王船山詩(shī)歌退化論芻議

曾也魯

（衡陽(yáng)師范學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)系，湖南 衡陽(yáng) 421002）

王船山詩(shī)歌退化論芻議

曾也魯

（衡陽(yáng)師范學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)系，湖南 衡陽(yáng) 421002）

王船山堅(jiān)持儒家文藝觀，認(rèn)為詩(shī)歌越古越好，詩(shī)風(fēng)每況愈下，今不如昔。他的詩(shī)歌退化論偏見，與其詩(shī)論及詩(shī)歌評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)是密不可分的。

王船山；詩(shī)歌；退化論

王船山崇古宗經(jīng)，堅(jiān)持正統(tǒng)的儒家文藝觀，認(rèn)為詩(shī)歌愈古愈好，詩(shī)風(fēng)每況愈下，一代不如一代。筆者試圖就其詩(shī)歌退化論進(jìn)行探討，略述一己之見。

一、“《三百篇》之不可及也”，《古詩(shī)十九首》“詩(shī)教良然”

王船山尊儒宗經(jīng)，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》乃儒家之經(jīng)典著作，是一切詩(shī)歌的典范。他說(shuō)：“‘詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。’盡矣。辨漢、魏、唐、宋之雅俗得失以此，讀《三百篇》者必此也?！雹佟八囋分?，不原本于《三百篇》之律度，則為刻木之桃李。”②因此，他把《詩(shī)經(jīng)》視為至高無(wú)上的楷模，盛贊“《三百篇》之不可及也”③。

王船山對(duì)屈原及其作品評(píng)價(jià)很高，體現(xiàn)了他文藝思想的核心，即“詩(shī)言志，非言意也；詩(shī)達(dá)情，非達(dá)欲也”④的觀點(diǎn)。他認(rèn)為一切文學(xué)作品所表現(xiàn)的喜怒哀樂的思想感情，都必須出于忠貞之性，決不能因?yàn)椤柏浝?、“聲色”之不得，也不能因?yàn)閭€(gè)人的不幸遭遇，乃緣飾之而為文章，發(fā)牢騷，泄私憤，怨天尤人。他稱贊“屈子忠貞篤于至性，憂國(guó)而忘生，故輪囷絜偉于山川，燦爛比容于日月”⑤。在他看來(lái)，屈原的人品及其作品，是符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，故認(rèn)為“千古獨(dú)絕之忠”，“詞賦之祖，萬(wàn)年不祧”⑥。船山尊屈原為“屈子”，稱《離騷》為《離騷經(jīng)》，這是他崇儒宗經(jīng)、迷信古代思想的反映。

王船山對(duì)于漢代的《古詩(shī)十九首》評(píng)價(jià)是高不可攀的。他說(shuō)：“《十九首》該情一切，群、怨俱宜，詩(shī)教良然，不以言著。”⑦又說(shuō)：“《十九首》曠世獨(dú)立，固難為和?！雹嗨J(rèn)為我國(guó)古代詩(shī)歌有兩個(gè)光輝典范，一個(gè)是先秦的《詩(shī)經(jīng)》，另一個(gè)是漢代的《古詩(shī)十九首》，漢代以后的一切詩(shī)歌，都不能同它們相提并論。船山一葉障目，目光近視，只看到“《十九首》多錄國(guó)風(fēng)”，卻看不到《十九首》先是文人從民間歌謠中吸取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)而產(chǎn)生的。他的詩(shī)歌退化論的觀點(diǎn)由此產(chǎn)生，他不能正確理解四言詩(shī)的衰落也緣于此。四言詩(shī)的語(yǔ)言形式局限性較大，難以適應(yīng)客觀社會(huì)生活發(fā)展的要求，因而為五言詩(shī)所取代。船山雖然說(shuō)過五、七言詩(shī)取代四言詩(shī)是“勢(shì)之必然”，但這個(gè)“勢(shì)”是什么他并不清楚，只好說(shuō)是作者思想水平下降的趨勢(shì)，是由于作者“神韻易究”，故“以辭補(bǔ)之”。這種解釋不符合我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況。

王船山把《詩(shī)經(jīng)》、屈原的作品和《古詩(shī)十九首》作為詩(shī)歌的杰出典范，這是他詩(shī)歌越古越好的重要依據(jù)。

二、“唐之不逮陳、隋，猶宋之不逮唐也”

（一）唐詩(shī)不如漢魏六朝詩(shī)

先秦的《詩(shī)經(jīng)》、楚辭，對(duì)后代詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是它們的題材內(nèi)容不如漢魏六朝詩(shī)廣泛，表現(xiàn)技巧不如漢魏六朝詩(shī)豐富多采；而且《詩(shī)經(jīng)》為四言體，楚辭為騷體，都非五、七言體。漢魏六朝詩(shī)歌產(chǎn)生的主要特征，是五、七言古詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展，也是五、七言近體詩(shī)的濫觴。沒有漢魏六朝詩(shī)的長(zhǎng)期積累，就不可能有唐詩(shī)的繁榮。船山頌古非今，當(dāng)他看到漢魏六朝以后的詩(shī)歌，不同于《詩(shī)經(jīng)》和《古詩(shī)十九首》的風(fēng)格時(shí)，便認(rèn)為詩(shī)歌發(fā)展每況愈下，愈來(lái)愈差了。

王船山不滿意近體詩(shī)一味追求形式忽視內(nèi)容的不良傾向，認(rèn)為格律詩(shī)不符合風(fēng)雅之道。他說(shuō)：“近體之制，肇于唐初，迨其后刻畫以立區(qū)宇，遂與古詩(shī)分朋而處。此猶一王定制，分伯而治，伯之陸梁，挾別心而與王相亢。風(fēng)會(huì)之衰，君子之所愾也。唐之為此體者，自貞觀以迄至德，奉王而伯者也。大歷以降，亢伯于王者也。皎然一狂耳，目蔽于八句之中，情窮于 ‘六義’之始，于是而有開合收縱、關(guān)鎖呼應(yīng)、情景虛實(shí)之法，名之曰 ‘律’，鉗梏作者，俾如登爰書之莫逭。此又宋襄之伯，設(shè)為非仁之仁，非義之義，以白蹙而底于衄也，悲夫！六代之作，世稱浮艷，乃取唐音與之頡頏，則唐益卑矣?！雹帷按髿v以降，畫地為牢，有近體而無(wú)七言，縶威風(fēng)使司晨，亦可哀也。”⑩這就是說(shuō)唐詩(shī)不如古體詩(shī)，古體詩(shī)不該發(fā)展為近體詩(shī)。事實(shí)證明，古體詩(shī)發(fā)展為格律嚴(yán)整的近體詩(shī)，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，詩(shī)歌形式進(jìn)一步臻于完備。船山全盤否定近體詩(shī)，并由此否定整個(gè)唐詩(shī)，認(rèn)為唐詩(shī)不如漢魏六朝詩(shī)好，古體詩(shī)不該發(fā)展為近體詩(shī)，這是一種偏激片面的觀點(diǎn)。

（二）晚唐不如中唐，中唐不如盛唐，盛唐不如初唐

王船山用詩(shī)歌退化論的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)唐詩(shī)說(shuō)：“矜氣中自有樸氣，故知齊梁雖靡于漢晉，而生理自固。開元以后，雕琢苛細(xì)，靡乃已甚；降及元和，剝削一無(wú)生氣，況生理邪？”?這是說(shuō)初唐尚有齊、梁之氣，齊、梁“雖靡于漢、晉，而生理自固”；可是到了開元以后的盛唐，“雕琢苛細(xì)”，又差些了；到了元和以后的中唐，“剝削一無(wú)生氣”，那就更差了。這就明顯地告訴人們，盛唐詩(shī)不如初唐詩(shī)，中唐以后的詩(shī)比盛唐詩(shī)更差了。

王船山在談到五言古詩(shī)時(shí)說(shuō)：“五言風(fēng)味，凋于盛唐，至大歷盡矣?！彪U(xiǎn)躁之音作，乃欲奪元聲以矜霸氣，如王世充作天子，指天畫地，白沫噴人，世乃謂之 ‘起八代之衰’。”?這是說(shuō)五言詩(shī)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在初唐時(shí)還保持著，盛唐時(shí)開始衰落，到中唐就消失殆盡了。這就說(shuō)明中唐詩(shī)不如盛唐詩(shī)，盛唐詩(shī)又不如初唐詩(shī)了。

王船山在論及五言律詩(shī)時(shí)說(shuō)：“五言之衰，實(shí)于盛唐而成不可挽之勢(shì)。后人顧以之為典型，取法于涼，其流何極哉！大歷以降，迄今六百余年，其能不為盛唐五言律者，唯湯臨川一人。”?這就是說(shuō)五言律詩(shī)形成于盛唐，這不是詩(shī)歌的進(jìn)步而是詩(shī)歌的倒退。

在論及排律詩(shī)時(shí)船山說(shuō)：“排律之制，后人為之名爾，其始則亦五言古之相為對(duì)仗者也。晉、宋以降，大有斯體，其差異者唯以音節(jié)，初終條理，固不容乖異也。……盛唐以后，失其宗旨，以排為律，引律使排，于是日非當(dāng)日，人非當(dāng)人，物非當(dāng)物，意非當(dāng)意，雜俎新陳，倫紀(jì)莫辨，徒以首尾絡(luò)來(lái)，強(qiáng)合會(huì)成。……而人間乃有此脆蛇寸斷、萬(wàn)蟻群攢之詩(shī)，謂之排律?！?船山認(rèn)為五言排律從晉、宋到初唐早已有之，到盛唐就太不像樣了。這就是說(shuō)盛唐詩(shī)不如初唐詩(shī)，更不逮晉、宋詩(shī)了。

在論及樂府歌行時(shí)船山說(shuō)：“六代人作七言，于末二句，輒以五言足之，實(shí)唐律詩(shī)之始，蓋詩(shī)行之變體也。對(duì)仗起來(lái)固自精始，聲韻亦務(wù)諧和，乃神韻駿發(fā)，則固可歌可行，或可入樂府?！笨墒浅跆圃?shī)人王績(jī)作樂府歌行，“句里字外俱引曳騫飛之勢(shì)，不似盛唐后人促促作轅下駒也”?。這是說(shuō)在歌行創(chuàng)作方面，盛唐不如初唐，初唐又如漢魏六朝?。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。唐詩(shī)是我國(guó)五、七言古體詩(shī)的高峰，盛唐詩(shī)乃是這座高峰的頂點(diǎn)。就唐詩(shī)的發(fā)展而言，初唐是詩(shī)歌高峰的準(zhǔn)備時(shí)期，盛唐是高峰時(shí)期，中唐是衰微時(shí)期，晚唐則是尾聲階段。船山認(rèn)為晚唐不如中唐，中唐不如盛唐，這一看法是對(duì)的，但他認(rèn)為盛唐不如初唐，而整個(gè)唐朝又不如漢魏六朝，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

（三）“唐以后詩(shī)亡”，宋“一代無(wú)詩(shī)”

王船山對(duì)唐人以意為古詩(shī)、宋人以意為律詩(shī)絕句大不以為然。他說(shuō)：“唐人以意為古詩(shī)，宋人以意為律詩(shī)絕句，而詩(shī)遂亡?！?“宋人以意為主，如此類直用意相標(biāo)榜，則與村黃冠盲女子所彈唱亦何異哉？”?他認(rèn)為“以意為佳詩(shī)者，猶趙括之恃兵法，成擒必矣”?；“唐人饾湊，宋人支離，俱令生氣頓絕”?；并發(fā)出“唐以后詩(shī)亡”?的慨嘆。

作詩(shī)“以意為主”，忽視“性情”的傾向始于杜甫。有的杜詩(shī)多敘述議論，用散文句式指陳得失、進(jìn)行評(píng)論，詩(shī)風(fēng)為之一變。韓愈、孟郊等人以作文的方法作詩(shī)，遂使詩(shī)風(fēng)為之大變。到了宋代，這種詩(shī)風(fēng)更進(jìn)一步發(fā)展，凡是唐人不能或不愿入詩(shī)的材料，宋人皆寫入詩(shī)中。嚴(yán)羽對(duì)宋詩(shī)多用典故、多議論的散文弊端提出批評(píng)說(shuō)：“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。夫豈不工，終非古人之詩(shī)也?！?船山批評(píng)宋詩(shī)說(shuō)：“靠古人成語(yǔ)，人間較量，東之西補(bǔ)而已。宋人詩(shī)最為詩(shī)蠹在此?！?

王船山對(duì)宋詩(shī)不滿的另一個(gè)原因是宋人熱衷于搞宗派斗爭(zhēng)。他說(shuō)：“沿及宋人，始爭(zhēng)彊壘。歐陽(yáng)永叔亟反楊億、劉筠之靡麗，而矯枉已迫，還入于枉，遂使一代無(wú)詩(shī)。”?船山的批評(píng)是有道理的。應(yīng)該肯定，宋詩(shī)之變也有它好的一面，那就是開拓了詩(shī)歌的境界，促進(jìn)了敘事詩(shī)的發(fā)展。就詩(shī)的內(nèi)容而言，宋詩(shī)較唐詩(shī)更為廣闊；就其技巧而論，宋詩(shī)比唐詩(shī)更為精細(xì)。應(yīng)該說(shuō)宋詩(shī)發(fā)展了唐詩(shī)，唐詩(shī)并未消亡。船山全盤否定宋詩(shī)，攻其一點(diǎn)，不及其余。他的“唐以后詩(shī)亡”、宋朝“一代無(wú)詩(shī)”和“唐之不逮陳、隋，猶宋之不逮唐也”?的說(shuō)法，違反客觀事實(shí)，純屬偏頗之見。

三、“洪武間詩(shī)教中興”，“成、弘之際，風(fēng)雅道廢”

王船山認(rèn)為自從曹植“建立門庭”之后，遂使我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展走了許多彎路，“風(fēng)雅道廢”。他說(shuō)：“胡元浮艷，又以矯宋為工，蠻觸之爭(zhēng)，要于興觀群怨絲毫未有當(dāng)也?！?他認(rèn)為只有到了明朝初年詩(shī)風(fēng)才又有所好轉(zhuǎn)。他說(shuō)：“伯溫、季迪以和緩受之，不與元人竟勝，而自問風(fēng)雅之津。故洪武間詩(shī)教中興，洗四百年三變之陋。”?

明初洪武年間詩(shī)教為什么能夠“中興”，船山說(shuō)出兩個(gè)原因：一是“國(guó)初人不受唐、宋纆棘，獨(dú)出心手，直承風(fēng)雅”?。他認(rèn)為明代初年詩(shī)歌繼承了《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，不受唐、宋詩(shī)風(fēng)的束縛和影響，“自問風(fēng)雅之津”。二是“伯溫、季迪以和緩受之，不與元人竟勝”，不搞矯枉過正的過激行動(dòng)。他們也不以過激的口號(hào)相標(biāo)榜，建立自己的門戶和宗派，更不搞黨同伐異，因此能“起宋元之衰”，“洗四百年三變之陋”。他一往情深地說(shuō)：“洪武諸公廓清之功大矣！”?他稱贊劉基的樂府詩(shī)“千古唯公獨(dú)步”?，頌揚(yáng)高啟的樂府詩(shī)“起八百余年之衰”?。這些話雖有溢美過譽(yù)之處，但總的評(píng)價(jià)還是實(shí)事求是的。

王船山對(duì)明代中葉以后詩(shī)風(fēng)衰敗頹廢的現(xiàn)象進(jìn)行了揭露，他說(shuō)：“永樂初，大紳、光大風(fēng)韻自存。向后之諸公采掇近似套語(yǔ)以供應(yīng)制，而詩(shī)遂為之中絕?！?“三百年來(lái)，李、何、王、李、二袁、鐘、譚，人立一宗，皆教師槍法，有花樣可仿，故走死天下如鶩。”?他認(rèn)為明代中葉以后的“前后七子”、“公安派”和“竟陵派”，他們雖然樹立了彼此異趣的流派，但都和“教師”的“槍法”一樣，用表面的“花樣”引誘人們誤入歧途，遂使詩(shī)風(fēng)日趨衰落。他說(shuō)：“成、弘之際，風(fēng)雅道廢?！?“正、嘉以后，五言古體敗裂已盡?！?明確指出明代成化、弘治、正德、嘉靖年間詩(shī)風(fēng)頹廢敗裂，不可挽回。他又說(shuō)：“國(guó)初詩(shī)有直接魏、晉者，有直接唐初者；后來(lái)苦為偽建安、偽高、岑、李、杜一種粗豪抹殺，故末流遂為偽元、白、偽郊、島承之，而泛濫無(wú)已，不可方物矣?！?船山對(duì)以曹植為代表的“建安風(fēng)骨”和高適、岑參、李白、杜甫、元稹、白居易、孟郊、賈島等詩(shī)人的無(wú)端指責(zé)，并把明代中葉以后詩(shī)風(fēng)衰敗的原因歸結(jié)受“豪放”詩(shī)風(fēng)的影響。強(qiáng)詞奪理，難以服人。

王船山詩(shī)歌退化論的偏見，同他整個(gè)詩(shī)論觀點(diǎn)及詩(shī)歌批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是分不開的。

船山堅(jiān)持正統(tǒng)的儒家文藝觀，主張?jiān)姼铻榉饨ㄕ谭?wù)。他認(rèn)為這個(gè)服務(wù)既不是為統(tǒng)治者歌功頌德，也不是直接干預(yù)現(xiàn)實(shí)，而是通過詩(shī)歌特有的美學(xué)功能，潛移默化地轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷敫星?，從而達(dá)到緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)封建秩序的目的。而唐朝自陳子昂，尤其是李白、杜甫和白居易等詩(shī)壇“大家”出現(xiàn)以后，反映現(xiàn)實(shí)、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌作品成為詩(shī)歌發(fā)展的主流，揭露人民痛苦和封建統(tǒng)治者驕奢淫逸的歌聲成為時(shí)代的最強(qiáng)音。船山所謂“唐無(wú)五言”、“唐無(wú)詩(shī)人”?和“唐以后詩(shī)亡”等偏頗之見便由此產(chǎn)生了。在他看來(lái)，這些現(xiàn)實(shí)主義的作品大不如崇尚清談的“魏晉文風(fēng)”和齊梁五言詩(shī)，更不如《古詩(shī)十九首》了。因此，他便說(shuō)唐詩(shī)不如漢魏六朝詩(shī)，盛唐詩(shī)不如初唐詩(shī)了。

含蓄委婉、清新自然，是船山大力提倡的詩(shī)歌風(fēng)格。唐詩(shī)自盛唐以后，“上以風(fēng)化下”的詩(shī)作日漸減少，而“下以風(fēng)刺上”的作品逐漸增多。船山對(duì)杜甫的《三吏》、《三別》和白居易的諷喻詩(shī)極為反感。他說(shuō)：“狷急險(xiǎn)躁之音作，乃欲奪元聲以矜霸氣”，“六義之流風(fēng)凋喪盡矣”?。這就是說(shuō)盛唐詩(shī)不如初唐詩(shī)，中唐詩(shī)又如盛唐詩(shī)。

王船山心儀“魏晉文風(fēng)”，偏愛漢魏六朝的五言詩(shī)，認(rèn)為只有五言詩(shī)才是“詩(shī)之正宗”，而近體詩(shī)則是詩(shī)之末流，或者說(shuō)是詩(shī)之“余氣”，五言詩(shī)發(fā)展為五、七言近體詩(shī)不是詩(shī)歌的進(jìn)步而是倒退。他認(rèn)為格律詩(shī)“鉗梏作者”、“雕琢苛細(xì)，靡乃已甚”，“剝削一無(wú)生氣”。這樣，他就很自然地得出盛唐不如初唐，整個(gè)唐詩(shī)又不如漢魏六朝詩(shī)的結(jié)論了?。船山詩(shī)歌退化論的偏見是唯心主義的，違反歷史事實(shí)。

注釋：

①②③ 王船山：《詩(shī)譯》。

④ 王船山：《詩(shī)廣傳》。

⑤⑥ 王船山：《楚辭通釋》卷14、卷1。

⑦⑧⑨????? 王船山：《古詩(shī)評(píng)選》卷4、卷4、卷6、卷1、卷4、卷4、卷6、卷2。

⑩??????? 王船山：《唐詩(shī)評(píng) 選》卷1、卷1、 卷 2、卷3、卷3、卷1、卷8、卷3。

?? 譚承耕：《船山詩(shī)論及創(chuàng)作研究》。

???? 王船山：《夕堂永日緒論內(nèi)編 》。

? 嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話》。

?????????? 王船山：《明詩(shī)評(píng)選》 卷 5、 卷 3、卷2、卷1、卷1、卷1、卷4、卷4、卷4、卷5。

On Wang Chuang－shan's View of Poetry Degradation

ZENG Ye－lu
（Dept.of Humanities and Social Sciences，Hengyang Normal University，Hengyang Hunan 421002，China）

Wang Chuang－shan adhered to Confucian literary views and thought that better the more ancient poetry，and the poetic style went from bad to worse and the present is not as good as the past.His prejudices view about the degradation of the poetry has inextricably connections with his evaluation criteria.

Wang Chuang－shan；poetry；degradation

B249.2

A

1673－0313（2012）02－0013－04

2010－05－20

曾也魯 （1925—2010），男，湖南耒陽(yáng)人，副教授，從事王船山史學(xué)與詩(shī)學(xué)研究。