中華孝道在建設(shè)新農(nóng)村和諧家庭中的作用與對(duì)策建議

周 穎，張靜茹

（保定學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，河北 保定 071000）

孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是具有普遍社會(huì)意義的行為準(zhǔn)則，也是社會(huì)道德教育的基本內(nèi)容。千百年來(lái)，“善事父母”的孝道觀念是維系和諧家庭關(guān)系的精神紐帶，也是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。新農(nóng)村和諧社會(huì)建設(shè)是目前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)總體布局的重要組成部分，也是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要目標(biāo)和重要內(nèi)容，雖然當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)處在快速持續(xù)發(fā)展時(shí)期，但隨著農(nóng)村人口老齡化、家庭規(guī)模變小和計(jì)劃生育政策的進(jìn)一步落實(shí)，農(nóng)村代際矛盾加劇，養(yǎng)老問(wèn)題凸顯，不孝事件屢屢發(fā)生，這些問(wèn)題嚴(yán)重影響到新農(nóng)村和諧社會(huì)的建設(shè)。

在新的形勢(shì)下，我們積極倡導(dǎo)宣傳孝道文化，加強(qiáng)孝親敬老教育，提升人們的道德素質(zhì)，促進(jìn)家庭的和諧和代際關(guān)系的融洽，進(jìn)而促進(jìn)建立在家庭和諧基礎(chǔ)上的社會(huì)穩(wěn)定，這對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)新農(nóng)村具有重大的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華孝道在建設(shè)新農(nóng)村和諧家庭中的作用

（一）孝道有助于加強(qiáng)村民個(gè)人修養(yǎng)，提升整體道德素質(zhì)

社會(huì)主義新農(nóng)村和諧家庭建設(shè)首先是“人”的建設(shè)，即提高人的素質(zhì)。人的素質(zhì)的高低決定著農(nóng)村和諧家庭建設(shè)質(zhì)量的高低，新農(nóng)村和諧家庭建設(shè)離不開(kāi)高素質(zhì)的新型農(nóng)民。新型農(nóng)民首先要求有較高的道德品質(zhì)。古往今來(lái)，子女對(duì)父母的尊重孝敬已成為衡量個(gè)人道德品質(zhì)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。誠(chéng)如《孝經(jīng)》所言：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！雹賹m曉衛(wèi).孝經(jīng)［M］.上海：上海古籍出版社，1997.孝道是道德修養(yǎng)的根本，是道德建設(shè)的基礎(chǔ)，“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”，一個(gè)人如果連父母都不懂得孝敬，也就失去了最起碼的做人資格，更別說(shuō)提高個(gè)人修養(yǎng)了。因此說(shuō)，修身立業(yè)，孝道為先。

（二）孝道有助于和睦家庭關(guān)系的維系，為新農(nóng)村和諧家庭建設(shè)奠定基礎(chǔ)

社會(huì)主義新農(nóng)村和諧進(jìn)步的基本單位是家庭，我國(guó)有3億多家庭，農(nóng)村家庭占了約2/3，所以，和諧家庭建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要方面。一個(gè)和諧的家庭必然是一個(gè)有孝道、有愛(ài)心、有親情的家庭。農(nóng)村家庭關(guān)系較城市更為復(fù)雜，諸如父母子女關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系、婆媳關(guān)系、姑嫂關(guān)系、妯娌關(guān)系甚至鄰里關(guān)系等各種關(guān)系都要處理好，家庭才能和諧。在眾多關(guān)系中，最主要的是家庭代際關(guān)系。一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，或當(dāng)社會(huì)處于急劇變革時(shí)期，一代人與另一代人由于社會(huì)化過(guò)程以及社會(huì)閱歷不同，各自具有以自身群體為中心的價(jià)值觀，會(huì)對(duì)某事物或現(xiàn)象產(chǎn)生截然不同的觀點(diǎn)，從而不同代人之間通常存在“代溝”，易產(chǎn)生代際沖突，影響家庭和諧。

而孝的本質(zhì)是一種愛(ài)與敬的情感和行為，是人與人之間關(guān)系的潤(rùn)滑劑，所以中華孝道有助于協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，而且對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系也有積極意義，如孔子所說(shuō)的“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！雹俎D(zhuǎn)引自：朱冬梅.淺談孝道［J］.雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004：20（4）.孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”②孟軻.孟子［M］.北京：燕山出版社，1995.思想，把最初產(chǎn)生和存在于家庭中的孝悌觀念推廣至整個(gè)社會(huì)，這些道理在當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村和諧家庭中仍能適用。

（三）孝道有助于解決農(nóng)村養(yǎng)老難題，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定

全國(guó)老齡工作委員會(huì)辦公室2011年8月16日發(fā)布的《2010年度中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示：2010年全國(guó)60歲以上老年人已達(dá)1.7765億，占總?cè)丝诘?3.26%。另《中國(guó)人口老齡化發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)研究報(bào)告》認(rèn)為，整個(gè)21世紀(jì)，中國(guó)都將與超老齡社會(huì)相伴而行。我國(guó)農(nóng)村老年人口基數(shù)大，來(lái)勢(shì)迅猛，是在“未富先老”的情況下迎來(lái)了人口老齡化。在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的獨(dú)立生活能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年，這些老人不僅需要物質(zhì)上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。如何安排和解決好億萬(wàn)老年人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。

歷史上，我國(guó)老年人的贍養(yǎng)是以孝為核心在家庭內(nèi)部進(jìn)行的，家庭養(yǎng)老是我國(guó)普遍認(rèn)同的養(yǎng)老模式，它賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝道觀念。隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，我國(guó)家庭養(yǎng)老的功能呈日益減弱之勢(shì)，傳統(tǒng)的孝道觀念也開(kāi)始淡化，現(xiàn)實(shí)生活中有些子女不但不盡孝養(yǎng)義務(wù)，反而虐待打罵老人，強(qiáng)占老人財(cái)物，干涉老人婚姻，侵犯老人合法權(quán)益，其做法喪盡天良，令人發(fā)指；有的雖然做到了生活上贍養(yǎng)，但沒(méi)注意對(duì)老年人的精神贍養(yǎng)。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，孝道強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛(ài)護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)，這種精神無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都具有普遍的社會(huì)意義。因此，提倡并弘揚(yáng)孝道，應(yīng)該作為社會(huì)主義新農(nóng)村精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基本內(nèi)容來(lái)抓，切實(shí)讓孝道文化在新的形勢(shì)下發(fā)揚(yáng)光大。

（四）孝道有助于促進(jìn)農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明，為新農(nóng)村和諧家庭建設(shè)營(yíng)造優(yōu)良村風(fēng)

黨的十六屆五中全會(huì)提出，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)?！吧a(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，這既是中央對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的要求，也是其總體目標(biāo)。其中“鄉(xiāng)風(fēng)文明”是新農(nóng)村建設(shè)的重要目標(biāo)，從字面理解，鄉(xiāng)風(fēng)是指特定鄉(xiāng)村內(nèi)的風(fēng)土氣候、風(fēng)尚習(xí)氣、風(fēng)采氣度，即鄉(xiāng)村的風(fēng)氣。鄉(xiāng)村風(fēng)氣的好壞，是鄉(xiāng)村文明程度高低的主要標(biāo)志和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。根據(jù)《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見(jiàn)》精神來(lái)理解，“鄉(xiāng)風(fēng)文明”指的是鄉(xiāng)村文化的一種狀態(tài)，是有別于城市文化，也有別于以往農(nóng)村傳統(tǒng)文化的一種新型的鄉(xiāng)村文化?！班l(xiāng)風(fēng)文明”主要表現(xiàn)為農(nóng)民在思想觀念、道德意識(shí)、知識(shí)水平、素質(zhì)修養(yǎng)、行為操守等方面所達(dá)到的理想程度，以及農(nóng)村人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系方面所達(dá)到的和諧程度。社會(huì)主義新農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)文明，既有傳承古樸民風(fēng)的一面，也有創(chuàng)建現(xiàn)代文明風(fēng)尚的一面，它的實(shí)質(zhì)和核心是農(nóng)民的知識(shí)化、文明化、現(xiàn)代化。

建設(shè)農(nóng)村新文化、樹(shù)立農(nóng)村新風(fēng)尚，持續(xù)推動(dòng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，就要弘揚(yáng)中華孝道。孝是一切人倫道德的根本。千百年來(lái)，因?yàn)樾⒌来笮刑煜拢攀刮覈?guó)的家庭變得和諧，社會(huì)有了秩序，民族有了強(qiáng)大的凝聚力。提倡孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)、父慈子孝、兄弟友愛(ài)、家庭和睦、敬親睦鄰都是被人們接受的。因此，現(xiàn)代社會(huì)繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝道是必要的、合理的，弘揚(yáng)孝道是新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇。

二、中華孝道在當(dāng)今農(nóng)村削弱的原因分析

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化受到不同程度的遺棄甚至背離，致使孝道不能傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心。它有著悠久歷史，是中華民族在歷史長(zhǎng)河中集體勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，是我們的祖先傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠(chéng)信、和諧觀、負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)等，其核心就是孝道。

1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”，乃是反對(duì)封建文化的新文化運(yùn)動(dòng)，一方面是企盼與要求自由、理性、法治與民主的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，另一方面則是全盤性反傳統(tǒng)的興起與泛濫，加之在中外戰(zhàn)爭(zhēng)中的連連失敗，于是一些知識(shí)分子開(kāi)始了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偏激反思和盲目批判。新中國(guó)成立后，受五四新文化派的影響，為進(jìn)一步清除封建文化的毒瘤，建立社會(huì)主義新道德、新文化，學(xué)者們對(duì)儒家文化進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，傳統(tǒng)孝道更是在劫難逃。文化大革命時(shí)期，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化更是批判得體無(wú)完膚，將孝文化作為封建“四舊”代表，被認(rèn)為是封建、腐朽、落后的，連同其精華全盤否定，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解達(dá)到了登峰造極的程度。文化大革命結(jié)束后，我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，并迅速向現(xiàn)代化邁進(jìn)。改革開(kāi)放以后，國(guó)人面對(duì)西方高度發(fā)達(dá)的科技和物質(zhì)文明不免有些眼花繚亂，隨之而來(lái)的是對(duì)西方文化的盲目崇拜。誠(chéng)然，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，但是在倫理道德方面卻出現(xiàn)了一些問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地調(diào)動(dòng)了人的生存發(fā)展積極性，同時(shí)也激發(fā)了人的自私自利性，一些人單純追求經(jīng)濟(jì)利益，見(jiàn)利忘義，原本存在的質(zhì)樸親情也被金錢沖垮。于是，孝道觀念便在這種大環(huán)境下漸漸淡化。

（二）學(xué)校孝道教育缺失，致使廣大青少年孝道觀念淡漠

學(xué)校是對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育的主陣地?！缎⒔?jīng)》教導(dǎo)我們：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這說(shuō)明道德的根本在孝道，“教”字是由一個(gè)“孝”字和一個(gè)“文”字組成，常言道“文以載道，文以明道”，教育的根本也在孝道。如今的中國(guó)教育以“成才”為目標(biāo)，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容不可能以思想政治教育為主，特別是在高考指揮棒下，教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的目的都是為考出好成績(jī)，一切唯分?jǐn)?shù)論。學(xué)生在學(xué)校學(xué)不到孝道知識(shí)，不懂得知恩、感恩、報(bào)恩，產(chǎn)生不了孝道意識(shí)，更不會(huì)有孝道行為，這種現(xiàn)象延續(xù)了一代又一代，形成惡性循環(huán)，是造成全社會(huì)缺乏孝道觀念的重要原因之一，在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)閉塞的農(nóng)村更是如此。

（三）家庭結(jié)構(gòu)變化，核心家庭大量出現(xiàn)，致使孝道失去親情基礎(chǔ)

隨著社會(huì)向日益尊重個(gè)人選擇的方向發(fā)展，人們的家庭觀念也在發(fā)生巨大的變化。隨著家庭的生產(chǎn)職能和贍養(yǎng)職能的日趨社會(huì)化，家庭生育職能的進(jìn)一步弱化及人口流動(dòng)日漸頻繁和社會(huì)交往的拓寬，人們不再像以往那樣對(duì)家庭有強(qiáng)烈的依賴感，從而動(dòng)搖了家庭原有的地位和作用。在廣大農(nóng)村，以夫妻兩人與未婚孩子構(gòu)成的核心家庭越來(lái)越多，兒子結(jié)婚后極少有與父母共同居住的，即便是獨(dú)生子也強(qiáng)烈要求婚后單獨(dú)居住，與父母在生活上、感情上的聯(lián)系日益減少，親情關(guān)系淡漠，傳統(tǒng)孝道觀念在農(nóng)村年輕一代中也日漸淡化。

三、新農(nóng)村和諧家庭建設(shè)中重塑中華孝道的對(duì)策建議

（一）發(fā)揮村委會(huì)和村黨支部的組織領(lǐng)導(dǎo)作用

村民委員會(huì)是村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織，實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。村民委員會(huì)辦理本村的公共事務(wù)和公益事業(yè)，調(diào)解民間糾紛，協(xié)助維護(hù)社會(huì)治安，向人民政府反映村民的意見(jiàn)、要求和提出建議。村黨支部是黨在農(nóng)村的最基層組織，是本村各種組織和各項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)核心，是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大黨員和群眾建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)斗堡壘?？梢?jiàn)，村委會(huì)和村黨支部在廣大村民心目中具有舉足輕重的作用。領(lǐng)導(dǎo)干部往往是社會(huì)風(fēng)氣的風(fēng)向標(biāo)，在道德風(fēng)尚的形成中起著鮮明的導(dǎo)向和引領(lǐng)作用，正所謂“上行下效”。廣大村民從村干部及黨員身上汲取的道德經(jīng)驗(yàn)，遠(yuǎn)比接受無(wú)數(shù)次空洞說(shuō)教的收獲大得多，所以農(nóng)村基層干部一定要帶頭行孝，做好表率。為此，在村干部選拔任用上可借鑒古代的“舉孝廉”制度，把那些道德水準(zhǔn)高、能力強(qiáng)的人舉薦為村干部，起到一個(gè)激勵(lì)作用。另外，在競(jìng)選演說(shuō)、年終述職中都將孝道作為考核內(nèi)容，自覺(jué)接受群眾監(jiān)督。

（二）在農(nóng)村營(yíng)造孝道文化教育氛圍

當(dāng)前農(nóng)村孝道衰落，出現(xiàn)諸多忤逆不孝的現(xiàn)象，其原因是多方面的，既有歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)原因，從根本上說(shuō)是教育問(wèn)題，特別是家庭教育問(wèn)題。要想重塑農(nóng)村孝道之風(fēng)，必須著眼于教育。

第一，重視童蒙養(yǎng)正教育。“百善孝為先”，在古代，孝是入德之門，在家庭教育中極為重要的內(nèi)容就是對(duì)晚輩進(jìn)行孝道教育，孝在中國(guó)傳統(tǒng)教育中居于核心地位。童蒙教育階段，孩子們的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容和目的是識(shí)字和修身，懂得并踐行孝道。古代啟蒙教材流傳最廣的是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，這些書以哲理性和通俗性并重，采用韻文的形式，把一些人生倫理道德教給孩子們，使其從小孝敬父母、友愛(ài)兄弟，進(jìn)而產(chǎn)生孝意識(shí)、踐行孝行為。再如被譽(yù)為“童蒙養(yǎng)正寶典”的《弟子規(guī)》，全篇1 080字，360句，三字一句，兩句一韻，深受孩子們的喜愛(ài)，編寫次序分別是入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文，這就強(qiáng)調(diào)了教育的先后次序一定是先學(xué)做人，后學(xué)做事。學(xué)好《弟子規(guī)》，就是讓他們從小扎好中國(guó)傳統(tǒng)文化的根，打好做人做事做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，這對(duì)人一生的發(fā)展是極為重要的。

孔孟之學(xué)的經(jīng)典《大學(xué)》指出：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！钡掠秊橄?，是本；智育為后，是末。這才是真正的教育之道，不能本末倒置。黨的十七大將“育人為本、德育為先”確定為我黨的教育方針，是我們黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是得民心、順民意的。

第二，開(kāi)展豐富多彩的孝道宣傳教育活動(dòng)。為了讓“孝道”文化深入農(nóng)村，村廣播站可以利用每天早晚飯的時(shí)間播出《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)道德文化名篇和傳統(tǒng)民族音樂(lè)，讓群眾在茶余飯后潛移默化地接受傳統(tǒng)道德教育。另外，抓住農(nóng)閑時(shí)節(jié)，聘請(qǐng)傳統(tǒng)道德文化專家教授，結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，采取通俗易懂的方式講解“孝道”文化，講解“孝道”教育在現(xiàn)今農(nóng)村的迫切性，講解當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)的教子現(xiàn)象、孝親現(xiàn)象及親朋好友之間的交往現(xiàn)象，通過(guò)講解，讓群眾感知“孝道”文化對(duì)當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)的巨大推動(dòng)作用，讓群眾從感性上認(rèn)知“孝道”文化。還可創(chuàng)建“文化墻”，將孝親愛(ài)老標(biāo)語(yǔ)、孝親模范事跡等上墻，讓群眾耳濡目染受到熏陶，從而激勵(lì)教化人們身心和諧、家庭和諧，提升人們的幸福感。

第三，重視典型示范，樹(shù)立農(nóng)村崇孝新風(fēng)尚。時(shí)代前進(jìn)需要健康的風(fēng)尚來(lái)引領(lǐng)，社會(huì)發(fā)展需要道德楷模的力量來(lái)推動(dòng)，當(dāng)空洞的說(shuō)教顯得蒼白無(wú)力時(shí)，先進(jìn)典型便具有巨大的感召力和帶動(dòng)作用。在農(nóng)村可以經(jīng)常性地開(kāi)展“五好家庭”、“孝德楷?！?、“好媳婦、好公婆”等評(píng)選活動(dòng)，并大張旗鼓地進(jìn)行激勵(lì)和表彰，廣泛地進(jìn)行傳揚(yáng)。榜樣的力量是無(wú)窮的，他們身上體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)。在全社會(huì)樹(shù)立慈父、慈母、孝子、孝媳的典范，弘揚(yáng)敬老愛(ài)老的良好風(fēng)尚，通過(guò)建立孝道評(píng)價(jià)機(jī)制，表彰先進(jìn)、批評(píng)落后，將“孝”融入村民日常行為，使“孝”逐漸變?yōu)檗r(nóng)村的公序良俗。

（三）普及法律知識(shí)，依法保障孝道實(shí)施

在農(nóng)村重塑孝道，并不是單靠道德說(shuō)教和個(gè)人自覺(jué)就能實(shí)現(xiàn)的，道德本身不具有強(qiáng)制力。一種良好的社會(huì)道德風(fēng)尚的興起與盛行是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，由于孝道觀念在農(nóng)村長(zhǎng)久衰微，村民的文化素質(zhì)、道德素質(zhì)、法律素質(zhì)均較低，因此，在進(jìn)行孝道宣傳教育的同時(shí)必須加大法制宣傳力度，讓村民意識(shí)到孝不僅僅是道德范疇，在某種程度上也是法律范疇。我國(guó)《憲法》、《婚姻法》、《老年人權(quán)益保障法》、《刑法》等雖然沒(méi)有明確“孝道”的法律地位，但也在原則和一些具體措施上作了明確規(guī)定。對(duì)諸如棄老、虐老、不尊重老年人隱私、干涉老年人婚姻等行為就需要運(yùn)用法律去約束，既起到強(qiáng)制人們盡孝、依法保護(hù)老年人權(quán)益的作用，又達(dá)到警示教育的目的。

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