馬克思主義視域中的國家軟實力建設(shè)及其建構(gòu)

吳 迪，黃琭璐

(1.中共中央黨校 研究生院，北京 100091;2.國際關(guān)系學院研究生部，北京 100091)

馬克思主義視域中的國家軟實力建設(shè)及其建構(gòu)

吳 迪1，黃琭璐2

(1.中共中央黨校 研究生院，北京 100091;2.國際關(guān)系學院研究生部，北京 100091)

“軟實力”概念一經(jīng)提出就成為理論界熱議的焦點。隨著我國綜合國力以及國際地位的不斷提升，國家軟實力建設(shè)已經(jīng)成為當務(wù)之急。馬克思主義是我國的主流意識形態(tài)，不斷發(fā)展馬克思主義對于我國社會主義建設(shè)意義重大。闡述馬克思主義哲學對我國政治軟實力的啟示和對我國文化軟實力建設(shè)的意義。

軟實力;政治軟實力;文化軟實力;馬克思主義哲學

軟實力是近年來風靡世界的流行詞匯。這一概念的提出打破了以往對國家實力的片面看法，使人們腦海中的“國家實力”概念豐滿起來。國家實力并不僅僅由軍備、武力等有形的硬實力構(gòu)成，文化的影響力和政治價值的感召力等軟實力同樣是國家實力的重要組成部分。

強大的國家軟實力能為我國的和平發(fā)展營造良好的國際氛圍，減少我國發(fā)展的國際阻力;而國家軟實力的建設(shè)同樣能夠增強國內(nèi)各民族的凝聚力，強化人民對國家政府的認同感、歸屬感?，F(xiàn)今，我國軟實力的建設(shè)過程中面臨重重困難，國內(nèi)外形勢十分復雜。國家軟實力的建設(shè)成為當前國家發(fā)展的重中之重。

一、軟實力的概念和解構(gòu)

(一)“軟實力”概念的由來

20世紀90年代，哈佛大學教授約瑟夫·奈在《注定領(lǐng)導世界:美國權(quán)力性質(zhì)的變遷》一書及《軟實力》一文中，最早明確提出并闡述了“軟實力”的概念。“軟實力”隨即成為冷戰(zhàn)后使用頻率極高的一個專有名詞。他在2004年出版的新著《軟實力:世界政治中的成功之道》一書中，又對“軟實力”概念進行了補充。他指出，一個國家的綜合國力既包括了由經(jīng)濟、軍事、科技實力表現(xiàn)出來的硬實力，也包括以文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的軟實力。在約瑟夫·奈看來，蘇聯(lián)解體后，世界各國面臨著對于國家競爭力概念的重新認識，即對國家實力性質(zhì)的重新解讀。當今的形勢下，“所有國家，包括美國，要學會通過新的實力源泉來實現(xiàn)其目標:操作全球相互依存、管理國際體系結(jié)構(gòu)、共享人類文化價值。”［1］而這種新的實力源泉就叫做“軟實力”。

(二)“軟實力”的內(nèi)容

“軟實力”概念的提出得到了學術(shù)界認可的同時又引起了很大的分歧。約瑟夫·奈認為“軟實力”主要包括:文化、政治價值觀及外交政策［1］11。而許多的學者對約瑟夫·奈寬泛且模糊的軟實力概念表示了不滿，并試圖尋求關(guān)于軟實力概念的嚴格學術(shù)定義。

我國學者閻學通認為，軟實力可以分為政治軟實力和文化軟實力，軟實力的核心是政治軟實力［2］42。

在這一基礎(chǔ)上，閻學通進一步提出我國增強軟實力的路徑在于提高政治實力，而提高政治實力的重點又應(yīng)該放在提升戰(zhàn)略信譽上［2］43。軟實力不僅僅是說服，它是引誘和吸收的能力。軟實力的核心部分主要是文化價值觀及其政治價值觀念的認同及其影響力。

筆者比較贊同將軟實力主要劃分為，可以對他國產(chǎn)生吸引力的文化軟實力以及在海內(nèi)外都能得到廣泛認同的政治價值的政治軟實力的提法。所以，“軟實力”作為國家綜合國力的重要組成部分，包括國家的文化、價值觀念、社會制度等影響自身發(fā)展?jié)摿透姓倭Φ囊蛩兀刂敢粋€國家依靠政治制度的吸引力、文化價值的感召力以及國家形象綜合形成的無形影響力。在這里，文化軟實力和政治軟實力兩者互為影響、互動支持，是相輔相成的。一個國家的崛起，一個國家綜合國力的全面提升，既包括由經(jīng)濟、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化軟實力和政治軟實力體現(xiàn)出來的“軟實力”。在世界多極化和全球化的格局下，和平與發(fā)展成為時代的主題，軟實力在國際競爭中的作用越來越突出。

二、馬克思主義哲學對于提升我國政治軟實力的啟示

約瑟夫·奈曾指出，“一個國家達到其在世界政治中所期望的結(jié)果，可能因為其他國家希望追隨它，羨慕其價值觀，以其為榜樣，渴望達到其繁榮和開放的水平等。……軟權(quán)力吸引民眾，而不是迫使他們改變。確立預期的能力往往與無形的權(quán)力資源相關(guān)，如有吸引力的文化、政治價值觀和政治制度、被視為合法的或有道義威信的政策等?！保?］6上文指出，軟實力可以劃分為，對他國產(chǎn)生吸引力的文化軟實力以及在海內(nèi)外都能得到廣泛認同的政治價值的政治軟實力。所以“政治軟實力”這一概念與政治價值體系息息相關(guān)，而我國的政治價值體系是社會主義價值體系。根據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義原理，社會主義價值體系處于社會的“上層建筑”范疇之中，受社會生產(chǎn)力發(fā)展水平以及生產(chǎn)關(guān)系的制約。其中，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平是整個社會制度變遷的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的變化引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的變革，進而帶來經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，從而產(chǎn)生新的意識形態(tài)和政治體系;而另一方面，社會主義價值體系作為“上層建筑”又有自己的相對獨立性。它一旦形成，就會成為一種獨立的力量，影響社會生產(chǎn)力的發(fā)展。運用馬克思主義哲學這一基本觀點，可以看出，要提升我國社會主義價值體系的認同感途徑有二:第一，繼續(xù)推進我國經(jīng)濟的平穩(wěn)快速發(fā)展，把“中國模式”這一種發(fā)展模式的“品牌”打響;第二，推行“以人的自由全面發(fā)展”為核心的社會主義價值觀。

(一)利用“中國模式”的政治軟實力資源

社會物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展必然會引起社會“上層建筑”領(lǐng)域的變革?！爸袊Ｊ健弊鳛槭澜珙I(lǐng)域內(nèi)一項新式發(fā)展模式，是國家上層建筑領(lǐng)域的一項創(chuàng)新。“中國模式”除了為我國帶來了持續(xù)多年的經(jīng)濟領(lǐng)域的高速發(fā)展，還為我國帶來了相當程度的國際影響力和號召力。因此，利用“中國模式”的政治軟實力資源是我國提升自身政治軟實力的有利途徑之一。

總的來說，“中國模式”可以說是在由封閉式的計劃經(jīng)濟向開放式的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中形成的具有中國特色的發(fā)展模式。由于當今中國對世界影響力的日益擴大，“中國模式”作為我國的發(fā)展經(jīng)驗引起了世人的廣泛關(guān)注。改革開放以來，我國保持了連續(xù)多年的經(jīng)濟高速增長，為我國政治、文化、外交領(lǐng)域的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。而我國連年的經(jīng)濟高速增長同樣引起全球高度關(guān)注，成為世界矚目的中國奇跡。

“中國模式”作為一種軟實力，對國際社會產(chǎn)生了一定的影響力乃至吸引力。這是因為“中國模式”給世界帶來了嶄新的發(fā)展經(jīng)驗，成為原先存在的國家發(fā)展模式的重要補充。實踐證明，計劃經(jīng)濟在生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下，很難進一步激發(fā)生產(chǎn)力的發(fā)展，其某些弊端甚至嚴重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。而采納市場經(jīng)濟及其與市場經(jīng)濟相配套的一整套上層建筑的國家在經(jīng)歷了經(jīng)濟的發(fā)展后，面對2008年的金融危機紛紛陷入危機。

從現(xiàn)實看，“中國模式”盡管本身也存在問題，但仍然為發(fā)展中國家的發(fā)展提供了一個不同的模式選擇。中國作為一個發(fā)展中國家，發(fā)展過程中面臨的問題與許多發(fā)展中國家有著相似之處。中國的新理念正在對中國以外的世界產(chǎn)生巨大影響。對全世界那些正苦苦尋找不僅發(fā)展自身，而且還要在融入國際秩序的同時又真正保持獨立和保護自己生活方式和政治選擇出路的國家來講，中國提供了新路。面對世界各國對“中國模式”重視的形勢下，有效利用“中國模式”的影響力和號召力將為我國提高政治軟實力起到事半功倍的效果。

(二)“人的自由全面發(fā)展”思想對提升政治軟實力的啟示

政治價值觀念是政治軟實力的核心部分。我國的政治價值觀念是社會主義核心價值體系，它是社會主義本真精神的價值理念，規(guī)定了社會主義的基本價值取向。社會主義核心價值體系也是直觀體現(xiàn)社會主義與資本主義不同，充分展示著社會主義制度優(yōu)越性和生命力的重要體系。因此，提升我國的政治軟實力，社會主義核心價值體系的建設(shè)必不可少。只有社會主義核心價值體系得到廣泛認同，我國的政治軟實力才能得以真正增強，而馬克思主義哲學的“人的自由全面發(fā)展”思想對于社會主義核心價值體系的構(gòu)建具有重要意義。

“人的自由全面發(fā)展”一直是真正的馬克思主義者所追求的最終目標。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，把實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展作為共產(chǎn)黨人為之奮斗的未來社會的崇高理想。深刻揭露和批判了階級對立的舊社會對人的生存和發(fā)展的束縛和壓抑。“不可避免的共產(chǎn)主義革命……是個人自由發(fā)展的共同條件。”［4］馬克思在《資本論》中批判資本主義、揭示社會發(fā)展趨勢時，又明確指出，未來的新社會是比資本主義更高級的，“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式?！保?］可見，人的自由全面發(fā)展，作為共產(chǎn)主義理想的核心內(nèi)容和共產(chǎn)黨的最終奮斗目標，在馬克思、恩格斯思想中始終占有極其重要的地位。

社會主義核心價值體系指在所有社會主義價值目標中處于統(tǒng)攝和支配地位，決定著社會主義的制度性質(zhì)、目標任務(wù)、發(fā)展道路和前進方向，在社會主義發(fā)展進程中起主導作用的一種或多種價值觀念的有機統(tǒng)一體。而“人的自由全面發(fā)展”思想作為馬克思主義的最高價值理想，必然是中國特色社會主義核心價值體系的本質(zhì)和核心?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”是建構(gòu)于馬克思主義理論基礎(chǔ)之上的，社會主義的最高實現(xiàn)形式的表現(xiàn)。在馬克思看來，“人的自由發(fā)展”是人類發(fā)展的最高目標;“自由人的聯(lián)合體”則是最終的政治理想。這一政治理想本身就包含了自由和平等等人類的基本政治價值。因此，自由、平等等政治價值并不是資本主義國家的專利，馬克思主義早就將這些基本的政治價值融入了自身的血液。

“人的自由全面發(fā)展”是我國社會主義政治價值的核心。那么當前我國要想在“人的自由全面發(fā)展”思想指導下推進政治軟實力的建設(shè)，需要貫徹“人”是“人的自由全面發(fā)展”的主體前提。人是社會發(fā)展的價值主體，一切政治價值的構(gòu)建都要緊緊圍繞“人”這一價值主體來開展，否則一切實踐活動將毫無疑義。綜上所述，“人的自由全面發(fā)展”思想符合建設(shè)社會主義核心價值體系的基本要求。因此，我國在科學的建設(shè)社會主義政治價值體系道路上，需要緊密結(jié)合馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”的思想，將其作為社會主義核心價值觀的原則納入到核心價值體系中去，并將由“人的自由全面發(fā)展”所派生出來的價值理念納入社會主義核心價值體系中去，貫徹“以人為本”的國策，以“人”為政策關(guān)注核心，從而得以建立以“人的自由全面發(fā)展”為根本價值取向的政治價值體系。

三、馬克思主義哲學對于我國文化軟實力建設(shè)的啟示

(一)馬克思主義哲學對于充分利用我國文化軟實力的資源的啟示

如何利用好我國文化軟實力的資源，如何將中華傳統(tǒng)文化與當代文明相適應(yīng)、協(xié)調(diào)，最終達到增強我國的文化軟實力的目的呢?

馬克思主義哲學關(guān)于事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點指出，一切事物都是普遍聯(lián)系的，事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運動、變化和發(fā)展，一切事物都是處于不斷變化發(fā)展的過程中。當代中國社會主義文化形態(tài)是在當代中國馬克思主義的統(tǒng)領(lǐng)下，發(fā)展了中國文化的“一體多樣”架構(gòu)傳統(tǒng)。而馬克思主義是在批判西方資本主義文化的基礎(chǔ)上發(fā)展成長起來的，實事求是、解放思想、與時俱進是馬克思主義的本質(zhì)精神。在弘揚我國文化軟實力的實踐中要看到馬克思主義在中國文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化中所起的關(guān)鍵和核心作用。因此，在處理中華文化傳統(tǒng)如何與當代適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的工作中，不應(yīng)把我國傳統(tǒng)文化和馬克思主義思想分割開來，應(yīng)該在兩者的統(tǒng)一中展示當前中國文化的先進性和獨特的民族魅力。

(二)馬克思主義哲學對于發(fā)達國家文化階級局限性的揭示

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出:“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配者物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系;因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想?！保?］可看到，西方發(fā)達國家的文化是以資本主義制度為根本，占統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位的資本主義在觀念上的表現(xiàn)。因此，在吸收發(fā)達國家的優(yōu)秀文化成果時候，一定要注意對發(fā)達國家文化階級局限性的認識。對于其文化成果“取其精華，棄其糟粕”，避免盲從發(fā)達國家的文化模式。

結(jié) 語

必須看到，我國軟實力的提升是一個艱巨的任務(wù)。馬克思主義思想作為我國的主流意識形態(tài)，是不斷發(fā)展的、開放的理論體系。在改革開放的創(chuàng)新實踐中，馬克思主義不但作為理論對實踐進行指導，而且在實踐中進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義。正如列寧指出的那樣“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值地東西”［7］。馬克思哲學作為科學的世界觀、方法論，必然對我國軟實力的建設(shè)的實踐發(fā)揮重大的指導作用。

［1］約瑟夫·奈.軟力量——世界政壇成功之道［M］.吳曉輝，錢程，譯.北京:東方出版社，2005.

［2］閻學通.軟實力的核心是政治實力［J］.世紀行，2007(7):42－43.

［3］約瑟夫·S·奈.硬權(quán)力與軟權(quán)力［M］.門洪華，譯.北京:北京大學出版社，2005.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991:516.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1972:649.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:98.

［7］列寧.列寧選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:362.

National Soft Power Building and Its Construction from the Marxist Perspective

Wu Di1，Huang Lulu2
(1.Graduate School，Party School of the Central Committee of C.P.C.，Beijing 100091;2.Graduate School，University Of International Relations，Beijing 100091，China)

When the concept of“Soft power”was put forth，it

close attention by the theoretical circle.As China’s comprehensive national power greatly improved and international status continues rising，national soft power building has become more and more important.As Marxism is the mainstream ideology of China，the continuous development of Marxism is significant for the socialist construction in China.The paper tries to explore the enlightenment of Marxist philosophy on the political soft power and its significance on the construction of cultural soft power in our country.

soft power;soft power of polity;soft power of culture;philosophy of Marxism

B17

A

1672－7991(2012)01－0001－04

2011－11－25;

2012－03－13

吳 迪(1984－)男，河南省洛陽市人，在讀博士研究生，主要從事發(fā)展哲學研究。