對(duì)《看不見(jiàn)的人》中狂歡禮儀形式的分析

佘振丹

(鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院，河南新鄭 451150)

對(duì)《看不見(jiàn)的人》中狂歡禮儀形式的分析

佘振丹

(鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院，河南新鄭 451150)

狂歡化的世界感受植根于歐洲文明的深處，折射出歐洲文明的一種精神特質(zhì)。它從不曾消失，仍然對(duì)僵化和凝固的制度和思維起著很強(qiáng)的解構(gòu)作用?？駳g化的文本——《看不見(jiàn)的人》中設(shè)定了狂歡節(jié)上的一系列禮儀形式，也因此，《看不見(jiàn)的人》獲得了深刻的象征意義和兩重性。本文借助巴赫金的狂歡化理論發(fā)掘這部黑人小說(shuō)的獨(dú)特魅力，也借此一窺黑人生活的苦難和渴望。

狂歡; 禮儀;《看不見(jiàn)的人》

文學(xué)狂歡化的根源是祭祀酒神的狂歡節(jié)，它有著深刻的歐洲文化積淀。在當(dāng)代世界，狂歡節(jié)已失去真正的廣場(chǎng)的全民性質(zhì)，狂歡化的世界感受退化了，但我們依然能聽(tīng)到狂歡化世界感受的歷史回聲，它仍然對(duì)僵化和凝固的制度和思維有著很強(qiáng)的解構(gòu)作用。巴赫金說(shuō)過(guò):“狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所謂的狂歡化。”狂歡式的感受融合于創(chuàng)作之中，就形成了狂歡化的文本。

《看不見(jiàn)的人》就是典型的狂歡化文本。主人公無(wú)名無(wú)姓，在認(rèn)識(shí)自我、獲取標(biāo)志自我存在價(jià)值的身份的尋覓之旅中，他經(jīng)歷了反復(fù)和跌宕的命運(yùn)遭際和情感歷程，最后他恍然大悟，認(rèn)清了自己。他的流浪旅程是由一個(gè)個(gè)的鬧劇依次連接而成的，依次有格斗場(chǎng)和舞廳鬧劇、金日酒家鬧劇、巴比牧師的演講鬧劇、七封信的鬧劇、油漆廠的鬧劇、兄弟會(huì)鬧劇、換裝鬧劇以及最后騷亂的鬧劇等。文本中一個(gè)個(gè)鬧劇的設(shè)置無(wú)疑讓作品世界不乏狂歡意味，作品中散發(fā)出來(lái)的狂歡化世界感受也因主人公異常的觀照而愈加彰顯。而狂歡節(jié)上的一系列禮儀形式移植到《看不見(jiàn)的人》文本中，便使相應(yīng)的情節(jié)和情節(jié)中的場(chǎng)景，獲得了深刻的象征意義和兩重性。

一、加冕與脫冕

在狂歡式的諸種儀式中，對(duì)文學(xué)的藝術(shù)思維產(chǎn)生巨大影響的是狂歡節(jié)上的加冕與脫冕儀式。這一儀式在創(chuàng)造藝術(shù)形象和架構(gòu)作品方面，決定了一種脫冕型結(jié)構(gòu)。脫冕意味著降格，而且加冕從一開(kāi)始就具有兩重性，加冕本身便蘊(yùn)含著后來(lái)的脫冕。加冕和脫冕是不可分割的，它們可以相互轉(zhuǎn)化，一旦它們分割開(kāi)來(lái)，它們就會(huì)失去狂歡的意義?！犊床灰?jiàn)的人》就有這么一種脫冕型的結(jié)構(gòu)，作品中幾乎所有藝術(shù)形象都有著各自特殊的加冕脫冕經(jīng)歷，并被賦予了各種意義。脫冕使得什么都不確定而具有了相對(duì)性，從而使得被脫冕的人有了令人發(fā)笑的相對(duì)性。

如巴比牧師在被加冕的同時(shí)也就脫了冕。在他發(fā)表講話之前，“這個(gè)人形貌奇丑，他體型臃腫，圓頭短頸，鼻子過(guò)于肥大，跟那張臉頗不相稱，鼻梁上還架著一副墨鏡。”漫畫式的丑陋形象、那副墨鏡——“冕”的象征物都直接指向了脫冕，到了脫冕即墨鏡跌落在地之時(shí)，他和他的演說(shuō)也就成了令人發(fā)笑的材料了，洋溢著十足辛辣的諷刺意味。此外還有杰克兄弟、喬治兄弟、“告誡者”拉斯等等都成了加了冕，又被脫了冕的人物形象。雖然方式各有差異，但都是被強(qiáng)烈諷刺的對(duì)象，都是相對(duì)性的嘲笑對(duì)象，這樣也就顛覆了他們的身份、優(yōu)越、價(jià)值、權(quán)威和崇高，從而也就顛覆了等級(jí)制。巴赫金認(rèn)為，粗俗化的降格總是指向肉體和大地，油漆工廠醫(yī)院把“我”降格到從母體出生的肉體，“我心里感到害怕，好像這根電線是我身體的一部分似的，接著他們把電線解下，護(hù)士把腹帶剪開(kāi)，再把沉甸甸的結(jié)節(jié)拿下……那些結(jié)節(jié)脫掉了，護(hù)士用擦身酒精仔細(xì)替我擦洗，這個(gè)完了以后，他就叫我從箱子里爬出來(lái)。”“我”最后落進(jìn)煤窯洞不想出來(lái)，便是對(duì)“降之于地”的經(jīng)典闡釋。此外，毆打、流血等等也都是降格的指涉?？傊?，這是脫冕結(jié)構(gòu)，使得一切高貴的因素降了格。

二、換裝

狂歡化注重變易和不確定。在較為穩(wěn)定、清醒的日常生活中，是絕對(duì)不允許服飾互換、身份易位現(xiàn)象的。而在文本中主人公卻戴上墨鏡和一頂白草帽，成了加了冕的賴因哈特，他的身份不確定，“在事情表面之下究竟隱藏了什么?如果一副墨鏡，一頂白草帽就能一下子藏住我的真面目，那么誰(shuí)究竟是誰(shuí)呢?”主人公偽裝起賴因哈特，參與了平時(shí)日常生活的“第二種生活”，看到了用尋常眼光看不到的“第二世界”。正是在這時(shí)，盲目的主人公才得以看清真實(shí)，認(rèn)識(shí)了人的某種真理性存在，“在我們所居住的世界上無(wú)界限可言，它是無(wú)邊無(wú)際的一片熾熱而動(dòng)蕩的液體，于是壞蛋賴因哈特就渾水摸魚了。也許只有賴因哈特這個(gè)壞蛋才能在這個(gè)世界混得開(kāi)，這沒(méi)法令人相信，可是也許只有無(wú)法相信的事才是可信的，可能真理就等于謊言?！?/p>

三、滑稽改編或諷刺性模擬

狂歡化小說(shuō)中的諷刺性模擬屬于語(yǔ)言內(nèi)部對(duì)話關(guān)系的一種類型，是雙聲語(yǔ)的形式之一。在這種類型中，作者意向與他人意向相悖反，“利用其揭露性的摧毀”力量來(lái)表現(xiàn)一種喜劇性樂(lè)趣。諷刺性模擬中總是蘊(yùn)含不同的兩者，兩者的內(nèi)在關(guān)系往往是隱蔽的、不確定的、模糊的，而兩者對(duì)比之后的表達(dá)效果是多值性的。諷刺性模擬是利用他者來(lái)給自己創(chuàng)造喜劇效果的，能使人們?cè)趯?duì)相異的兩者之間的比較過(guò)程中體會(huì)到快樂(lè)。巴赫金指出:“諷刺性的模擬，意味著塑造一個(gè)脫冕的同貌人，意味著那個(gè)‘翻了個(gè)的世界’?！币虼?，諷刺性模擬與狂歡節(jié)傳統(tǒng)以及雙重性的狂歡式的詼諧相聯(lián)系，它在小說(shuō)話語(yǔ)中的作用是巨大的，它摧毀砸碎一切偶像?！犊床灰?jiàn)的人》里也有諷刺性模擬，它依據(jù)作者的創(chuàng)作需要和藝術(shù)目的而有了自嘲自解的特點(diǎn)，模擬行為本身在與被模擬對(duì)象的對(duì)比中諷刺自身，從而達(dá)到更為強(qiáng)烈的喜劇效果。

巴比牧師的演講是對(duì)圣經(jīng)中耶穌故事的模仿和改編?！拔覀冏弑榱撕脦讉€(gè)州，所到之處他都給人們送去了福音。人們趕來(lái)聽(tīng)他這位先知講道，大眾都接受了他的教誨?！薄八蛔忠痪湔f(shuō)到了他們心里，使他們煩惱的靈魂得以平靜，獲得了信心，他把一顆亮燦燦的明星放在他們面前，隨后，我們又輾轉(zhuǎn)到其他地方，繼續(xù)傳播他先知的福音?！卑捅饶翈煹难葜v模擬他人的崇高話語(yǔ)，他人莊嚴(yán)的敘述風(fēng)格，諷刺的不是他人，而直接譏刺自身、挖苦自身，這也使得他的話語(yǔ)更不可信、更可鄙，營(yíng)造出頗具狂歡味的喜劇諷刺效果，作者的匠心獨(dú)運(yùn)由此可見(jiàn)一斑。再有最后騷亂的場(chǎng)景也是對(duì)《啟示錄》的模擬，展示了人們?cè)谀┤瞻愕目駚y中仍執(zhí)迷不悟的劣根性。

四、小丑式的人物與雜語(yǔ)的狂歡

在狂歡化的小說(shuō)中，有一類人物是經(jīng)常出現(xiàn)的，幾乎是必不可少的。這就是“小丑”、“傻瓜”、“騙子”的形象。巴赫金認(rèn)為，“小丑、傻瓜和騙子是現(xiàn)代歐洲小說(shuō)誕生的搖籃，并將自己帶有飾物的尖頂帽留在了他的襁褓中。”這些人物形象深深地植根于階級(jí)產(chǎn)生之前的民間創(chuàng)作之中，到后來(lái)才逐漸過(guò)渡到小說(shuō)體裁中。作者就需要傻瓜形象，傻瓜通過(guò)自己的存在而又不理解，突出地表現(xiàn)帶有社會(huì)假定性的世界，其目的在于以小丑形象天真的不理解對(duì)待高調(diào)言語(yǔ)和充滿謊言的世界，暴露其荒誕面。

《看不見(jiàn)的人》中的主人公就是這樣一個(gè)小丑的形象，他忘記了自己身上固有的黑人性，帶有盲目的天真，抱負(fù)是要成為一個(gè)顯要的人。但遺棄了固有黑人性的他，不可能成為社會(huì)性的人，他的抱負(fù)也只是海市蜃樓。忘記了文化之根的他是不自知的，在一次次的鬧劇中，他懵懵懂懂，儼然像傻瓜小丑一樣對(duì)周圍充滿了事實(shí)上的不理解。他的主觀世界和現(xiàn)實(shí)的世界是截然不同的，在屢屢嘗試又屢屢失敗之后，他在徹底降格的同時(shí)揭穿了這么一個(gè)偽裝、虛偽、充滿欺騙的世界。金日酒家，巴比牧師的演講，博士的欺騙，油漆廠的鬧劇，以及杰克兄弟和“告誡者”拉斯等等也由偽裝的高尚一瞬間被脫了偽裝，成為被嘲笑的對(duì)象。以他的眼光去過(guò)濾世界，觀照世界是作者巧妙的藝術(shù)創(chuàng)造，這也是狂歡式人物的意義所在。

在狂歡化的小說(shuō)里，語(yǔ)言雜交是通過(guò)將不同文類、不同職業(yè)、不同社會(huì)集團(tuán)和不同地域的語(yǔ)言在小說(shuō)中故意混雜，使神圣與粗俗，崇高與卑下，聰穎與愚蠢等接近起來(lái)，融為一體，使等級(jí)規(guī)范的界限被打破，從而形成眾聲喧嘩的雜語(yǔ)世界，在語(yǔ)言雜交中，不單是語(yǔ)言形式風(fēng)格等特征的混雜，更重要的是體現(xiàn)在這些形式特征中看待世界的觀點(diǎn)的沖撞，另外，雜語(yǔ)在小說(shuō)中的第二個(gè)表現(xiàn)是體裁的混合?！犊床灰?jiàn)的人》充滿了帶有不同格調(diào)、不同階級(jí)意識(shí)、不同集團(tuán)意識(shí)、不同人的自我意識(shí)的語(yǔ)言，有市民化的口語(yǔ)，有代表黑人意識(shí)和文化的歌曲，有充滿欺騙和偽善的演講詞，等等，它們使小說(shuō)成為各種意識(shí)匯流的海洋和開(kāi)放的對(duì)話場(chǎng)，充滿著狂歡情調(diào)。

五、“弱化的笑”的文化內(nèi)涵

笑，在世界文學(xué)中是個(gè)重要的現(xiàn)象?！靶Γ菍?duì)現(xiàn)實(shí)的一種確定的，但卻無(wú)法譯成邏輯語(yǔ)言的審美態(tài)度，亦即藝術(shù)地觀察和把握現(xiàn)實(shí)的一種確定的方法，因之也是架構(gòu)藝術(shù)形象、情節(jié)、體裁的一種確定的方法?！笨駳g的笑謔使上與下、前與后、從前與后來(lái)、始與末、過(guò)去與現(xiàn)在、瞬間與長(zhǎng)久等等都發(fā)生移位和變化。巴赫金認(rèn)為狂歡化的笑的精髓和特性在于與自由不可分離的本質(zhì)聯(lián)系，它顯示出人們渴望從種種壓抑中獲得解放和自由，在于它具有深刻的雙重性，既是肯定又是否定，既是歡樂(lè)又是諷刺，既是死亡又是再生，它強(qiáng)調(diào)的是更替和變化，反對(duì)凝固和僵化，具有巨大的創(chuàng)造力量。在文學(xué)中，狂歡式的笑“或多或少總要根據(jù)文學(xué)特殊的藝術(shù)任務(wù)發(fā)生一些變化?！卑秃战鹫J(rèn)為，“弱化的笑”即指笑的成分減弱，笑沒(méi)有了直接的表現(xiàn)，可以說(shuō)“聽(tīng)不到笑聲”，但笑的痕跡卻依然留在形象和語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)之中，感覺(jué)得出來(lái)。“弱化的笑獲得最主要的，不妨說(shuō)決定性的表現(xiàn)，是在作者最終的立場(chǎng)上?！弊髡叩倪@個(gè)最終立場(chǎng)不讓生活和思想的任何一個(gè)極端，得以絕對(duì)化。狂歡化的世界感受體現(xiàn)的是狂歡節(jié)蘊(yùn)含的笑文化的精神力量，其哲學(xué)核心在于顛覆等級(jí)制度的否定精神?！犊床灰?jiàn)的人》就普遍存在這樣一種否定精神和去中心精神?？駳g式的詼諧精神是一種否定和顛覆，但同時(shí)又是肯定和再生。《看不見(jiàn)的人》里面充滿了反諷，這就使得作品帶有否定的調(diào)侃意味。文本中充滿了“快樂(lè)的相對(duì)性”，也強(qiáng)化了作者顛覆的力量。作者是以笑的精神去看待整個(gè)文本世界的，又把笑的否定和建構(gòu)精神傳遞給讀者，使文本本身有著狂歡的顛覆味道。

從上述的分析中，我們可以看到《看不見(jiàn)的人》作為一部風(fēng)格獨(dú)特的黑人小說(shuō)，是有其獨(dú)特魅力的。狂歡的氣氛一直籠罩在作品冷靜而略帶沉悶的敘述中，作者的思想感情也在狂歡中得以鮮明的表達(dá)。它作為黑人小說(shuō)，能夠顛覆對(duì)立，試圖超種族地去探究人性，展現(xiàn)了不同的黑人文學(xué)創(chuàng)作維度。

［1］ 拉爾夫·艾里森.看不見(jiàn)的人［M］.任紹曾，譯.北京:外國(guó)文學(xué)出版社，1984.

［2］ 夏忠憲.巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)研究［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2000.

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A

1672－6219(2012)增刊－0099－03

2012－05－11

佘振丹，男，鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院教師，碩士。