夸美紐斯德育思想及其對小學(xué)生道德教育的啟示

李曉麗，鄭 剛

（1.喀什師范學(xué)院 教育系，新疆 喀什844006；2.華中師范大學(xué)教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

夸美紐斯德育思想及其對小學(xué)生道德教育的啟示

李曉麗1，鄭 剛2

（1.喀什師范學(xué)院 教育系，新疆 喀什844006；2.華中師范大學(xué)教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

夸美紐斯非常重視道德教育，把培養(yǎng)學(xué)生的德行看做學(xué)校的主要任務(wù)之一。他認(rèn)為兒童要學(xué)習(xí)謹(jǐn)慎、節(jié)制、剛毅、正義等基本德行，人們要制定明確的行為規(guī)則和嚴(yán)格的紀(jì)律，及早對兒童進(jìn)行道德教育，并通過實(shí)踐來養(yǎng)成他們良好的道德行為。他的這些思想對我國小學(xué)生道德教育具有重要的借鑒意義。

夸美紐斯；道德教育；小學(xué)

夸美紐斯(Johann Amos Comenius，1592—1670)是十七世紀(jì)捷克著名的教育改革家和理論家。他生活在歐洲封建主義和資本主義交替的時，繼承了文藝復(fù)興以來人文主義教育思想的成果，系統(tǒng)總結(jié)了自己的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，論述了新興資產(chǎn)階級對學(xué)校教育的多方面要求，為近代資產(chǎn)階級教育理論體系奠定了基礎(chǔ)，并對以后的學(xué)校教育產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他所著《大教學(xué)論》是獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的開端?？涿兰~斯非常重視道德教育，認(rèn)為：“我們的真正工作是什么呢？是智慧的學(xué)習(xí)，他提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈變高貴——我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德?！盵1]179中世紀(jì)的西歐，教會學(xué)校占統(tǒng)治地位，不存在宗教教育以外的道德教育，但“夸美紐斯的道德教育理論突破了這種框框或模式，把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來，成為一個獨(dú)立的部分，使它不僅與宗教教育處于平起平坐的地位，而且放在宗教教育之前”[2]，從而使道德教育從宗教教育中脫離出來邁出了一大步。其顯著的特點(diǎn)就是其道德教育理論不是以基督教教義為理論基礎(chǔ)，而是以功利主義和人文主義為理論基礎(chǔ)?？涿兰~斯的德育思想有著非常豐富的內(nèi)容，對我國現(xiàn)今的小學(xué)生道德教育有一定的啟示意義和借鑒作用。

一、夸美紐斯的道德教育內(nèi)容

夸美紐斯非常重視道德教育，并將道德教育作為學(xué)校的主要任務(wù)之一，尤其是兒童教育的主要內(nèi)容之一。他認(rèn)為兒童首先要學(xué)習(xí)的德行包括謹(jǐn)慎、節(jié)制、剛毅、正義四個方面。

（一）謹(jǐn)慎?？涿兰~斯認(rèn)為，兒童必須通過接受良好的教育，在記住存在于事物之間的差別和事物的相對價值中學(xué)會謹(jǐn)慎。他說“對事實(shí)的健全判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)?！保?］191他引用維夫斯的話說：“真正的智慧在于有健全的判斷，并由此達(dá)到真理。這樣，我們就不致把沒有價值的東西當(dāng)做有價值的東西去追求，不致把有價值的東西當(dāng)做沒有價值的東西加以反對，不致責(zé)備應(yīng)受表揚(yáng)的而表揚(yáng)應(yīng)受責(zé)備的。這是一切錯誤在人心中產(chǎn)生的源泉。人生沒有比缺乏判斷力更嚴(yán)重的災(zāi)禍，缺乏判斷力就會對事實(shí)作出錯誤的估計(jì)?！盵3]192這種健全的判斷或智慧并非來自于書本，而是來自于對事物的認(rèn)識，對周圍存在的各種事物之間的區(qū)別、是非的認(rèn)識。因此，他要兒童在年幼時就應(yīng)養(yǎng)成正確判斷是非的能力，使他們尋求正確的判斷而避免錯誤的判斷，這樣正確的判斷練習(xí)就會成為兒童的“第二天性”。

（二）節(jié)制?？涿兰~斯認(rèn)為，節(jié)制是對人、對己都有益的道德品質(zhì)，要讓學(xué)生學(xué)會節(jié)制，要求學(xué)生了解“凡事不可過分”的“金科玉律”，即在飲食、睡眠、做功課、游戲、談話等方面“保持理智”，千萬不能因?yàn)閮和挲g小就縱容甚至嬌生慣養(yǎng)他，這對其終身的發(fā)展都是至關(guān)重要的。

（三）剛毅。剛毅也稱堅(jiān)忍，夸美紐斯認(rèn)為，教育者應(yīng)該培養(yǎng)兒童剛毅的秉性，才能成為健全的人。剛毅應(yīng)該通過克制自己來學(xué)習(xí)，通過抑制欲望、急躁、不滿和發(fā)怒來學(xué)習(xí)。他提出剛毅的一條重要原則是：“我們應(yīng)當(dāng)使孩子習(xí)慣于憑理智做事，絕不由于沖動做任何事。因?yàn)槿耸抢硇缘膭游?，所以?yīng)當(dāng)受理性領(lǐng)導(dǎo)。在行動前，應(yīng)仔細(xì)考慮每一個動作應(yīng)怎樣完成，使他真正成為他自己的主人?！盵3]192但是夸美紐斯又提出“兒童應(yīng)該在一切事情上毫不遲疑的服從長者”，因?yàn)樗J(rèn)為兒童還不具有深思熟慮的理性態(tài)度。其實(shí)，在素質(zhì)教育的今天，教師不再是權(quán)威，師生之間是一種平等的關(guān)系，但是在一定階段兒童的身心發(fā)展才剛開始，他們還不具備成人的思維和智慧，在認(rèn)識事物上還不能完全看清事物的本質(zhì)，在很多事情上還需要老師的指導(dǎo)，兒童就像一棵果樹，如果不及時打藥、除草、施肥、剪枝，那它只會生蟲，長出更多野草和不必要的樹枝，很難結(jié)出累累碩果，所以服從長者在某種程度上是必要的，是對兒童剛毅的促進(jìn)?？涿兰~斯還認(rèn)為，剛毅還應(yīng)包括青年人要善于應(yīng)付社交活動，敢于正視別人，灑脫大方，彬彬有理，不要扭扭捏捏，縮手縮腳。這是兒童成才的重要條件之一。

（四）正義?？涿兰~斯認(rèn)為，培養(yǎng)兒童的正義感非常重要，正義是人的健康道德精神的表現(xiàn)，是和自私自利、虛偽與欺騙相對立的。年輕人應(yīng)該學(xué)會公平待人，沒有偏見，不傷害別人，誠實(shí)守信，樂于助人。他說：“人人能想到的……只是自己的幸福，腦子從不想到別人”，這種“自私自利的惡德……是人生紊亂的最大根源”[1]182，是社會不穩(wěn)定的源頭之一。他要求“必須孜孜不倦地向年輕人灌輸生命的真正目標(biāo)，必須教育他們，我們生來不僅僅是為了我們自己，而是為了神，為了鄰人，即是說，為了人類?！盵3]194同時，夸美紐斯也指出，一個正直坦率的孩子應(yīng)該學(xué)會與有價值的人交往，讓兒童在交往中學(xué)會正義，在社會實(shí)踐中接受正義。

夸美紐斯強(qiáng)調(diào)“一切德行都應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)到青年身上,不能有例外”[1]182，但他認(rèn)為上述四種品德是人的德行的基礎(chǔ)，是“主要的”品德，應(yīng)當(dāng)首先培養(yǎng)。

二、夸美紐斯的道德教育方法[4]

（一）及早對兒童進(jìn)行道德教育。夸美紐斯認(rèn)為：“必須在很早的階段，當(dāng)邪念還沒有主宰思想時，就諄諄教誨德行。”“因?yàn)槿绻悴辉谔锏乩锊ト隽挤N，他就會長出最壞的野草”，“但如果你想要開墾它，你只要犁地、播種、在早春松土，你就可以容易做到這點(diǎn)，并有更大的希望成功?！薄皹淠緞傄簧杀汩L出日后為主干的嫩枝，在這最初的學(xué)校里面，我們也必須把一個人在人生的旅途中所應(yīng)當(dāng)具備的全部知識的種子播種到他身上”[1]224。也就是說，兒童在年幼時受到良好的訓(xùn)練是非常重要的，及早對兒童進(jìn)行正面道德教育有利于兒童形成良好的道德品質(zhì)。

（二）通過實(shí)踐來養(yǎng)成德行?？涿兰~斯非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，他說：“德行是在經(jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑橹袑W(xué)到的”，“通過經(jīng)常與高尚的人交往，通過在他們面前按照得到的教訓(xùn)行動，就可以養(yǎng)成坦蕩的習(xí)慣”，“如果孩子總是忙于一些事情，不論是做功課也好，做游戲也好，他就能學(xué)會忍勞耐苦?！盵3]193兒童可以在行動中學(xué)會行動，在走路時學(xué)會走路，在服從中學(xué)會服從，在節(jié)制中學(xué)會節(jié)制，在堅(jiān)定中學(xué)會堅(jiān)定。要讓兒童在實(shí)踐中學(xué)習(xí)德行，不要只學(xué)習(xí)空洞的理論，讓兒童鍛煉動腦和動手的能力，給兒童布置一定的作業(yè)，讓兒童積極參加課外活動，引導(dǎo)他們參加一些有益的勞動，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的習(xí)慣，讓兒童懂得勞動也是一種美德。同時由于兒童年齡小，在使兒童接受鍛煉的同時，也不要給兒童過重的壓力。

（三）為兒童樹立良好的榜樣?？涿兰~斯認(rèn)為，榜樣的作用是巨大的，活生生的榜樣比起書本中的榜樣給兒童的印象更為深刻，教兒童再多的道德知識，不如榜樣對兒童的行為影響大，而教師和父母在兒童的道德品質(zhì)形成過程中起主導(dǎo)作用，他說：“在兒童面前為他們提供一個永久的、優(yōu)良的范例，是極為必要的，因?yàn)樯系垡言谒麄兊奶煨灾胁ハ履７碌姆N子，也就是模仿別人的欲望?！盵5]“如果父母是家中紀(jì)律的高尚的、細(xì)心的監(jiān)護(hù)人，如果家庭教師是精心挑選的，而且是品德出類拔萃的人，就會成為正確培養(yǎng)年輕人的道德的重要促進(jìn)力量。”[3]195所以，教師和父母首先應(yīng)該具有良好的道德品質(zhì)，否則，兒童的良好道德品質(zhì)很難養(yǎng)成。當(dāng)然除了教師和父母，同學(xué)和朋友對兒童道德的影響也是不可忽視的?？涿兰~斯也很重視環(huán)境對兒童的影響，提倡為學(xué)生創(chuàng)造良好的德育情景，他要求兒童避免不良的社交、不道德的談話和看無益的書籍等。兒童在真實(shí)地貼近生活的德育情境中，既能拓寬個人既得經(jīng)驗(yàn)，又能超越已有觀念，習(xí)得新的道德認(rèn)識。好的德育情景可以激起兒童深深的情感體驗(yàn)。

（四）制定明確的行為規(guī)則和嚴(yán)格的紀(jì)律。夸美紐斯由于受宗教的影響，認(rèn)為“由于我們墮落的本性，邪念容易纏著我們不放。所以必須小心的保護(hù)年輕人，使之避免一切墮落的源泉。”[3]195所以為了避免“墮落”和“邪念”，除了榜樣之外，還應(yīng)制定明確的行為規(guī)則和嚴(yán)格的紀(jì)律，如違反要給與一定的懲罰，適度的懲罰是必要的。沒有紀(jì)律，就沒有秩序。沒有秩序，一切都無從談起。他引用波西米亞的一則諺語做了形象的比喻：“沒有紀(jì)律的學(xué)校猶如沒有水的水磨坊”，沒有水，水磨就會停止轉(zhuǎn)動，學(xué)校沒有紀(jì)律就會失去原動力。而執(zhí)行紀(jì)律應(yīng)抱有坦然和真誠的目的，讓學(xué)生認(rèn)識到采取的行為是為了他們好，讓兒童把懲罰看做醫(yī)生開的苦藥。同時，要執(zhí)行嚴(yán)肅的紀(jì)律，不應(yīng)與功課和作業(yè)聯(lián)系起來，而且，只有道德問題發(fā)生嚴(yán)重情況時才可以執(zhí)行嚴(yán)格的紀(jì)律。如果能用溫和的辦法解決問題，就不要用粗暴的手段。他認(rèn)為“若能找到某種必要的刺激，就能找到比責(zé)打更好的方法?！盵3]230

三、夸美紐斯的德育思想對我國小學(xué)生道德教育的啟示

在今天看來，夸美紐斯的道德教育思想受宗教影響很深，具有濃厚的自然主義色彩，具有一定的歷史和時代局限性，但其在某些方面仍然閃爍著智慧的光輝，仍具有許多可取之處。以上所述的夸美紐斯的道德教育內(nèi)容和方法無疑對我國的小學(xué)德育具有重要的借鑒和啟示意義。

（一）潛移默化，塑造道德新人。兒童道德教育是兒童身心發(fā)展的一個重要方面，要注重培養(yǎng)兒童的謹(jǐn)慎、節(jié)制、剛毅和正義的基本德行，在潛移默化中提升兒童的道德品質(zhì)，使兒童成為品德合格的人，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)者打下基礎(chǔ)。

（二）早期教育，鋪平發(fā)展道路。在我國的小學(xué)道德教育中，往往忽視對小學(xué)生的道德品質(zhì)的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)知識的傳授。在小學(xué)的德育教學(xué)中，存在著教師按部就班地講，學(xué)生被動地聽的現(xiàn)象，教學(xué)效果大打折扣。小學(xué)階段是學(xué)生身心發(fā)展的關(guān)鍵期，對學(xué)生進(jìn)行適時有效的德育，有利于兒童形成良好的道德品質(zhì)。所以教師和家長要正確認(rèn)識對兒童進(jìn)行早期道德教育的重要性，開展針對性研究，使這項(xiàng)工作真正落到實(shí)處。

（三）注重實(shí)踐，接受生活磨練。我國傳統(tǒng)的小學(xué)德育模式忽視了學(xué)生的主體性，學(xué)習(xí)與實(shí)踐相差太遠(yuǎn)，導(dǎo)致理論與實(shí)踐相脫離。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的思想非常值得我們深思。教師和家長應(yīng)重視培養(yǎng)兒童的動手能力，學(xué)校應(yīng)合理開設(shè)德育實(shí)踐課程，例如：模擬活動課、社會實(shí)踐課等等，讓小學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成良好的德行。

（四）以身作則，樹立良好榜樣?！鞍駱印笔且话央p刃劍，好的“榜樣”可以提升兒童的道德品質(zhì)，壞的“榜樣”可以腐蝕兒童的心靈。在道德滑坡的今天，強(qiáng)調(diào)榜樣的力量更是非常必要的。老師和家長應(yīng)如何為小學(xué)生樹立良好的榜樣是一個嚴(yán)肅的考驗(yàn)，這不僅是一個理論問題，而且是一個重要的現(xiàn)實(shí)問題。

（五）立規(guī)建制，嚴(yán)格要求學(xué)生。我國正在大力推行素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)師生之間的平等關(guān)系，禁止體罰和責(zé)罵學(xué)生，這在一定程度上有利于促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。但這并不是說不需要明確的行為規(guī)則和嚴(yán)格的紀(jì)律，懲罰也具有教育性，例如在中國古代教育中“當(dāng)頭棒喝”對人的警醒教育作用曾經(jīng)得到特別強(qiáng)調(diào)。蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯指出“合理的懲罰制度不僅是合法的，而且是必要的。這種合理的懲罰制度有助于形成學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)性格，能培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，能鍛煉學(xué)生的意志和人的尊嚴(yán)感，能培養(yǎng)學(xué)生抵抗引誘和戰(zhàn)勝引誘的能力”[6]。就如獎勵并不必然構(gòu)成教育的方法一樣，懲罰也并不必然與教育無緣。關(guān)鍵是老師在執(zhí)行過程中要把握合理的度，對學(xué)生既不放任自流，也不能有偏激的做法，在親和的氣氛中執(zhí)行紀(jì)律?？涿兰~斯關(guān)于紀(jì)律的思想雖有偏激之處，但也有借鑒意義，即在嚴(yán)格要求中培養(yǎng)兒童的品德。

[1]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢,譯.北京：人民教育出版社，1984.

[2]吳式穎.外國教育史教程[M].北京:人民教育出版社, 1999:207.

[3]夸美紐斯.教學(xué)法解析[M].任鐘印,譯.北京：人民教育出版社,2006.

[4]李社教.論捷克夸美紐斯的道德教育思想[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào),2000,(4).

[5]夸美紐斯.夸美紐斯教育論著選[M].北京:人民教育出版社,2004:51.

[6][蘇]巴班斯基.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1986:393.

Comenius＇Ideas on Moral Education and the Enlightenment to Moral Education in Primary Schools

LI Xiao-li1,ZHANG Gang2

(1.Kashgar TeachersCollege,Kashgar Xinjiang China,844006;2.Cwnfral China Normal Univeroity,Wuhan,Hubei,430079)

Comenius thinks highly of moral education,regarding the cultivation of morality as one of the primary missions.He argues that children should take cautiousness,abstinence,sturdiness and justice as the basic morals. Therefore,the specific behavior rulesand strict disciplinesshould be established,which should be taught and carried out at the early age of the children.These ideas are important enlightenment and reference to moral education in primary schoolsin China.

Comenius;moral education;enlightenment

G621 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

A

1674-831X（2012）02-0021-04

2011-11-23

李曉麗（1984-），女，山東棗莊人，喀什師范學(xué)院碩士研究生，主要從事課程與教學(xué)論研究；鄭剛（1976-），男，湖北武漢人，教育學(xué)博士，華中師范大學(xué)講師，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國教育史，中外教育交流研究。

[責(zé)任編輯：葛春蕃]