建立土家族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之我見(jiàn)

程曉軍，劉自兵

(1.宜昌市博物館，湖北宜昌 443000;2.三峽大學(xué)期刊社，湖北宜昌 443002)

建立土家族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之我見(jiàn)

程曉軍1，劉自兵2

(1.宜昌市博物館，湖北宜昌 443000;2.三峽大學(xué)期刊社，湖北宜昌 443002)

土家族文化遺產(chǎn)是土家族人民智慧的結(jié)晶，對(duì)人類社會(huì)作出了重要貢獻(xiàn)。建立土家族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是更好地保護(hù)土家族文化的一個(gè)重要舉措，從條件上講是可行的，但在實(shí)際操作中要注意遵循開(kāi)放性原則、人民主體性原則、政府主導(dǎo)原則和整體性原則。

土家族; 巴人; 文化生態(tài)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，科學(xué)技術(shù)日新月異，在人的現(xiàn)代化水平不斷提高的同時(shí)，人的異化也漸行漸遠(yuǎn)。人類面對(duì)高速向前的社會(huì)洪流，常常無(wú)意識(shí)地流露出這樣的惶惑:我們從哪里來(lái)，又將向何處去?在舊文化日漸淡出，新文化生根未穩(wěn)之際，人類產(chǎn)生的這種精神虛脫與茫然是自然的。當(dāng)前，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)檫m應(yīng)維系人類精神的需要日益受到全社會(huì)的關(guān)注和共鳴。不僅學(xué)術(shù)界討論這一問(wèn)題，政治家、實(shí)業(yè)家、平民百姓也積極參與進(jìn)來(lái)。這表明人類已認(rèn)識(shí)到自身“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”;在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，不應(yīng)忽視文化建設(shè)，更不應(yīng)該視傳統(tǒng)文化為絆腳石而破壞它。今天，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已提到重要的議事日程上來(lái)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是一個(gè)民族深層的文化基因”，“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是守護(hù)精神家園，就是延續(xù)民族的靈魂血脈”等日益成為全社會(huì)的共識(shí)。亡羊補(bǔ)牢，猶未為晚。在經(jīng)歷了一段時(shí)期的破壞傳統(tǒng)文化，漠視傳統(tǒng)文化之后，人們痛定思痛，意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，主動(dòng)地提出許多保護(hù)措施，這是積極的態(tài)度。

一、申報(bào)建立土家族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)正當(dāng)其時(shí)

土家族文化同全世界其他民族文化一樣都是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，其中有些文化成果對(duì)人類的生存與發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，有些文化成果因凝聚了土家人民的智慧和心血而成為人類的文化瑰寶。土家族文化理應(yīng)受到保護(hù)。如何保護(hù)土家族文化?我們認(rèn)為建立土家族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是切實(shí)可行的舉措。

第一，從民族民間文化保護(hù)的措施上看，設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)應(yīng)該是更好、更有效的保護(hù)。文化的生成與發(fā)展有它自身的土壤和環(huán)境，脫離文化的土壤和環(huán)境而把它放在博物館的展臺(tái)保護(hù)，只會(huì)加速文化的消亡過(guò)程。著名學(xué)者劉魁立教授說(shuō):人們“為了保護(hù)的方便和有效，往往要把保護(hù)對(duì)象從一種完整的、龐大的體系中抽繹出來(lái)，給以特別的關(guān)注。這實(shí)際上是采取一種解構(gòu)的辦法來(lái)對(duì)待文化遺產(chǎn)。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的特點(diǎn)就在于它的發(fā)生和構(gòu)成中的混元性，現(xiàn)實(shí)存在的共生性，以及和民眾生活不可分離的關(guān)系。而對(duì)于對(duì)象的解構(gòu)或所謂保護(hù)，卻意味著完整的破壞?！保?］而把一種文化連同它的主人置于一個(gè)生于斯、長(zhǎng)于斯的環(huán)境中加以保護(hù)，將民族民間文化原地原狀保存在所屬區(qū)及環(huán)境中，使之成為“活文化”，就會(huì)避免文化被解構(gòu)或神化所造成趨于消亡的命運(yùn)。國(guó)際上有建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的先例。中國(guó)也正在實(shí)施文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的做法。國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要提出建設(shè)10個(gè)左右的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。目前在福建省建立了我國(guó)首個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)——“閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”。安徽、云南、貴州等省區(qū)也積極籌備申報(bào)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。我們認(rèn)為籌劃土家族(或者名為武陵)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)正當(dāng)其時(shí)。

第二，從文化遺產(chǎn)的質(zhì)量上看，建立土家族文化生態(tài)區(qū)有得天獨(dú)厚的條件。處在湘鄂渝黔交界的土家族是我國(guó)第六大少數(shù)民族。土家族是我國(guó)古代巴人的后裔。1959年著名學(xué)者潘光旦先生在《湘西北的“土家”與古代的巴人》一文中，根據(jù)大量的文獻(xiàn)記載鉤玄稽沉，提出了土家族不是瑤，也不是苗和獠，而應(yīng)是古代巴人的重要論斷。隨后一批學(xué)者又從人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的角度，論證了土家族是古代巴人的后裔。

巴人是一支重要的民族，早在商周時(shí)代就極其活躍，創(chuàng)造了氣勢(shì)磅礴的大武舞?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載:“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書(shū)》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰，武王伐紂，前歌后舞也?！卑腿艘蚱溆泄τ谥艹@得周王的分封?！度A志·巴志》說(shuō)“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。古者遠(yuǎn)國(guó)雖大爵不過(guò)子，故吳、楚及巴皆曰子?！惫盼墨I(xiàn)提到的巴人歌舞，就是一種大武舞，這種聲勢(shì)浩大、氣吞山河的武舞是奪人心志的精神利器。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，這種舞樂(lè)還存在，為劉邦的巴人部隊(duì)所擅長(zhǎng)，幫助漢中王克敵制勝。西漢建立后，這種武舞又演變成為宮廷樂(lè)舞，名之曰“巴渝舞”。專家認(rèn)為巴渝舞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唐代劉禹錫等人記載的峽江地區(qū)的“相牽連手而跳歌”、“竹枝歌”，以及名為“踏踢之戲”都是巴渝舞在民間的流傳，今天在湘西北、鄂西南地區(qū)仍盛行擺手舞、跳喪舞也與巴渝舞一脈相承［2］。巴渝舞應(yīng)是中國(guó)舞樂(lè)文化的一支奇葩。

巴人及其所處的武陵地區(qū)是一個(gè)尚未被人們充分認(rèn)識(shí)的文化奧區(qū)，有許多優(yōu)秀的文化成果未被挖掘出來(lái)。黃柏權(quán)先生《論武陵文化》根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載考證出武陵郡區(qū)域范圍及武陵設(shè)置的歷史年限。他認(rèn)為武陵郡設(shè)置于漢代，直至宋代仍有武陵郡，前后凡1200年。他還說(shuō):“武陵文化與其他任何區(qū)域文化一樣，具有歷時(shí)性和共時(shí)性特征，人群的長(zhǎng)期互動(dòng)和文化的整合構(gòu)筑了獨(dú)具地域特色和民族特色十分濃厚的武陵文化?！保?］黃先生所說(shuō)的武陵地區(qū)與張正明先生所說(shuō)的巴人地區(qū)基本吻合，張教授說(shuō):“北起大巴山，南止于武陵山脈，西至四川盆地東部，東至兩湖平湖西部，其間山重水復(fù)，巴人大抵依山緣水而居?！保?］

張良皋先生認(rèn)為武陵地區(qū)一個(gè)不為人們注意的歷史冰箱，在這個(gè)塵封已久的歷史記載庫(kù)中，幾乎原封不動(dòng)地冷藏了難以數(shù)計(jì)的歷史奧秘，讓我們?nèi)菀淄ㄟ^(guò)“時(shí)間隧道”去覘視我們民族的童年［5］。管維良先生認(rèn)為:巫巴山地為南方文明之源，這里的丹砂、鹽泉豐富，是產(chǎn)生文明的重要條件［6］。林河先生認(rèn)為古代黔中地區(qū)是稻作物文化的發(fā)源地，他在《中國(guó)文明從這里起步——與日本學(xué)者考察古黔中散記》一文中，從語(yǔ)言、文獻(xiàn)等資料入手，指出這一地區(qū)產(chǎn)生了人類最早的稻作文化［7］。

這里，不管是巴人世居地，還是巫巴山地，抑或是古黔中地區(qū)，與武陵地區(qū)在地域上都有某種重合，甚至可以說(shuō)，它們是名異而實(shí)同。學(xué)者青睞這一地區(qū)，從自己的角度論述這一地區(qū)的文化，名雖不同，而目光是犀利的，學(xué)術(shù)情懷是相通的?？傊@一地區(qū)文化遺產(chǎn)非常豐富，而且品位極高，是一座有待人們?nèi)ド钊胝J(rèn)識(shí)的文化富礦。

二、建立土家族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)應(yīng)遵循的原則

建立土家族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，我們認(rèn)為應(yīng)把握以下幾條原則:

第一，開(kāi)放性原則。我們要建立的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)并不是要把它同外界隔離開(kāi)來(lái)，把它圈護(hù)起來(lái)，把它變成一座歷史冰箱，永遠(yuǎn)把它固有的文化冰凍起來(lái)。這樣做不僅不會(huì)保護(hù)生態(tài)區(qū)的文化，而且會(huì)阻止它吸收新型血液，加速它的消亡。文化是百衲衣，歷史上從來(lái)就沒(méi)有純種文化。因此在建立文化保護(hù)區(qū)的工作中，要提倡異地異質(zhì)文化的交流學(xué)習(xí)，吸收別人的長(zhǎng)處，既要走出去還要請(qǐng)進(jìn)來(lái)，使保護(hù)區(qū)的人們逐漸認(rèn)識(shí)自身文化的優(yōu)勢(shì)和特色，從而更熱愛(ài)自己的文化。可能有人擔(dān)心，文化一旦開(kāi)放，就會(huì)難守陣地。我們認(rèn)為，不僅要保護(hù)某一項(xiàng)文化成果，更要保護(hù)這種文化的文脈。只要文化基因不變，文脈不斷，舊的文化成果消失了，新的文化成果還會(huì)不斷問(wèn)世。

第二，人民主體性原則。建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的主體是保護(hù)區(qū)的人民群眾。應(yīng)該充分發(fā)揮他們的積極性和主動(dòng)性，使他們樂(lè)意建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，樂(lè)于擔(dān)當(dāng)起文化傳承的責(zé)任。改革開(kāi)放的春風(fēng)無(wú)遠(yuǎn)弗屆，人們渴望改革開(kāi)放，這是社會(huì)大趨勢(shì)，它拓展人們的思想和視野。我們建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)要適應(yīng)人的思想價(jià)值觀變化的需要，要充分尊重他們的選擇，與人民的需要合拍，否則把政府的意志強(qiáng)加于人民群眾，只會(huì)適得其反，欲速而不達(dá)。也就是說(shuō)，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，要使保護(hù)區(qū)的人民生活比以前更好，以此激發(fā)起他們保護(hù)文化的熱情。

第三，政府主導(dǎo)原則。建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，牽涉面廣，這需要政府出面組織協(xié)調(diào)，為建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)提供良好的政策環(huán)境和法律保障。同時(shí)政府還要認(rèn)識(shí)到自己的角色，是政策支持不是包辦代替;既不能撒手不管，又不能唱主角。以我一人的偏好和想法為全體人們的藍(lán)圖，強(qiáng)制人們按照自己的指揮棒轉(zhuǎn)，這樣可能會(huì)導(dǎo)致一種“非物質(zhì)”過(guò)度“物質(zhì)化”的功利傾向。這就要求政府把握好一個(gè)度。另外政府在保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)中要態(tài)度如一，避免忽熱忽冷的變化。政府部門(mén)一般更看重文化遺產(chǎn)的實(shí)際功用，希望它能產(chǎn)生實(shí)際利益，如果一旦不能帶來(lái)多少實(shí)際效益，往往會(huì)熱情大減，甚至任其自生自滅。

第四，整體性原則。一個(gè)區(qū)域內(nèi)的文化有其血肉聯(lián)系，彼此互為表里，如果把文化解構(gòu)并分開(kāi)保護(hù)，只會(huì)使文化支離破碎，失去根基。溫家寶總理今年6月在北京參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽時(shí)說(shuō):“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性。要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合在一起。物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈。人之文明，無(wú)文象不生，無(wú)文脈不傳。無(wú)文象無(wú)體，無(wú)文脈無(wú)魂?！保?］溫家寶總理的講話給我們建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)提出了重要的整體保護(hù)原則。

［1］ 劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)，2001(6).

［2］ 黃中模，管維良.中國(guó)三峽文化史［M］.重慶:西南師范大學(xué)出版社，2003:66.

［3］ 黃柏權(quán).論武陵文化［J］.廣西民族研究，2002(4).

［4］ 張正明.巴楚文化關(guān)系述要［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1990(2).

［5］ 張良皋.武陵土家人［M］.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001:88.

［6］ 管維良.巴族史［M］.成都:天地出版社，1995.

［7］ 季羨林.長(zhǎng)江文化議論集［M］.武漢:湖北教育出版社，2004.

［8］ 新華社.溫家寶李長(zhǎng)春參觀中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展［EB/ OL］.［2007－6－9］.www.gov.cn.

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1672－6219(2012)增刊－0132－02

2012－05－25

程曉軍，男，宜昌市博物館助理館員。