威縣亂彈現(xiàn)狀、衰落原因及發(fā)展保護對策*

東澤民

(邢臺學院初等教育學院，河北 邢臺 054001)

威縣亂彈現(xiàn)狀、衰落原因及發(fā)展保護對策*

東澤民

(邢臺學院初等教育學院，河北 邢臺 054001)

威縣亂彈由于政治、經(jīng)濟、信仰等諸多因素影響，威縣亂彈日漸衰落;出現(xiàn)資金短缺、人才流失、后繼乏人等困局。只有回歸民間禮俗并積極參與官方的文藝活動，著力推出適應時代和觀眾的精品劇目，建立一支編、導、演齊全的演出隊伍，重視和發(fā)揮亂彈傳承人的作用，從亂彈普及和縱深研究兩方面著手保護，利用先進科技手段實施亂彈保護系統(tǒng)工程等，威縣亂彈才能走出低谷，重煥生機。

威縣亂彈;現(xiàn)狀;衰落原因;發(fā)展保護對策

一、威縣亂彈現(xiàn)狀——以威縣亂彈劇團和馮莊亂彈劇團為例

威縣亂彈曾經(jīng)是歷史上較有影響的劇種之一，是河北省的四大劇種之一;有中國戲曲的“活化石”之稱，河北威縣亂彈于2008年被列入我國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。經(jīng)過歷代亂彈藝術(shù)家的不懈努力和積極創(chuàng)新，威縣亂彈音樂漸臻完善，形成了高亢激越、渾樸粗獷的風格，其內(nèi)容主要有帝王將相、保家衛(wèi)國、百姓人物、戰(zhàn)天斗地等故事，具有中國北方所固有的忠君保國、俠肝義膽、懲惡揚善、慷慨悲歌等特征。威縣亂彈在唱腔風格、樂隊伴奏、器樂曲、演唱方法、表演形式及演出劇目等方面都有自己獨特的一面。作為一種地方戲曲，在當?shù)丶爸苓叺貐^(qū)民間頗有影響，成為民眾生活中不可或缺的一部分。它不僅傳播知識，而且寓教于樂;懲惡揚善，陶冶情操。豐富了廣大民眾的精神生活;促進了社會的和諧進步，成為社會主義精神文明的重要組成部分。威縣亂彈涵蓋河北亂彈東路和西路:北部及西北部個別地方為西路亂彈流行地域，其他地方為東路亂彈流行區(qū)域。因此，“威縣和南宮系東西路亂彈交叉流行的地方?！保?］威縣亂彈主要“流行于河北省石家莊、邢臺、邯鄲及山東省聊城與河南省安陽，跨越三省五區(qū)?！保?］演出地域還一度覆蓋山西(太原、長治)等省的部分地區(qū)，是歷史上影響較大的地方劇種之一。由于經(jīng)濟、政治等諸多方面原因，威縣亂彈日漸衰落，出現(xiàn)了資金短缺、人才流失、后繼乏人等困局。目前僅有威縣馮莊亂彈劇團在當?shù)貓猿謽I(yè)余演出。與威縣亂彈昔日的輝煌相比，不可同日而語。威縣亂彈因何原因衰落?如何保護、發(fā)展這一古老劇種，是應該深思的。

威縣亂彈劇團的前身是“威縣文工亂彈劇團”，成立于1953年，“1954年威縣文工亂彈劇團參加了河北省第一屆戲曲觀摩大會，演出了亂彈傳統(tǒng)劇目《臨潼山》。1955年劇團進行登記。”［3］據(jù)此再參閱相關(guān)史料可知威縣亂彈劇團成立于1954年，1955年正式登記。稍后，“1957年，該團(當時改名“南宮亂彈劇團”)整理改編演出的《楊金花奪印》一劇在省戲劇匯報演出大會上獲演出二等獎?！保?］126該團演出的傳統(tǒng)戲和現(xiàn)代戲共計約200多出。威縣亂彈劇團最引以自豪的是1967年去山西演出，“由該團集體創(chuàng)作的《紅燈照》一劇在太原轟動一時，《山西日報》刊文給予高度評價?！保?］127山西人民十分喜歡亂彈戲，正當劇團在長治演出時，縣文化部門連發(fā)數(shù)封電報要求演員速回。演員回到威縣后不再參加演出活動，而是組織學習上級文件，藝人開始接受人民群眾監(jiān)督改造?！拔母锖笃?，大部分威縣亂彈的藝人被遣返回家，中青年演員調(diào)離，亂彈幾成絕響?！保?］1271977年威縣重建“威縣亂彈劇團”，請回部分老藝人并吸收一批青年演職員，為威縣亂彈發(fā)展注入了新的血液，“1980年，該團編演的大型古裝戲《王懷女》由河北電視臺攝制成電視片，搬上中央和部分省市銀屏;擴大了亂彈的影響?！保?］127此時，亂彈劇團編導、樂隊完備，老中青演員搭配合理、行當齊全、人才輩出，是威縣亂彈歷史上發(fā)展最好的時候。此時，演職員共約108人，服裝、道具等價值約二三十萬元。除在河北各地演出外，還曾經(jīng)到河南鄭州、洛陽、三門峽、焦作等縣市，山東濟南、臨沂、夏津、冠縣等地市，山西太原、長治等地演出。因政治、經(jīng)濟等多種原因威縣亂彈劇團在1987年解散，演員或到文化部門工作，或到企業(yè)工作，也有下放回鄉(xiāng)的。

馮莊亂彈劇團是由1979年成立的河北省威縣亂彈第二團(簡稱威縣亂彈二團)發(fā)展來的，是由馮莊村主辦集體所有制演出團體，以村集體磚廠、果園、編織廠等村辦企業(yè)為經(jīng)濟支撐，人們習慣稱馮莊亂彈劇團。最初主要在威縣城鄉(xiāng)演出，后來東上山東濟南、夏津、臨沂、冠縣等縣市，南下河南輝縣、館陶等縣市，西到沙河、邢臺等縣市，西南到邯鄲等縣市演出。其中最長的一次演出是在山東濟南市，演出時間達兩個多月。服裝道具、燈光音響較完備，演職員最多時80多人，服裝道具等價值數(shù)萬元。20世紀80年代包產(chǎn)到戶后馮莊村集體經(jīng)濟解體，劇團因此改制為股份制演出團體(個體)。主要在城鄉(xiāng)民間禮俗等場合演出，如集市、廟會、小孩生日、老人壽誕、紅白喜事、立碑等。劇團也配合縣鄉(xiāng)相關(guān)部門進行防治艾滋病、計劃生育、交通安全等方面宣傳?，F(xiàn)在遇到立會、立集、祝壽等民間禮俗場合演出，時間也多達六七天到半月左右。由于演員流失，服裝道具、燈光音響均老化嚴重，今天劇團已無法完成大型演出。亂彈劇團較多出現(xiàn)在當?shù)厝罕姲资聝x式當中，馮莊亂彈劇團團長趙合增無奈地說:“很多時候我們更像一個吹鼓手班子?！惫P者采訪馮莊亂彈劇團時，無意中發(fā)現(xiàn)淺黃色的道具箱上“要斗私批修”紅色字跡依稀可辨，心中的滄桑感禁不住油然而生。

在田野調(diào)查中也有值得筆者欣慰的事情:近年來，外縣籍演職員不時有加入馮莊亂彈劇團的。從演職員籍貫及年齡可以看出，威縣亂彈的影響力比前些年有所擴大，除了廣宗、清河、臨西等地的老藝人外，中青年藝人也有加入的。雖然人數(shù)較少，但也是一個可喜的現(xiàn)象。為了劇團生存，馮莊亂彈業(yè)余劇團也在做出各種創(chuàng)新嘗試——引入四股弦、墜子唱腔等，以豐富亂彈表現(xiàn)力;把小品、現(xiàn)代歌舞放在亂彈戲之前演一段，以吸引年青觀眾。因為“商品吸引消費者去購買，必須適應消費者不斷隨時代變化的流行的審美心理，不斷提供新品種、新花樣、新式樣”［5］。任何新的嘗試都是可貴的，應該支持和肯定。但是，從另一面講為滿足部分受眾而失掉威縣亂彈自身特質(zhì)又是得不償失的?！叭绻f老年人代表了一個民族一種文化古老傳統(tǒng)的記憶，那么青年人則代表了生活方式變遷的一種趨勢?！保?］73老年人想要看的是原汁原味的亂彈，青年人要看歌舞、小品，如何使亂彈戲盡量做到人人喜歡、老少咸宜，是擺在馮莊亂彈劇團面前的一道難題。

二、威縣亂彈衰落原因

威縣亂彈衰落有政治、經(jīng)濟等方面因素，也有京劇、豫劇等大劇種的沖擊等外部因素影響，亦是亂彈演出團體體制及亂彈戲本身缺陷等自身原因所致。

威縣亂彈在鄉(xiāng)村禮俗活動中占重要地位，亂彈中的神戲、帝王將相戲、雜腔小調(diào)等與廟會、婚喪嫁娶、祝壽、立碑等民俗活動密不可分。威縣地處直、東交界一帶，民間普遍信仰大教——漢教，傳統(tǒng)上重視祭祖、敬神。漢教中幾乎涵蓋各方神祗，敬神的戲較多，舊時亂彈戲開場均先演幾場神戲。祭祖是教育人們緬懷先人，不忘根本;敬神是讓神明保佑風調(diào)雨順、人壽年豐。同時，敬神也告誡人們要揚善棄惡，是謂“舉頭三尺有神明”。祭祖、敬神不應全部歸類為迷信活動。

建國后，神戲作為迷信活動一部分被取締，其中最吸引人的武功、特技失傳。如:《拿金錢豹》中的飛錐、竄叉等特技，以及孫悟空等人高超的武功。其他危險性高、能起到驚人效果的特技，如滾繩卷簾、刁腕捉提、簸糧下高、上吊蕩人、吊辮掛人等，以及制造血腥、恐怖氣氛的“紅彩”、“火彩”等特技均被禁止演出。帝王將相、才子佳人等亂彈戲因為與主流意識形態(tài)相悖而大多退出舞臺。這樣“在一定程度剝奪了觀眾選擇欣賞對象的權(quán)利，因而割斷了劇團與觀眾之間經(jīng)由市場化的自由選擇構(gòu)成的互動關(guān)系”［6］20。影響了威縣亂彈正常發(fā)展。因為亂彈戲很大程度上是“俗”的藝術(shù)，這是亂彈戲的受眾和亂彈班社雙方確定的。1958～1959年期間，在“破四舊”的名義下，價值十幾萬元的古戲裝、道具等被付之一炬，劇團兩個掛車的家底，經(jīng)此一劫只能勉強裝滿一個車廂了。實際上，無論是威縣亂彈劇團還是二團均未參與過民間禮俗演出，在當時政治形勢下，有戲也不敢接。宣傳較多的是革命先烈、英雄人物、反帝防修、新風新貌等內(nèi)容，除移植當時流行的樣板戲外，還編演一些新劇目，如《義和神拳》、《十八魁》、《紅燈照》、《白云嶺上造平原》、《握槍儲糧》、《鄉(xiāng)里情》等劇目。劇團成立后除第一任團長為著名亂彈藝術(shù)家孟憲坤，當時還改編演出一些傳統(tǒng)戲;以后的劇團團長(隊長或指導員)均是縣里選派，基本上是外行;文革期間受主流意識形態(tài)影響，劇團成為宣傳黨的方針、政策、路線的重要陣地，不再演出傳統(tǒng)戲。強調(diào)藝人要服從黨的領(lǐng)導，與黨中央保持一致，老藝人要向工農(nóng)群眾學習，認真改造自己。劇團可以作為黨的喉舌，老藝人改造成新社會的合格公民也無可厚非，但是一味高揚道德理想主義大旗，過分注重“改人”和戲劇的政治教化功能，就有可商榷之處。因為亂彈作為地方戲是有其自身的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的，忽視或違背這一點，結(jié)果和愿望會相去甚遠。從分配機制上看，舊時戲班能者多勞、多勞多得的分配原則較合理，在新社會自然難以實行。威縣亂彈劇團的演職員所定級別雖然有高有低，但是差別不太大，影響了優(yōu)秀演職員的演出積極性和創(chuàng)作激情。一些老演員有怨氣并因此受到?jīng)_擊，或轉(zhuǎn)行到企業(yè)工作，或是被遣返回鄉(xiāng)，務農(nóng)為生。亂彈以口傳心授為主的傳承方式，因沒有演出機會，而逐漸淡出人們的視野。在當時的政治氛圍下，無人傳授也無人愿意學習亂彈戲。事實證明，對地方戲曲賦予太多的使命和責任，并不能對地方戲發(fā)展起到推動作用，反而有可能使地方戲本身出現(xiàn)萎縮。同樣是地方戲，味道已發(fā)生根本變化。在權(quán)力主導的意識形態(tài)壓力下，大眾無從選擇，只能被動接受，這與大眾喜好或者說需求已無任何關(guān)系。因為“戲劇對于人類的意義，首先是藝術(shù)的而不是其他方面的”［6］4。

20世紀70年代末，政策逐漸寬松，政府組織力量恢復亂彈藝術(shù)，重新建立劇團;請老藝人授課傳徒;恢復演出亂彈傳統(tǒng)劇目，并新編部分劇目，亂彈藝術(shù)漸呈生機。即使此時，亂彈班社固有的科班授徒、口傳心授的學習方式也未能較好運用。新人雖然各有所長，但是真正對亂彈感興趣的不多，更多是為了解決吃飯問題;青年演職員安心學亂彈戲的少，基本功扎實的少。劇團領(lǐng)導利用自己的人脈，上下活動，為劇團爭取經(jīng)費和待遇，也曾一度推動亂彈藝術(shù)發(fā)展，但是“能人效應”不能持久，隨劇團領(lǐng)導變動，亂彈衰落跡象逐步顯現(xiàn)。

改革開放以后，各種鄉(xiāng)村禮俗復蘇，由于文革剛剛結(jié)束，劇團領(lǐng)導和演職員都心有余悸，對政治風向標把握不準，只好觀望。劇團的流動性基本停止，集體所有制的架子放不下來，錯失了回歸鄉(xiāng)村禮俗的大好時機。劇團演出難以為繼，人員四處分散后，少數(shù)藝人無法滿足各種鄉(xiāng)村禮俗需求。電影、喇叭廣播等取代亂彈戲，成為各種鄉(xiāng)村禮俗的主角。二團轉(zhuǎn)制后開始在民間禮俗活動中演出，但是演職員人數(shù)銳減，無法進行大型演出;經(jīng)濟效益欠佳，為維系亂彈戲命脈，苦苦堅持。“中國戲劇目前存在著某種程度的危機，那么，國營劇團非市場化的，或者干脆說是與市場化機制相背離的體制，就是導致這一危機的最重要的原因之一。”［6］2此時，作為省級貧困縣，當?shù)卣迅鄷r間和精力投入到經(jīng)濟建設(shè)中，發(fā)展經(jīng)濟成為重中之重。威縣亂彈劇團由于演出和政府投入都在減少，劇團收入下降，入不敷出，最后劇團解體。此時，馮莊亂彈劇團由集體所有制轉(zhuǎn)制為民營業(yè)余劇團也是現(xiàn)實條件使然。

當然，威縣亂彈衰落也有其自身的原因。從音樂學、美學等層面來審視亂彈的唱腔音樂，完美性、和諧性、科學性等方面的問題不少。一是亂彈為男女同腔。生角、旦角的唱腔曲調(diào)、調(diào)式、調(diào)性相同，唱腔音樂與劇中人物極不統(tǒng)一，在唱腔音樂表達上完美性明顯欠缺。二是唱腔板式較少，曲牌風格不全，大多運用“一鼓頭”、“二鼓頭”、“慢亂彈”，以及其他輔助板式，缺乏豪邁、奔放、急促、沉穩(wěn)的曲牌與板式。三是在主奏樂器和唱腔之間缺乏自然過渡等。四是純律笙伴奏不適應變調(diào)、轉(zhuǎn)調(diào)等。最重要的是亂彈藝術(shù)缺乏民族音樂方面專業(yè)人才。演職員大多來自基層，學歷低，大多數(shù)演職員未經(jīng)過藝術(shù)院校的系統(tǒng)學習，制約了亂彈的進一步發(fā)展。

三、威縣亂彈發(fā)展與保護策略

為更好地保護和發(fā)展威縣亂彈，威縣成立了專門機構(gòu)，相關(guān)部門負責人分別擔任相應職務。主要任務是搜集亂彈資料、籌備成立亂彈藝術(shù)研究會、建立亂彈藝術(shù)館等，定期不定期舉辦亂彈戲曲大獎賽，在電視臺舉辦威縣亂彈擂臺賽，編輯《威縣亂彈》專輯等。以上措施對威縣亂彈的發(fā)展保護起到了較好作用。但是，保護和發(fā)展威縣亂彈單純依靠縣財政，政府很顯然心有余，力不足。因此，必須要再拓思路。

(一)發(fā)展策略

1.民間禮俗與官方政治場合演出并重。鄉(xiāng)村禮俗是威縣亂彈生存和發(fā)展的載體。傳統(tǒng)的力量是巨大的，無論社會如何變遷，傳統(tǒng)文化時時刻刻都在影響著一代又一代的人們，這是威縣亂彈賴以生存的根基。因為“民俗，是世代相傳的一種文化現(xiàn)象，因此，在發(fā)展過程中有相對穩(wěn)定性”［7］。在傳統(tǒng)民俗中無論是廟會，還是紅白喜事，無論是老人壽誕還是立集、立碑等活動都為威縣亂彈提供了“穩(wěn)定的”舞臺。事實也說明:“只要人類自然的需求和真實的情感與欲望有比較順暢的表達渠道，戲劇的這種自然生存狀況就不會改變，它的生命力也也就有了充分保證?！保?］5某項鄉(xiāng)村禮俗的演出，受眾幾乎是全體居民:老年人十分喜愛，中青年人隨喜添趣;婦女兒童可以說是最大的群體——也就是說兒童自覺不自覺和大人一起聽戲，從小就在亂彈戲的影響下長大，耳濡目染。在田野調(diào)查過程中，這一現(xiàn)象尤其引起了筆者的關(guān)注。這與河北東部、山東西部、河南北部三省交界一帶的民間信仰、生產(chǎn)生活、民風民俗密切相關(guān)。

另外，威縣亂彈應積極參與省、市等各級文化部門主辦的各種文藝匯演、比賽。一是可以開闊演職員眼界，加強與其他劇種的交流;二是可以得到政府的認可，擴大在民眾中的影響。特別是各種獎項如:演員獎、編劇獎等，可以調(diào)動廣大演職員的演出積極性，激發(fā)他們的創(chuàng)新能力。威縣亂彈應恢復流動性演出，深入各地農(nóng)村、廠礦、學校進行演出，讓全社會了解進而愛上亂彈藝術(shù)。不斷配合縣鄉(xiāng)相關(guān)部門搞好防治艾滋病、計劃生育、交通安全等方面宣傳，自覺成為文藝宣傳隊伍中一支不可或缺的力量，通過亂彈演出使政府的各項方針、政策、法律、法規(guī)潛移默化地深入群眾心中。這對和諧社會構(gòu)建十分有利，也會得到政府的支持。

2.加大力度推出一批適應時代和大眾的精品劇目。威縣亂彈應在保留傳統(tǒng)精品劇目的前提下，把握時代主旋律，著力推出反映當?shù)貧v史風情、民情、民意的精品劇目。亂彈主要流行區(qū)域除威縣外，其他縣市，如南宮、清河、臨清、廣宗、冠縣、臨西等地歷史久遠，文化積淀深厚，應著力挖掘這一區(qū)域的民風民俗，寫大眾熟悉的人，講大眾身邊的事，出新戲、大戲。同時可以利用厚重的歷史文化，如“沙丘文化”、“運河文化”、“義和文化”、“紅色文化”等具有地域特色的文化精髓，秦始皇東巡故事，武松、潘金蓮的市井故事，趙三多抗教起義，宋任窮、薄一波冀南抗戰(zhàn)的英雄事跡，解放思想、改革開放的排頭兵任仲夷事跡等。結(jié)合今天經(jīng)濟發(fā)展、艱苦創(chuàng)業(yè)故事，如清河羊絨產(chǎn)業(yè)、臨西軸承產(chǎn)業(yè)、威縣棉紡織產(chǎn)業(yè)等;聘請著名編導人員，結(jié)合歷史和現(xiàn)實，編寫出一批上水平、上檔次的劇目;到省市戲曲市場去打拼，用精品劇目打動人、吸引人。

3.加強威縣亂彈編、導、演等整體隊伍建設(shè)。“一個完整而典型的戲劇市場，是由幾個要素構(gòu)成的，這幾個要素分別是從事藝術(shù)生產(chǎn)、提供戲劇產(chǎn)品的劇團——戲班這個地方，戲劇觀眾這個需方，以及為劇團——戲班提供作品的戲劇作者?！保?］1只有市場和劇目是不夠的，劇團、觀眾、編劇整體協(xié)調(diào)威縣亂彈才能更好的發(fā)展。威縣亂彈劇團曾經(jīng)有過很好的走出去、請進來的經(jīng)驗。如曾經(jīng)到河北梆子劇團向裴艷玲等老師學戲，曾經(jīng)聘請省文化部門王文德到劇團擔任編劇，河北省著名演職員還包括:劉全洲、蔣瑞琴、傅一洛、劉金敬等先后到劇團傳授經(jīng)驗、指導演員。劇團中后期也曾經(jīng)擁有齊備的編導演班子:編劇(王西平、李雙旭等)、導演(耿尚維、陳慶存等)、鼓師(潘慶芳、張寶樓等)、音樂設(shè)計(劉竹奇、李金鵬等)、舞臺美術(shù)(楊作文、郭維成等)，出現(xiàn)了一批聞名遐邇的演員如史桂枝、白英、江浩然、王金海、孟凡真、乞玉平等人。如今同樣需要走出去，請進來。只有建立健全一支編導演齊備的隊伍，威縣亂彈才有可能保持活力、健康發(fā)展。

(二)保護策略

1.重視發(fā)揮威縣亂彈傳承人的作用。政府認定的威縣亂彈傳承人最早共有3名，如孟凡真、趙和增先生，亟需加以保護和發(fā)揮他們在亂彈傳承中的作用。孟凡真老師從企業(yè)退休，有退休金可以維持生活，但是身體狀況不容樂觀。近年因腦血栓后遺癥，雖語言功能未受影響，但行動不便，無法參與正常演出，也很少有機會向新人傳授亂彈。趙和增先生以務農(nóng)為生，業(yè)余時間參與亂彈演出。由于演出收入較少，有時也為婚慶搞錄像，以補貼家用。為延續(xù)亂彈血脈，趙合增在家里免費教幾個小孩學習亂彈戲，主要利用節(jié)假日的晚上、早晨教戲。以學習基本功，如大頂、臺步、云手、跑圈、翻筋斗、背臺詞等為主。孟凡真老師將近70歲，趙和增也接近50歲，如何提高他們的生活待遇，使他們安心亂彈傳承工作，充分發(fā)揮傳承人承上啟下的作用，特別是發(fā)揮他們在培育亂彈新人方面的作用尤為重要。

2.威縣亂彈從娃娃抓起，同時與高校藝術(shù)院系教學及科研結(jié)合。威縣亂彈在河北省東部、山東省西部等地廣受歡迎，為普及亂彈就應該在當?shù)?，特別是威縣所屬的中小學設(shè)置亂彈課，把威縣亂彈納入中小學的課程體系，這不僅會擴大威縣亂彈的受眾，而且更重要的是可以培養(yǎng)威縣亂彈各方面后備人才。此外，還需要與省、市高校藝術(shù)院系密切合作，從多層面、多方位研究威縣亂彈的人文、藝術(shù)價值，如亂彈音樂中保留的元雜劇中部分諸宮調(diào)音樂研究，“支聲復調(diào)”在音樂教學中的運用等。從科學角度，破解威縣亂彈在編導演等方面所存在問題，找出一條威縣亂彈可持續(xù)發(fā)展的新路，這是對威縣亂彈最好的保護。

3.實施威縣亂彈保護系統(tǒng)工程。在威縣亂彈瀕臨滅絕的今天，充分認識亂彈保護的必要性和迫切性，借國家保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東風，逐步實施威縣亂彈保護系統(tǒng)工程。搜集古今威縣亂彈劇本、古譜、藝人傳略、音像資料，利用先進的科學技術(shù)手段進行數(shù)字化技術(shù)處理，以利更好保存資料。做好老藝人錄音、錄像及威縣亂彈音配像工作，錄制精品亂彈劇目，選送各地廣播電視機構(gòu)進行播出等，擴大亂彈影響力，提高亂彈知名度。

［1］中國戲曲志·河北卷編輯委員會.中國戲曲志河北卷［M］.北京:中國ISBN中心出版，1993:76.

［2］潘忠祿，宋鋒.亂彈音樂［M］.石家莊:花山文藝出版社，2000.

［3］威縣地方志編纂委員會.威縣志［M］.北京:方志出版社，1998:720.

［4］李金鵬.洺陽舊事［M］.北京:中國科學文獻出版社，2006.

［5］王向峰.文藝美學辭典［M］.遼寧:遼寧大學出版社，1987:64.

［6］傅謹.草根的力量［M］.南寧:廣西人民出版社，2001.

［7］烏丙安.中國民俗學［M］.沈陽:遼寧大學出版社，1985:36.

The Current State，Decline Reason，and Protection Strategy of“Wei County Opera of Luantan”

Dong Zemin
(College of Primary Education，Xingtai University，Xingtai Hebei 054001，China)

Because of the various reasons such as politics，economy，and belief，etc.“Wei County Opera of Luantan”declines gradually，faced with the shortage of fund，brain drain，lack of inheritors.Only after the following resolution fulfilled，can it overcomes the difficulties and becomes reenergized:to return to folk etiquettes and participate official literary activates;to write refined plays of the age;to form a performance team containing compilers，directors，and players;to strengthen the function of the inheritors;to protect the opera by means of spreading and longitudinal study;to establish a protection system by using advanced scientific devices.

Weixian Opera of Luantan;the current state;the decline reason;protection strategy

I239.1

A

1672－7991(2012)01－0070－05

2011年度河北省社會科學基金項目“威縣亂彈的考察和研究(HB11LS001);2011年度邢臺市社會科學規(guī)劃項目“威縣亂彈現(xiàn)狀、原因及保護對策研究”(XTSK069)。

2011－11－07;

2011－12－20

東澤民(1963－)男，河北省隆堯縣人，副教授，主要從事地方戲劇史研究。