回存在要求我們必須經(jīng)正確的路徑--內(nèi)觀和體驗(yàn)，踏上尋求真理之路，通達(dá)真理，歡享真正的自由。

自我認(rèn)識(shí)；內(nèi)觀；存在；自由

哲學(xué)史上，各個(gè)學(xué)派，各個(gè)哲學(xué)家思想背后隱藏著一條主線即人類對自我認(rèn)識(shí)的探索——它已被證明是阿基米德點(diǎn)。不同哲學(xué)流派之間的一切爭論中，人類自我認(rèn)識(shí)的目標(biāo)始終未被改變和動(dòng)搖，它是一切思潮的牢固、不可動(dòng)搖的中心。海德格爾曾說，思想家之間之所以從根本上互不理解，是因?yàn)樗麄兏髯砸云湮ㄒ粋ゴ笮孕螒B(tài)去尋求同一種東西，各個(gè)哲學(xué)家所尋求的同一種東西就是人類的自我認(rèn)識(shí)。

一、人類自我認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)自我是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)。自我認(rèn)識(shí)就是要認(rèn)識(shí)自我，要在生活的每時(shí)每刻都必須查問和審視自身的生存狀態(tài)，不斷探究自身的存在。笛卡爾認(rèn)為，“研究的目的，應(yīng)該是指導(dǎo)我們的心靈，使它得以對于世上呈現(xiàn)的一切事物，形成確鑿的、真實(shí)的判斷。”[1]因此，人的價(jià)值就存在于此種審視中，存在于對人類生活的批判態(tài)度中。哲學(xué)史上，即使是懷疑一切關(guān)于事物本性的普遍原理的最極端的懷疑者也從不否認(rèn)認(rèn)識(shí)自我的可能性和必要性，他們只是懷疑離開人而去研究事物本性和關(guān)于知識(shí)之確實(shí)性的思想和方法，即人的思想應(yīng)該關(guān)注人本身的存在，關(guān)注人自身的生活，探尋生命的意義。

哲學(xué)認(rèn)識(shí)的對象應(yīng)該是具體的、擁有鮮活生命的、實(shí)實(shí)在在的人，而非抽象的人。別爾加耶夫在《人的奴役與自由》的代序中寫道：“哲學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是具體的經(jīng)驗(yàn)，不是概念的抽象組合，也不是討論式的思想，這些僅僅是工具而已”，“即使無足輕重的小人物，個(gè)體人格也支撐著他們的最高存在的形象，萬萬不能將他們所擁有的生存意義上的核心——個(gè)體人格轉(zhuǎn)化為工具。這些人不僅擁有生命的權(quán)利，即使這份權(quán)利已被現(xiàn)代文明扼殺；同時(shí)還擁有生命的共相內(nèi)涵。”[2]

綜上所述，人類的自我認(rèn)識(shí)是人的基本職責(zé)，是最重要的事，是實(shí)現(xiàn)自我的先行條件。我們應(yīng)該研究的是擁有鮮活生命的人，應(yīng)該在人與人的直接交往中，面對面的交流中洞察人的特性。

二、人類自我認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和終點(diǎn)

希臘早期的哲學(xué)家認(rèn)為，存在對人的顯現(xiàn)和人經(jīng)由此種顯現(xiàn)可以直接領(lǐng)悟存在。自柏拉圖起，人類的認(rèn)識(shí)開始存在缺陷，認(rèn)識(shí)發(fā)生了錯(cuò)位——存在本身自行隱匿,存在之真理逐漸被遺忘,生存著的人很難通達(dá)存在本身,所通達(dá)的只是存在者的層次而已。近代以來，人類的認(rèn)識(shí)深深地陷入二元對立狀態(tài)，認(rèn)識(shí)分裂為存在和存在者兩個(gè)層次，二者間存在著鴻溝，且鴻溝愈演愈烈。人一方面活在存在者之層次，尋求安逸舒適、高享受的物質(zhì)生活，另一方面又想出離、超越自身進(jìn)入存在之狀態(tài)，以尋求幸福與自由。

現(xiàn)代人生活在一個(gè)斷層時(shí)代，活在掙扎的痛苦之中?，F(xiàn)代人是不自由的，遭受各種各樣的奴役，甚為嚴(yán)重的是人身處不自由之狀態(tài)而不自知。隨著科學(xué)技術(shù)的高速和迅猛發(fā)展，人們邁入現(xiàn)代化進(jìn)程，而所謂的現(xiàn)代化并未給人帶來真正的福音。相反，現(xiàn)代化倒是給人帶來一系列煩惱和困擾。人沉浸在豐富的物質(zhì)享受之中，無休止的追求效率、利益，將善、美、幸福量化、經(jīng)濟(jì)化，把原本無形的東西轉(zhuǎn)化為有形的東西。此外，人生活在信息泛濫的時(shí)代，廣告等各種媒體形式對人進(jìn)行狂轟亂炸。于是，人“反對現(xiàn)狀的思想能夠深植于其中的‘內(nèi)心’向度被削弱了。這種內(nèi)心向度本是否定性思考的力量也即理性的批判的家園”，[3]結(jié)果造成人一味盲目的接受，變得麻木，喪失反思批判的思維，并誤認(rèn)為社會(huì)所給予的本就是他應(yīng)尋求之物。人真實(shí)的內(nèi)心感受被埋沒，變得不再重要，人的意義和價(jià)值也發(fā)生了偏離。最終，人成為“單向度的人”，對于此種人來說，幸福變?yōu)闊o休止的欲望的實(shí)現(xiàn)。因此，人忍受著前所未有的外在的奴役，活在存在者的層面，滿足于此層次的幸福與自由，不再對形而上學(xué)的溯求感興趣，漸漸遺忘了對存在的追問，對自由的追尋。

導(dǎo)致人類認(rèn)識(shí)發(fā)生偏差的原因在于人類認(rèn)識(shí)方法的錯(cuò)誤，人類認(rèn)識(shí)方法的錯(cuò)誤造成上述所描述的人之困境。方法的錯(cuò)誤在于人把研究物的方法運(yùn)用到研究人的問題上。對于人，我們不可以用探求客觀事物真理的方法來發(fā)現(xiàn)人的真理，因?yàn)槭挛锟梢愿鶕?jù)其客觀屬性被描述，但是人卻只能根據(jù)人自身的意識(shí)被描述和定義。由此，要將此兩種方法區(qū)別出來，但是人們往往忽視這種區(qū)分或者根本就沒有對此進(jìn)行區(qū)分。人們用邏輯的方法把“人”看作抽象的概念，在其中尋找人的始終如一的本性和真理，最終令自己陷入困境。殊不知，人的生命是鮮活的，人的內(nèi)心是豐富多彩的，況且人根本沒有單一的或同質(zhì)的本性。

早期希臘思想家認(rèn)為，真理是對人的顯現(xiàn)、展現(xiàn)，它具有敞開性，人可以通過真理的顯現(xiàn)走上敞開的真理之道路。之后，人在推演中尋求真理。人們認(rèn)為真理應(yīng)是某種現(xiàn)成的東西，人可以通過思考把握真理，并且真理能被輕易的傳遞和傳達(dá)給他人?，F(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾通過對“真理”一詞的詞源進(jìn)行考究，認(rèn)為真理是隱蔽的、被遮蔽的，然而，真理可以顯現(xiàn)、呈現(xiàn)出來與人相遇，為人所知。因此，真理不是一種可以被人經(jīng)驗(yàn)的對象，它是在人們對自我有了正確的認(rèn)識(shí)之后不斷探究其自身存在的過程中向人們顯現(xiàn)的，人們存在著通達(dá)真理的可能性。如此，若要把握真理，就必須進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)。

尼古拉·庫薩將“知”理解為把握真理?！罢l說自己知道，也就是再說，自己把握了真理”，“只有知道自己無知的人，才可以被看作是有知識(shí)的人；只有知道自己離開真理就不能把握任何東西，既不能把握存在，也不能把握生命、不能把握領(lǐng)悟的人，才尊重真理”。[4]其實(shí)，人不僅要認(rèn)識(shí)到自己的“無知”，明了自己不是在求知識(shí)，而是在求真理，最關(guān)鍵的是認(rèn)識(shí)到真理就在自己身邊，它從未曾離開。

別爾加耶夫?qū)⑵渥罱K所領(lǐng)悟到的真理稱為“個(gè)體人格”。個(gè)體人格是人類自我認(rèn)識(shí)路途的起點(diǎn)，也是路途的終點(diǎn)。個(gè)體人格是變化中的恒定，是多樣中的統(tǒng)一，它是留住的主體的發(fā)展，它突破、拓展、豐盈、充滿——它的拓展和實(shí)現(xiàn)是指其自身的創(chuàng)造行動(dòng)。個(gè)體人格具有獨(dú)特的不可重復(fù)的意象，這種意象不僅是完整的，它也完整的進(jìn)入個(gè)體人格的一切創(chuàng)造行動(dòng)。即使個(gè)體人格自身的意象分裂，也不意味著個(gè)體人格的最后消弭。因此，當(dāng)個(gè)體人格之力量注入存在之本源時(shí)，它便創(chuàng)造自身，實(shí)現(xiàn)自身的命運(yùn)。

綜上所述，由存在者通達(dá)存在，進(jìn)入真理的敞開狀態(tài)，歡享真正的自由，是人類自我認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)。

三、人類自我認(rèn)識(shí)的方法和路徑

對真理的認(rèn)識(shí)存在著雙重的途徑：內(nèi)觀和邏輯。笛卡爾在《探求真理的指導(dǎo)原則》中指出，可以通過雙重途徑達(dá)到真理：一是通過經(jīng)驗(yàn)，即內(nèi)觀；一是通過演繹。幾何學(xué)家巴斯葛曾經(jīng)將“幾何學(xué)精神”和“微妙精神”做出根本性區(qū)分?！皫缀螌W(xué)精神適用于所有那些可以精確分析——可以被分解為它們的最初組成成分的學(xué)科。它從某些公理出發(fā)，并且從這些公理推論出真理，這種真理可以被普遍的邏輯法則所證實(shí)”。[5]邏輯的方法不能處理所有事物，有些事物具有微妙性和無限多樣性，使得對之進(jìn)行邏輯分析的一切嘗試都會(huì)落空，而人就是這樣的事物，人具有豐富性、微妙性、多樣性和多面性。

人類自我認(rèn)識(shí)的路徑是內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)（內(nèi)觀）的尋求伴隨著外在體驗(yàn)的探索。人類意識(shí)萌發(fā)之初，生活的內(nèi)向觀察伴隨著并補(bǔ)充著外向觀察。但隨著哲學(xué)的發(fā)展，原本統(tǒng)一、缺一不可的兩種路徑分道揚(yáng)鑣，內(nèi)觀的方法逐漸被忽視。即使在這兩種方法分道揚(yáng)鑣之際，也存在少數(shù)人為人類自我認(rèn)識(shí)之正確路徑而努力、奮斗。

德國哲學(xué)家布倫塔諾通過區(qū)別物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象，使“心理現(xiàn)象”概念變得明晰。心理現(xiàn)象是指表象活動(dòng)本身以及基于表象之上的所有意向活動(dòng)。值得注意的是，這一區(qū)別不僅將其作為兩種認(rèn)識(shí)之分類，更將其作為兩種認(rèn)識(shí)之狀態(tài)，即科學(xué)原則與內(nèi)觀原則。心理現(xiàn)象要求人關(guān)注每一個(gè)具體的事實(shí)，視每一實(shí)事為鮮活的當(dāng)下，把握當(dāng)下感受，使其明晰起來。如聽一首音樂，人不僅僅是在聽，更是在體驗(yàn)音樂與當(dāng)下調(diào)動(dòng)起來的情感相碰撞產(chǎn)生的感受。因?yàn)槿硕际怯泄适碌模瑩碛兄粚儆谧陨淼娜松?jīng)歷和體驗(yàn)。

別爾加耶夫認(rèn)為，人是具有一種兩重性的矛盾生存，所以可以從上和從下認(rèn)識(shí)自己?！皬纳险J(rèn)識(shí)自己，即從人自身的光、人自身的神性源頭去認(rèn)識(shí)；從下認(rèn)識(shí)自己，即從人自身的幽冥、人自身潛意識(shí)中自發(fā)的模型源頭去認(rèn)識(shí)?！盵6]真理朗照著人，是人之最高使命，其源頭在生存的內(nèi)在位置，即在精神世界和自由世界之中。因此，真理作為生存的核心，其前提就是體認(rèn)痛苦和歡樂，其中體認(rèn)痛苦是一種超越。沿著這條道路走下去，如果不走向奴役的道路，便會(huì)發(fā)生人與真理、與世界的內(nèi)在的生存的相遇。

因此，人應(yīng)該關(guān)注內(nèi)省——內(nèi)觀的方法，使向外求索的道路與向內(nèi)探尋的道路重新得到統(tǒng)一。人之為人的特性在于本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性，所以，不可把人構(gòu)造成一個(gè)人造的抽象的人，而必須把人描述為一個(gè)實(shí)在的、活生生的人。也就是說，人不是一種集體符號，而是具體的有血有肉、有情有義的人。用馮友蘭的一句話概括為：要使人成為人，而不是成為某種人。

“內(nèi)觀”即是向內(nèi)看，反觀自己的內(nèi)心，它要求人對自身當(dāng)下的每一念頭、每一行為、每種情感都有著清楚、明白和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。因此，也可以說內(nèi)觀是一種“覺知能力”。通過隨時(shí)提起自己內(nèi)在的觀照，人可以隨時(shí)當(dāng)下返回自身，返回存在本身，返回存在之本然狀態(tài)，進(jìn)入真理的敞開狀態(tài)，通達(dá)自由?！巴庠隗w驗(yàn)”是指一種實(shí)踐能力。人的“覺知能力”受到后天因素的影響處于一種遮蔽狀態(tài)，所以需要人在日常生活的體驗(yàn)中訓(xùn)練它，提升它，使它豐富強(qiáng)大。由此，通往自由的大門便向人敞開。

既然“內(nèi)觀”和“實(shí)踐”如此重要，那么我們又該如何做到呢？

首先最重要的是“默禱”，《大學(xué)》道，“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，默禱說的也正是此理，它融定、靜、安于一體。于此，人才能時(shí)時(shí)刻刻的觀照自己的起心動(dòng)念，才能對周圍所發(fā)生的一切變化做出迅速有效地反應(yīng)，仿佛自身已是其中一部分，即所謂天地人之圓融。

由文學(xué)、藝術(shù)之路也可入于存在之敞開狀態(tài)。文學(xué)、藝術(shù)的重要性在于令人擺脫功利。通過擺脫功利,打開人的心扉，喚起體驗(yàn)，讓人看到人自身之光輝，從而招到人之神圣性——從意義的當(dāng)下狀態(tài)轉(zhuǎn)向意義本身,即存在本身。海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)是“存在者的真理自行設(shè)置入作品”，因真理是無蔽，其入于作品將展示一種敞開狀態(tài)。

結(jié)語

綜上所述，自我認(rèn)識(shí)要認(rèn)識(shí)到人本身就生存在存在之中，人本詩意地棲居在大地上，存在是出場的，其本身澄明著?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，魚活在水中，其不知“濕”是何感覺，因?yàn)轸~自身遮蔽了對“濕”的體認(rèn)。由于人自身遮蔽了對存在自身的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致存在本身之遺忘，從而人遠(yuǎn)離自由。但人可以經(jīng)由內(nèi)觀和體驗(yàn)之路返回人自身，返回存在本身，進(jìn)入真理之無敝狀態(tài)，獲得自由。

[1][法]笛卡爾.探求真理的指導(dǎo)原則[M].管震湖譯，北京：商務(wù)印書館，1991，第 1頁。

[2][6][俄]別爾加耶夫.人的奴役與自由[M].徐黎明譯，貴州：貴州人民出版社，1994，第 3—6 頁。

[3][美]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2008，第 10 頁。

[4][德]尼古拉·庫薩.論隱秘的上帝[M].李秋零譯，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1996，第4—5頁。

[5][德]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽譯，上海：上海譯文出版社，1985，第15頁。

The Path and Methods of Human's Self Cognition

WANGLi-ping
（College ofHumanities,UniversityofGuizhou,Guiyang,550025,Guizhou）

The self cognition of human is the highest goal of philosophical inquiry.It is one of the basic functions and the antecedent condition of the self-realization,but it is confronted with unknown crisis hitherto.Therefore,human need to grasp and understand the self cognition of human correctly.Mankind's selfcognition is the major problemwhich is related towhether the human beingcould return toexistence and achieve the truth and the freedom.If the human being want to return to existence,human must choose the proper path--insight and experience.So human can set foot on the road of seeking the truth,accessingtotruth and enjoyingthe real freedom.

selfcognition;insight;existence;freedom

B82

A

1671-5004（2012） 03-0043-02

2012-6-18

王立平（1986- ），女，河北唐山人，貴州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：現(xiàn)代哲學(xué)。