儀式教育在高校共青團(tuán)工作中的應(yīng)用與探索

錢 錚

（江蘇技術(shù)師范學(xué)院化學(xué)與環(huán)境工程學(xué)院， 江蘇 常州213001）

為貫徹黨對(duì)共青團(tuán)的根本要求，履行引導(dǎo)青年的根本任務(wù)，團(tuán)中央根據(jù)分類引導(dǎo)青年工作試點(diǎn)所反映出的大學(xué)生主要思想疑惑，于2010年12月研究制定了《大學(xué)生思想引導(dǎo)大綱（試用版）》，提出了10個(gè)方面的主要引導(dǎo)內(nèi)容和八大引導(dǎo)路徑及其包括的17個(gè)具體路徑，并將其作為指導(dǎo)性文件指導(dǎo)高校共青團(tuán)開展工作。其中，文化熏陶類是八大引導(dǎo)路徑之一，是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)民族精神和時(shí)代精神的現(xiàn)代文化、積極向上的流行文化等元素融入到引導(dǎo)活動(dòng)中來，充分發(fā)揮先進(jìn)文化對(duì)大學(xué)生的思想教化作用，儀式教育又是其具體的實(shí)施路徑之一。因此，針對(duì)青年學(xué)生思想意識(shí)的關(guān)鍵點(diǎn)，在日常工作中探索有效的儀式教育方式，深化青年思想引領(lǐng)已成為高校共青團(tuán)組織面臨的重要挑戰(zhàn)。

一 儀式教育在共青團(tuán)引導(dǎo)青年工作中的應(yīng)用現(xiàn)狀

儀式通常是指在一定的場(chǎng)合進(jìn)行的、主題明確、具有專門規(guī)范化程序的活動(dòng)。儀式以文化為載體，由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的特有的情景教育與學(xué)習(xí)方式，在很大程度上實(shí)現(xiàn)青年學(xué)生的道德體驗(yàn)，滿足其道德學(xué)習(xí)過程，完整心理因素參與的需要，為道德內(nèi)化創(chuàng)造了最有利條件，是一種促使參與者形成某種思想品德的實(shí)踐活動(dòng)，具有顯著的教育意義。

當(dāng)前，儀式大量存在于高校學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中，如升旗、入黨、入校、離校、出征及根據(jù)重大節(jié)日和紀(jì)念日開展的慶典、表彰等活動(dòng)。莊嚴(yán)的儀式具有強(qiáng)烈的象征意義和巨大的心理暗示作用，能給學(xué)生留下深刻印象，使其在活動(dòng)中受到思想和情感上的感染和激勵(lì)。但是，現(xiàn)實(shí)的儀式教育活動(dòng)往往存在著諸多問題，使其教育功能大大減弱。如受政治需要、傳統(tǒng)觀念等因素的影響，儀式往往有明確的規(guī)定和冗長(zhǎng)的程序，青年學(xué)生往往對(duì)其缺乏興趣；受時(shí)間和場(chǎng)地的限制，某些儀式環(huán)節(jié)被不斷壓縮、簡(jiǎn)化，缺乏完整性，不能給青年學(xué)生以震撼和感動(dòng)等。

二 儀式教育現(xiàn)狀與問題產(chǎn)生的原因剖析

（一）重視整體效果而輕視個(gè)體參與

儀式是群體參加的具有特殊時(shí)間和空間要求的，按照一定程序和規(guī)定內(nèi)容推進(jìn)的群體活動(dòng)。以畢業(yè)典禮為例，在傳統(tǒng)的教育模式下，受時(shí)間、場(chǎng)地等因素的限制，很多高校常采取選擇從各學(xué)院、各系挑選部分畢業(yè)生代表參加畢業(yè)典禮的學(xué)位授予過程，并認(rèn)為為這些“代表群體”舉辦了隆重而莊嚴(yán)的畢業(yè)典禮即代表了全體畢業(yè)生。但事實(shí)上，畢業(yè)典禮缺少了全體畢業(yè)生的親自參與，其效果和影響力是大大降低的。筆者所在的學(xué)院為08級(jí)畢業(yè)生舉辦了“人人參與”的畢業(yè)典禮，據(jù)學(xué)生的普遍反映，參加畢業(yè)典禮使自身感覺被重視，同時(shí)也覺得大學(xué)生涯圓滿結(jié)束，也意味著人生新階段的啟程，標(biāo)志著肩負(fù)起對(duì)自身、家人乃至社會(huì)的責(zé)任。因此，重視儀式中個(gè)體的參與度，讓個(gè)體在儀式教育中有所收獲，這也是儀式教育以人為本的具體表現(xiàn)。

（二）儀式教育的形式與內(nèi)容不匹配

形式和內(nèi)容統(tǒng)一于儀式的過程中，因此，在開展的過程中難免會(huì)存在矛盾。受政績(jī)觀和社會(huì)風(fēng)氣的影響，部分組織者自身對(duì)儀式真正意義、教育價(jià)值的不理解，造成在高校內(nèi)舉行的儀式活動(dòng)表現(xiàn)出形式化、格式化的現(xiàn)象。如舉辦暑期社會(huì)實(shí)踐啟動(dòng)儀式時(shí)，為了追求場(chǎng)面效果，常常將其變成人數(shù)攤派的活動(dòng)，卻未將儀式背后所蘊(yùn)含的責(zé)任感、使命感等以此機(jī)會(huì)深入教育，使得儀式教育的思想性、文化性和教育功能大大削弱。此外，在高校舉辦的各項(xiàng)活動(dòng)中還存在著過分重視活動(dòng)內(nèi)容的情況。如在以慶祝建黨九十周年為主題開展活動(dòng)時(shí)，高校團(tuán)委為了能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，往往將重點(diǎn)放在了活動(dòng)內(nèi)容的設(shè)計(jì)方面。但事實(shí)上，豐富的紅色文化活動(dòng)能給學(xué)生留下印象最深刻的只是精彩的畫面，而活動(dòng)背后所包含的永恒精神價(jià)值通過活動(dòng)傳承給學(xué)生的卻不多。

（三）傳統(tǒng)儀式未能較好地融入現(xiàn)代生活

儀式以傳承的形式展演傳統(tǒng)與歷史的內(nèi)容，具有豐富的人文價(jià)值和道德意義。當(dāng)前高校儀式教育的對(duì)象是大學(xué)生，他們受到來自現(xiàn)代社會(huì)的影響較大。目前，當(dāng)代儀式教育活動(dòng)往往出現(xiàn)缺乏對(duì)傳統(tǒng)道德觀念和文化等的吸收與借鑒，很難真正植根于現(xiàn)代生活。以成人禮為例，漢族的成人禮標(biāo)志著要從此要擔(dān)負(fù)起成年人的責(zé)任和義務(wù)，意義重大，已延續(xù)數(shù)千年，直至滿族入關(guān)才中斷。近年來，成人禮逐漸恢復(fù)，但人們卻將重點(diǎn)放在身著漢服行禮的過程中。實(shí)際上，成人禮背后蘊(yùn)含了深刻的責(zé)任教育，正是傳統(tǒng)儀式的“精華”，卻沒有融合到當(dāng)代的成人禮中，而責(zé)任教育也恰是當(dāng)前責(zé)任意識(shí)普遍淡薄的青年學(xué)生所急需的。

三 高校共青團(tuán)運(yùn)用儀式教育引導(dǎo)青年學(xué)生的路徑探索

（一）改進(jìn)、整合儀式教育，增強(qiáng)教育意義，擴(kuò)大儀式教育的范疇

當(dāng)前，越來越多的傳統(tǒng)儀式在快節(jié)奏的生活中逐漸被人們所淡忘，但由于傳統(tǒng)儀式與文化內(nèi)容密切聯(lián)系，能充分展示中華民族的精神與個(gè)性，對(duì)當(dāng)代青年具有一定的教育意義。因此，借鑒傳統(tǒng)儀式中所蘊(yùn)含的豐富思想理論內(nèi)容及形式，摒棄與時(shí)代不相適宜、有?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)和青年發(fā)展需要的部分，結(jié)合當(dāng)前青年學(xué)生的實(shí)際，開展“貼近當(dāng)代，貼近人心”的儀式教育。如借助端午節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合愛國(guó)主義教育的主題，高校團(tuán)委精心設(shè)計(jì)儀式教育活動(dòng)，使青年學(xué)生從中了解端午民俗，品味傳統(tǒng)文化，更重要的是在這一過程中感受愛國(guó)詩(shī)人屈原的人格魅力，激發(fā)青年學(xué)生的愛國(guó)情懷，激勵(lì)他們用實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛，是傳統(tǒng)節(jié)日以儀式的形式成為現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育的重要載體。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的現(xiàn)代儀式不斷涌現(xiàn)出來，青年學(xué)生出于對(duì)新生事物的好奇往往樂于接受并參與到現(xiàn)代儀式中。但受地域差異、文化差異等因素的影響，部分現(xiàn)代儀式的教育價(jià)值甚微，以cosplay（角色扮演）為例。近年來，隨著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展及漫展的興盛，cosplay這一活動(dòng)受到了青年學(xué)生，特別是動(dòng)漫迷的喜愛，各類與cosplay相關(guān)的社團(tuán)及活動(dòng)也在高校內(nèi)頻繁出現(xiàn)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于cosplay的評(píng)論也是褒貶不一，有些人認(rèn)為就是一項(xiàng)浪費(fèi)精力、時(shí)間、金錢的嘩眾取寵、毫無意義的活動(dòng)，而有些人則不僅將其視為鍛煉青年動(dòng)手、動(dòng)腦、交際能力的活動(dòng)，更認(rèn)為深層次的角色扮演能讓人體驗(yàn)角色的內(nèi)心，對(duì)于青年學(xué)生的內(nèi)心成熟具有積極意義。針對(duì)這一現(xiàn)狀，作為校園文化活動(dòng)組織者、社團(tuán)活動(dòng)的監(jiān)管者，高校共青團(tuán)工作者應(yīng)充分了解cosplay的起源及意義及當(dāng)前教育的重點(diǎn)，通過指導(dǎo)學(xué)生開展主題鮮明、內(nèi)容積極向上的cosplay紅毯秀等儀式，引導(dǎo)學(xué)生選取健康向上的角色進(jìn)行扮演，用心體會(huì)扮演對(duì)象的內(nèi)心，并運(yùn)用自身的智慧進(jìn)行展示，從而在潛移默化中增強(qiáng)現(xiàn)代儀式的教育價(jià)值。

（二）精心設(shè)計(jì)內(nèi)容，優(yōu)化形式，實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，擴(kuò)大儀式教育的積極影響

在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，青年學(xué)生受到來自經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸多方面的影響及沖擊，以致其形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的過程中會(huì)出現(xiàn)方向不明確、立場(chǎng)不堅(jiān)定等問題，高校共青團(tuán)工作應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，借助儀式的場(chǎng)景、氛圍對(duì)儀式教育的內(nèi)容進(jìn)行必要的豐富，并靈活地根據(jù)儀式形式對(duì)內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)換和調(diào)整，使世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育與儀式的要素、環(huán)節(jié)和情景有機(jī)結(jié)合起來，從而形成“以學(xué)生為本”的教育過程，從而加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生信仰體系的認(rèn)同和鞏固。同時(shí)，在堅(jiān)持儀式形式的基本原則及充分體現(xiàn)儀式內(nèi)容的基本框架的前提下，高校共青團(tuán)工作者應(yīng)借助于現(xiàn)代技術(shù)和工具，創(chuàng)新儀式的載體與形式，使大學(xué)生更容易接受并參與其中。如在清明節(jié)祭掃活動(dòng)中，各高校團(tuán)委可將傳統(tǒng)的赴烈士陵園祭掃活動(dòng)搬到網(wǎng)絡(luò)中，并通過精心設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)祭掃場(chǎng)景、環(huán)節(jié)與氛圍來重構(gòu)并展現(xiàn)思想政治教育的內(nèi)容，擴(kuò)大并深化思想政治教育的廣度與深度。因此，結(jié)合當(dāng)代青年的需求，通過調(diào)整和充實(shí)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使儀式教育的形式和內(nèi)容融合上有所突破與創(chuàng)新，使其成為引導(dǎo)青年的重要途徑。

（三）全面落實(shí)儀式教育各環(huán)節(jié)，注重實(shí)施環(huán)節(jié)管理

儀式教育面向青年學(xué)生，涉及面廣，影響范圍大，因此，在儀式活動(dòng)前，組織者應(yīng)積極尋求專業(yè)老師和思想政治教育教師的幫助，深挖儀式背后的歷史文化內(nèi)涵，并借以規(guī)范指導(dǎo)儀式，實(shí)現(xiàn)儀式的思想教育功能；精心設(shè)計(jì)儀式各種環(huán)節(jié)，明確規(guī)范儀式時(shí)間、地點(diǎn)、語言表述等，保證儀式的嚴(yán)肅性；同時(shí)，兼顧學(xué)生的需求，仔細(xì)推敲儀式每一環(huán)節(jié)的可行性，使儀式不僅能夠挖掘?qū)W生潛能，更能保證儀式在運(yùn)行中環(huán)環(huán)相扣，確保儀式的連續(xù)性與完整性。在儀式舉辦的過程中，組織者應(yīng)嚴(yán)格按照儀式的要求和流程開展，使青年學(xué)生在過程中加深對(duì)儀式精神文化的認(rèn)知，獲得情感體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生反思并改正自己的行為。

［1］李榮華，田曉偉.大學(xué)生思想政治教育中的儀式：價(jià)值與路徑［J］.思想政治教育研究，2011，（2）：96－99.

［2］張志坤.儀式教育審視：教育人類學(xué)儀式研究視角［J］.中國(guó)教育學(xué)刊，2011，（12）：24－26.

［3］劉翠，郭立錦，蔣濤涌，等.論儀式教育及其現(xiàn)代功能——以專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)中儀式教育實(shí)施為例［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，（1）：151－156.

［4］胡寶國(guó).儀式教育在高校思想政治教育中的運(yùn)用［J］.思想理論教育，2009，（9）：88－90.

［5］劉艷華.淺析畢業(yè)典禮對(duì)大學(xué)生的教育意義［J］.中國(guó)大學(xué)生就業(yè)，2009，（6）：50－51.