社會(huì)地位視野下唐宋傳奇中妓女之比較*

丁舒雅

（信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)長(zhǎng)河里，人們依據(jù)固有的社會(huì)規(guī)范、法律和習(xí)俗等等被分為三六九等。社會(huì)成員在社會(huì)系統(tǒng)中所處的位置即社會(huì)地位，與之相應(yīng)也是千差萬(wàn)別。妓女作為封建社會(huì)當(dāng)中的一個(gè)弱勢(shì)群體，作為一個(gè)長(zhǎng)期存在的獨(dú)特女性群體，既對(duì)中國(guó)文化社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，也給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了腐朽和病態(tài)的生活，更是研究中國(guó)文化不可缺少的一部分。

1 妓女的產(chǎn)生、發(fā)展及其社會(huì)地位

妓女又稱“娼妓”。魏人《埤蒼》釋“妓”為“美女”，隋代陸法言《切韻》說(shuō):“妓，女樂(lè)也?！薄掇o?！吩?“伎”同“妓”，《說(shuō)文解字》中對(duì)“伎”的解釋為:“伎，與也，從人，支聲?！保?］166最早的妓女是供天子諸侯?yuàn)蕵?lè)的一些姿色舞藝超群的女人。夏朝就已經(jīng)有關(guān)于妓女的記錄，西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代受嗜好聲色歌舞的風(fēng)氣的影響，女樂(lè)娼優(yōu)在成為統(tǒng)治階級(jí)高級(jí)娛樂(lè)工具的同時(shí)，往往也成為獨(dú)特的政治工具。在唐朝以前，“伎”本是指以歌舞為業(yè)的女子，隨著社會(huì)的發(fā)展，作為娛樂(lè)工具和高級(jí)禮品的女樂(lè)娼優(yōu)漸漸活躍于社會(huì)的各個(gè)層面，從最高統(tǒng)治者的宮妓、營(yíng)妓開(kāi)始，各層統(tǒng)治者都擁有名目繁多的家妓，如侍姬、聲妓、歌妓、舞妓、美人之類，而平民百姓則尋找美貌的私妓。直到唐宋時(shí)期，社會(huì)繁華、世風(fēng)開(kāi)放，狎妓冶游成為風(fēng)流時(shí)尚。不論是高朋聚會(huì)、官府宴會(huì)，不論是游歷還是為官，不論是金榜題名還是落第失意，總是離不開(kāi)妓女的存在。

作為唐宋時(shí)期的妓女，其社會(huì)地位卑微至極，在當(dāng)時(shí)的傳奇作品中有生動(dòng)的體現(xiàn)。從社會(huì)地位來(lái)說(shuō)，妓女屬于最卑微的一類，甚至不如平民。她們沒(méi)有獨(dú)立的戶口，大都隸屬官府、軍營(yíng)、教坊，或者隸屬于侍主，沒(méi)有身份就沒(méi)有地位可言。她們的人身自由受到束縛，只有少數(shù)人能落籍從良。在封建社會(huì)里，她們作為“人”，卻被封建社會(huì)的男權(quán)主義剝奪殆盡。她們只是作為一種玩物、一種沒(méi)有物價(jià)的商品、一種誘惑品或者是一件奢侈品而周轉(zhuǎn)在男性的身邊，任憑男人支配和玩弄，隨時(shí)被占有和控制，其喜怒哀樂(lè)自己都難以把握，隨時(shí)面臨著男人的強(qiáng)權(quán)。即使妓女被男人們追捧著，吸引男人的也僅僅是她們的美貌、姿色和才情等。她們依然出賣色相，依然要委身于男人，成為男人炫耀的工具、財(cái)富的象征、權(quán)力的所指。

2 唐宋傳奇中妓女社會(huì)地位的相同之處

妓女都是男人的附屬品，沒(méi)有政治待遇和社會(huì)地位，沒(méi)有獨(dú)立的人格，她們被排斥在社會(huì)之外。在封建社會(huì)的束縛下，上演著一幕幕妓女的哀歌和屈辱。妓女雖然往往是美麗動(dòng)人、才貌雙全，但也僅僅只是男人享樂(lè)的工具。

《昆侖奴》中紅綃女是一品勛臣的歌妓，“不能自死，尚且偷生。臉雖鉛華，心頗郁結(jié)?？v玉箸舉饌，金爐泛香，云屏而每進(jìn)綺羅，繡被而常眠珠翠;皆非所愿，如在桎梏?！奔t綃其實(shí)就是一品勛臣的娛樂(lè)工具，出身富豪卻被迫淪為娼妓，聽(tīng)從一品勛臣的命令，喂食于崔生。《虬髯傳》楊素，“每公卿入言，賓客上謁，未嘗不踞床而見(jiàn)，令美人捧出，侍婢羅列”。府上的家妓都清楚指明他是一個(gè)荒淫之徒，紅拂只是他眾多家妓中的一個(gè)。紅拂和紅綃對(duì)于楊素和一品勛臣來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)玩物，只是男人財(cái)富的象征，被欺凌、被踐踏。

《王魁傳》中的桂英是青樓女子。她遇到王魁以后，出資力助王魁赴試。可是王魁一舉成名之后忘記自己曾經(jīng)的山盟海誓，“魁乃私念曰:‘吾科名若此，即登顯要，今被一娼玷辱，況家有嚴(yán)君，必不能容。’遂背其盟”。不但如此，還羞辱桂英，最終桂英自殺。桂英被愛(ài)情沖昏了頭腦，忘記了自己卑賤的地位，忘記封建社會(huì)的禮教，忘記了男人是靠不住的。中舉的王魁怎么會(huì)為了這樣一個(gè)不堪的妓女而放棄自己美好的仕途之路?王魁從與桂英兩情相悅，到明白自己不能因?yàn)橐绘郊硕棺约旱氖送居兴绊?，這只是一個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)變嗎?不是，而是在他的內(nèi)心深處，他看不起身為娼妓的桂英，之前的山盟海誓也只是因?yàn)樽约旱母F困潦倒。他只不過(guò)拿桂英當(dāng)自己的玩物和附屬品，隨時(shí)可以拋棄。

3 唐宋傳奇中妓女社會(huì)地位的不同之處

3.1 唐傳奇中妓女的社會(huì)地位

唐傳奇中塑造的妓女都處于“奴婢賤人，律比畜產(chǎn)”的社會(huì)地位［2］25。她們沒(méi)有獨(dú)立的人格、沒(méi)有自主人生的權(quán)利、沒(méi)有婚戀的自由，法律的不允許、社會(huì)的不認(rèn)同，甚至連自身的生死都掌握在他人手中。即使在傳奇作家筆下描繪了大團(tuán)圓的結(jié)局，也是建立在妓女犧牲自己、委曲求全的基礎(chǔ)上，才能得到男權(quán)社會(huì)的認(rèn)同。她們付出的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比得到的要多得多。

長(zhǎng)安之娼李娃是“一雙鬟青衣立，妖姿要妙，絕代未有”的女子。李娃在認(rèn)識(shí)鄭生之前，有很多貴戚豪族在追捧著她，“非累百萬(wàn)，不能動(dòng)其志也”。地位和金錢是她選擇男性的標(biāo)準(zhǔn)，也是作為一個(gè)墮落在風(fēng)塵中的老手的無(wú)奈選擇。她恪守著職業(yè)妓女的職業(yè)規(guī)范，有著一套勾引貴戚豪族公子的手段。鄭生是趕考而來(lái)，才華出眾的他對(duì)李娃一見(jiàn)鐘情。而李娃將她與鄭生之間的感情定位在妓女與嫖客之間的交易關(guān)系上。她熱情款待鄭生，在鄭生將金錢揮霍一空時(shí)，“姥意漸怠，娃情彌篤”，但是她還是遵守著自己的職業(yè)規(guī)范，參與了老鴇子的騙局，用卑劣的手段將鄭生驅(qū)逐出戶?；蛟S，她有不舍，也有哀求，但是她更明白她是個(gè)妓女，沒(méi)有男人會(huì)為自己付出真正的感情，自己也不能為一個(gè)路過(guò)之人付出自己的一切。理智戰(zhàn)勝了這一切。她的自我保護(hù)，讓她害怕、感到痛苦。她的清醒，讓她知道她不得不參與到老鴇子的計(jì)策當(dāng)中。鄭生被驅(qū)逐了，無(wú)顏面對(duì)父母，失去愛(ài)情和金錢，不得已而流落。不甘心也好、傷心欲絕也罷，他只能以挽歌郎的身份，過(guò)著落魄的生活。最可悲的是被父親發(fā)現(xiàn)后，其父責(zé)罵“以馬鞭鞭之?dāng)?shù)百。生不勝其苦而斃，父棄之而去，遭受棰楚幾盡乎死”。這時(shí)的鄭生只能過(guò)著沿街乞討的生活。當(dāng)李娃發(fā)現(xiàn)那個(gè)乞討的男人是自己曾經(jīng)愛(ài)的男人時(shí)，她震驚了，并開(kāi)始后悔自己的絕情和狠心。鄭生的聲音驚醒了李娃麻木的靈魂。李娃開(kāi)始懺悔贖罪，決意幫助鄭生恢復(fù)身體考取功名。娃斂容卻睇曰:“不然，此良家子也。當(dāng)昔驅(qū)高車，持金裝，至某之室，不逾期而蕩盡。且互設(shè)詭計(jì)，舍而逐之，殆非人。令其失志，不得齒于人倫。父子之道，天性也。使其情絕，殺而棄之。又困躓若此。天下之人盡知為某為也。生親戚滿朝，一旦當(dāng)權(quán)者熟察其本末，禍將及矣。況欺天負(fù)人，鬼神不祐，無(wú)自貽其殃也。某為姥子，迨今有二十歲矣。計(jì)其貲，不啻直千金。今姥年六十余，愿計(jì)二十年衣食之用以贖身，當(dāng)與此子別卜所詣。所詣非遙，晨昏得以溫凊，某愿足矣。”此時(shí)，李娃不知道是情思再動(dòng)還是懊悔之心，從此開(kāi)始照料鄭生的生活起居。李娃是帶著悔悟之心來(lái)拯救鄭生的，同時(shí)也是拯救自己那長(zhǎng)久不得已的善良的內(nèi)心。李娃開(kāi)始了救贖之路。在鄭生科舉上取得成績(jī)的時(shí)候，她的理智又一次戰(zhàn)勝了自己的內(nèi)心。娃謂生曰:“今之復(fù)子本軀，某不相負(fù)也。愿以殘年，歸養(yǎng)小姥。君當(dāng)結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無(wú)自黷也。勉思自愛(ài)，某従此去矣。”李娃勸其另?yè)窀唛T佳偶，她明白在唐朝這個(gè)封建社會(huì)里，自己卑賤的出身是鄭生那樣的家庭、門第所不允許的。鄭生出身于“時(shí)望甚崇，家徒甚殷”的士族之家，其父是常州刺史滎陽(yáng)公。何況鄭生又踏上了仕途之路，怎能娶一個(gè)妓女、一個(gè)卑微的女子。疏議曰:“人多有耦，色類須同，良賤既殊，何宜婚配。”［3］1067雖然她也渴望正常的幸福的婚姻生活，但是禮教能被拋棄嗎?那吃人的門閥制度能放過(guò)她嗎?只有她犧牲自己，離開(kāi)鄭生。這也恰恰說(shuō)明李娃是一個(gè)極其聰慧之人。當(dāng)鄭生說(shuō):“子若棄我，當(dāng)自剄以就死?！崩钔抻米约旱恼媲?，用自己對(duì)鄭生無(wú)悔的照顧，感動(dòng)了鄭生，感動(dòng)了鄭生的父親——那個(gè)冷酷的滎陽(yáng)公，也同意了他們的結(jié)合。李娃嫁進(jìn)滎陽(yáng)公家后，孝敬公婆的舉動(dòng)感動(dòng)了上天，出現(xiàn)了“一穗三秀”的吉祥征兆，于是被封為汧國(guó)夫人，其命運(yùn)從此改變了。正是因?yàn)槔钔薜奈笕?、李娃?duì)鄭生無(wú)微不至的關(guān)懷，才得到男權(quán)社會(huì)的認(rèn)同。李澤厚先生說(shuō):“是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著。”［4］125《李娃傳》的作者安排如此情節(jié)，也是時(shí)代對(duì)妓女這一社會(huì)最底層女子的同情，對(duì)妓女的情感需要提供了慰藉，對(duì)虛偽的門閥制度的批判，對(duì)男性社會(huì)的挑戰(zhàn)，也為這些悲苦的妓女們爭(zhēng)取了更多的社會(huì)尊重。

3.2 宋傳奇中妓女的社會(huì)地位

而宋傳奇中的妓女因?yàn)槌鞘薪?jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的變幻，其社會(huì)地位有所提高。她們自立自強(qiáng)、自尊自愛(ài)、有主見(jiàn)、有社會(huì)責(zé)任感，用實(shí)際行動(dòng)證明了自己的價(jià)值。不再僅僅是被玩弄者，她們開(kāi)始在意自己的生活和尊嚴(yán)。更多的人開(kāi)始正視她們的人格和追求，也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到女性在社會(huì)生活中的作用。

《譚意歌》開(kāi)頭就向我們描述了譚意歌悲苦的命運(yùn)，其年幼時(shí)父母相繼去世，被寄養(yǎng)在經(jīng)營(yíng)竹器的張文家。當(dāng)被官妓丁婉卿發(fā)現(xiàn)后，她意欲培養(yǎng)其成為自己的賺錢工具。小小的她無(wú)法選擇自己的將來(lái)，當(dāng)她被賣入娼家時(shí)哀求張文:“子能嫁我，雖貧窮家所愿也”。［5］230悲憤的她，傷心欲絕的話語(yǔ)也挽救不了自己的命運(yùn)。“肌清骨秀，發(fā)紺眸長(zhǎng)，荑手纖纖，宮腰搦搦，獨(dú)步于一時(shí)”，這樣美貌的女子，又“性明敏慧，解音律”，有誰(shuí)會(huì)不愛(ài)?丁婉卿一雙“慧眼”改變了譚意歌一生的命運(yùn)。獨(dú)特的商業(yè)頭腦、悉心的調(diào)教，終于培養(yǎng)出了一個(gè)絕色佳人。一時(shí)間，譚意歌“門館如市”。眾人重金只為博得美人笑。雖然游歷在郡官宴聚上，也難免不只是男人的玩物。即使是這樣的卑躬屈膝，也難逃士人的譏諷。雖巧言善變，其實(shí)還是因?yàn)樽约罕百v的地位，才使自己身處無(wú)奈的境地。

譚意歌后來(lái)遇到人生的貴人，才得以脫籍。譚意歌憑借自己的膽識(shí)和從良的心得以重生，開(kāi)始渴望正常的生活。遇到張正宇，她的內(nèi)心充滿了對(duì)愛(ài)情的渴望。“才色相逢方得意，風(fēng)流相遇事尤佳。牡丹移入仙都去，從此湘東無(wú)好花。”相愛(ài)的甜蜜、相遇的時(shí)機(jī)，使他們幸福地在一起。但是，好事永遠(yuǎn)都是多磨難。張正宇調(diào)動(dòng)，不得不跟譚意歌分離。譚意歌也知道自己的身份地位，知道這次分離意味著什么，但是她更明白作為一個(gè)妓女的她應(yīng)該怎么做。譚意歌曰:“子本名家，我乃娼類，以賤偶貴，誠(chéng)非佳婚。況室無(wú)主祭之?huà)D，堂有垂白之親，今之分袂，決無(wú)后期?！弊T意歌知道，娶妻之事絕不是他們兩個(gè)人的事，張正宇也是官人身份，社會(huì)規(guī)范是決不允許張正宇娶娼妓之類的下賤之人為妻，自己將面臨著遙遙無(wú)期的思念。當(dāng)張正宇發(fā)了誓言，譚意歌才告訴張正宇她已經(jīng)有身孕在身。

分離之后，張正宇也沒(méi)有忘記那個(gè)美麗的譚意歌。當(dāng)他看到譚意歌給自己的信中寫(xiě)道“湘東最是得春先，和氣暖如錦。清明過(guò)了，殘花巷陌，猶見(jiàn)秋千。對(duì)景感時(shí)情緒亂，這密意、翠羽空傳。風(fēng)前月下，花時(shí)永晝，灑淚何言?”時(shí)很是苦楚。但是，他不得不聽(tīng)從父母的話，不與譚意歌聯(lián)系，最后也不得不娶妻。譚意歌輾轉(zhuǎn)知道張正宇結(jié)婚的消息，除了表達(dá)自己的悲憤之外，還清醒地告訴張正宇“妾之鄙陋，自知甚明。事由君子，安敢深扣。一入閨幃，克勤婦道。晨昏恭順，豈敢告勞。自執(zhí)箕帚，三歲改華。茍有未至，固當(dāng)垂誨。遽此見(jiàn)棄，致我失圖求之人情，似傷薄惡。揆之天理，亦所不容，業(yè)已許君，不可貽咎，有義則合。常風(fēng)服于前書(shū)，無(wú)故見(jiàn)離，深自傷于微弱，盟顧可欺，則不復(fù)道，稚子今已三歲，方能移步，期于成人，此猶可待。妾囊中尚有數(shù)百緡，當(dāng)售附郭之田畝，日與老農(nóng)耕耨別穰，臥漏復(fù)毳。鑿井灌園，教其子知詩(shī)書(shū)之訓(xùn)，禮義之重，愿其有成，終身休庇妾之此身，如此而已。其他清風(fēng)館宇，明月亭軒，賞心樂(lè)事，不致如心久矣。今有此言，君固未信，俟他日，乃知所懷，燕爾方初。宜君子之多喜，拔葵在地，徒向日之有心，自茲棄廢，莫敢憑高，思入白云，魂游天末，幽懷蘊(yùn)積，不能窮極，得官何地，因風(fēng)寄聲，固無(wú)他意。貴知?jiǎng)又梗嬈鼮闀?shū)，意緒無(wú)極，千萬(wàn)自愛(ài)。”譚意歌清醒地知道與其苦苦等待，還不如一切靠自己。封建禮教是傷害了她的感情，但是讓她更加明白要自力更生，堅(jiān)強(qiáng)地活下去，把自己的孩子撫養(yǎng)成人。本來(lái)行文至此，我們看到的還是一個(gè)被拋棄的傷心的女子痛下決心的場(chǎng)景?？墒亲髡吖P鋒一轉(zhuǎn)，張正宇的妻子去世。當(dāng)張正宇從別人的口中知道譚意歌的情況，內(nèi)心羞愧不已，去長(zhǎng)沙尋找譚意歌。這時(shí)的譚意歌再也不相信虛無(wú)縹緲的誓言，提出要讓張正宇明媒正娶。張正宇為自己多年來(lái)的所作所為感到內(nèi)疚，為自己沒(méi)有擔(dān)負(fù)起照顧妻兒的責(zé)任而慚愧。他以隆重的儀式娶譚意歌并正式結(jié)為夫妻?；楹?，譚意歌治家有方、家庭和睦、母慈子孝，被封為命婦。譚意歌從一個(gè)孤兒到淪落為娼妓，從脫掉娼籍到追求自己的愛(ài)情，最終得到尊重和社會(huì)的認(rèn)可，是靠著自己自立自強(qiáng)、自尊自愛(ài)，是靠著自己對(duì)自己身份地位的改變，是靠著自己對(duì)自己價(jià)值的肯定。譚意歌的反抗遠(yuǎn)比李娃的反抗來(lái)得直接。譚意歌更清楚自己要的是什么，不僅僅是愛(ài)情重要，自己的尊嚴(yán)更重要。她雖然有怨言，但是她的堅(jiān)強(qiáng)、她的獨(dú)立，更讓我們看到一個(gè)不同的妓女形象。

妓女作為封建社會(huì)女性中一個(gè)特殊階層，病態(tài)地蔓延著。她們?cè)诒环饨ǘY教和倫理綱常的壓制下，不得不依附男人，以失去作為“人”的代價(jià)而生存。唐傳奇到宋傳奇妓女社會(huì)地位的變化，表現(xiàn)了在時(shí)代的變遷中，女性在自我情感追求、把握命運(yùn)方面涌現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)性和自主性。她們從開(kāi)始關(guān)注自己的情感需求，到知道要自強(qiáng)自立，也是中國(guó)女性幾千年來(lái)的解放。

（責(zé)任編輯楊文忠）

［1］（漢）許慎.說(shuō)文解字（注音版）［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2006.

［2］竇儀.重詳定刑統(tǒng)卷三（嘉業(yè)堂叢書(shū)本）［M］.北京:文物出版社，1982.

［3］劉文俊.唐律疏議箋解［M］.北京:中華書(shū)局，1996.

［4］李澤厚.美的歷程［M］.合肥:安徽文藝出版社，1994.

［5］李劍國(guó).宋代傳奇集［M］.北京:中華書(shū)局，2001.