唐墓志親屬撰文增多及其文學(xué)意義＊

楊向奎

（石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子 832003）

唐墓志親屬撰文增多及其文學(xué)意義＊

楊向奎

（石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子 832003）

請托他人以征信、以避嫌等觀念的深入人心，很大程度上抑制了初唐墓志親屬撰文數(shù)量的增加，但在情勢所逼、觀念轉(zhuǎn)變等因素的共同作用下，親屬撰文不多的局面逐漸被打破，最終成為唐代墓志撰寫的一種重要形式。親屬撰文的增多客觀上增強(qiáng)了墓志的抒情功能，同時也促進(jìn)了墓志人物書寫的個性化。略述梗概，是史學(xué)書寫的特點(diǎn)，注重抒情和細(xì)節(jié)，卻是文學(xué)表達(dá)的特長。在墓志文由史學(xué)書寫向文學(xué)表達(dá)的發(fā)展過程中，親屬撰文客觀上起到了推波助瀾的作用。

唐墓志；親屬撰文；史學(xué)書寫；文學(xué)表達(dá)

凡血緣相近的同姓本族和異性外族都稱作親屬，按撰者與志主的親屬關(guān)系劃分，墓志無外乎親屬撰寫與非親屬撰寫兩種。唐墓志親屬撰文經(jīng)歷了一個逐漸增多的過程。由于親屬撰者與志主的特殊關(guān)系，親屬撰文呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。本文擬就唐墓志親屬撰文增多的原因以及親屬撰文藝術(shù)特點(diǎn)的文學(xué)史意義做些討論，試圖揭示出唐代墓志文變遷的一個側(cè)面。

一、唐墓志親屬撰文的逐漸增多

據(jù)江波博士統(tǒng)計，現(xiàn)傳世的唐墓志中，有2 672方署名墓志，其中1 150方雖署名但未交代與志主的關(guān)系，占署名墓志的43%，余下的屬于親屬撰寫的有1 088方，占40.7%，屬于非親撰寫的有399方，占14.9%，奉敕奉教撰寫者36方，占1.3%［1］。根據(jù)我們的研究需要，先將未交代與志主關(guān)系的墓志排除在外，將奉敕奉教撰寫的墓志并入非親撰寫，這樣，非親撰寫墓志就有了435方，占16.2%。從兩者所占比例來看，在標(biāo)明與志主關(guān)系的墓志中，親屬撰寫是主流。

縱觀整個唐墓志的親屬撰寫，親屬撰文在高宗以前占有較高的比例，武周時略有下降，中宗睿宗時降至低谷，其后的玄宗至懿宗的160余年時間里，大致呈現(xiàn)出曲折上升之勢，比重由20.8%上升到49%［1］。其中高宗以前撰者署名墓志數(shù)量較少，即比例計算中的分母較小，如果出土的幾方署名墓志恰好都是志主親屬所撰，就會造成親屬撰文比例較高的假象，也就是說高宗前較高的比例具有較大的偶然性，并一定能反映出當(dāng)時的真實(shí)情況。如果將此考慮在內(nèi)，那么整個唐代親屬撰文基本呈現(xiàn)出逐漸增多的勢頭。這種增多與情勢所迫以及人們觀念的轉(zhuǎn)變有關(guān)。

二、親屬撰文逐漸增多的原因分析

“大凡為文為志，紀(jì)述淑美，莫不盛揚(yáng)平昔之事，以虞陵谷之變，俾后人睹之而瞻敬。”［2］這其中道出了墓志的兩大功能，即記和頌的功能。記斯人之事跡，頌逝者之美德，一旦陵谷變遷，志文披露，使后人睹此事德而瞻敬，以期傳之不朽。因此，歷來碑志撰作多是亡者親屬請托他人，一方面避嫌自夸，一方面征信后人?？v觀漢碑及魏晉南北朝墓志，親屬撰者寥寥。即使是盛唐以后，親屬撰文達(dá)到一定數(shù)量的時候，親屬撰者仍表現(xiàn)出許多不安。如《大唐故宣州司功參軍魏府君墓志銘并序》，志主魏邈，志文由其長子匡贊自撰，文末曰：“匡贊所不以斯文托于人，以其情地崩迫，冀其紀(jì)事之明也。雖贊父之德則為寵親，而內(nèi)舉不避，且旌善人?！保?］怕請托他人紀(jì)事不明，故而自撰，本來合情合理，卻還要用孔子評論祁黃羊的典故以辯白。類似的還有《大唐亡妻天水秦氏夫人墓志銘并序》，志主名瑰，志文由“前虢州司士參軍馮履仁撰”，據(jù)志文可以判斷，馮履仁乃秦瑰之夫。文尾云：“余內(nèi)顧情敦，自賢家室，敢逃人誚，忍愧于心，操筆掩啼，以為志曰?！保?］“敦”有親密、和睦之意，夫妻情深，撰志以寄，卻可能會因自賢之嫌，遭人譏誚。撰者的這些顧慮反映了請托撰文觀念的深入人心。

但請托畢竟有諸多不便?；虻K于財力，或阻于人情，因此許多情況下，親屬乃不得已而自撰，此時就顧不了世俗觀念了。如大歷十四年（公元779年）的《揚(yáng)府兵曹參軍隴西縣開國公李成質(zhì)墓志》，志文由其子李士衡撰，文尾曰：“嗚呼！頃以時艱道阻，旅寄殊方。兩塋隔楚越之遙，萬里歷江淮之險。家貧身賤，情苦愿乖。禮有從宜，號乞集事。既遵簡儉，多闕具儀。無金帛以假人，故銘志而自述?！保?］再如《大唐洛陽縣尉王師正故夫人河南房氏墓志銘并序》，志文由“宣德郎行河南府洛陽縣尉王師正撰”，乃夫?yàn)槠拮?。文末云：“凡?wù)窀穸，物才備禮，守家法也。惟夫人之淑問德狀，宜其文士發(fā)揮銘志，豈伊荒淺竊敘述載？然而家無貨賄，不足以請托，妻備貞賢，且懼于隕墜，慚戢茹痛，抒其鄙詞。”［2］請人撰志，雖然不同于購買，但總是不能空手相請，多少要有點(diǎn)表示，這對于經(jīng)濟(jì)困難的家庭來說，無疑是雪上加霜，在此情況下，親屬撰文就顯得理直氣壯。以上是無力請托，有時還因葬時緊迫，時間短促而無暇請托。如開成二年（公元837年）八月的《河中府參軍盧岑改葬墓志銘》，由其侄盧翱撰文，云“況復(fù)親知在外，不及遠(yuǎn)求著述”［4］而援筆書銘。乾符四年（公元877年）的《楚州盱眙縣尉盧府君夫人鄭誼墓志銘》，乃其叔前守隰州石樓縣令盧扆所撰，文云：“以大事日逼，無暇托人。不恥蕪詞，粗紀(jì)年月，銜悲而銘?！保?］本來時間就緊，若欲請之人又在遠(yuǎn)處，在交通不便的情況下，來往要費(fèi)許多時日，這樣肯定會耽誤葬事。無暇請托，理由也來得合情合理。

總之，情勢所迫下的親屬撰文，雖有很大的偶然性，但客觀上畢竟增加了親屬撰文的數(shù)量。當(dāng)然，無力、無暇請托不僅僅是唐代才會遇到，前代亦然，為什么前代親屬撰文數(shù)量那么少呢？筆者以為，這與埋志的普及程度有關(guān)。從現(xiàn)出土墓志數(shù)量來看，唐代的埋志之風(fēng)要盛于前代許多。魏晉南北朝時期，埋志主要在上層社會流行，有出土墓志志主官職為證，而到了唐代，一般的士人卒后都會有塊墓志，埋志之風(fēng)明顯已經(jīng)蔓延到了社會中下層。無力、無暇請托發(fā)生的概率，上層社會要比中下層社會小得多。另外，前代埋志之風(fēng)還不夠流行，不埋志的情況想必也時有發(fā)生，若遇見無力或無暇請托的情況，寧愿不埋也不自撰也是被社會所接受的。這些都是情勢所迫下的親屬撰文前代少于唐代的重要原因。

與情勢所迫相比，觀念轉(zhuǎn)變是唐代親屬撰文增多的另一個更為重要的原因。比較言之，親屬撰文有許多便利，如熟知志主行跡、不用多費(fèi)周折等，這些都為人們觀念的轉(zhuǎn)變提供了堅實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。尤其在對志主生活細(xì)節(jié)的了解方面，非親請托是無法比擬的。正是怕他人對志主事跡德行的了解不夠完整詳盡，許多墓志才由親屬撰寫。如大和三年（公元829年）的《洪州高安縣令李愻墓志銘》，由嗣子劍南西川節(jié)度巡官李助纂并書，文曰：“以志文托于他人，多所遺略，故銜哀辭曰?！保?］開成五年（公元840年）的《唐故朝議郎使持節(jié)光州諸軍事守光州刺史賜緋魚袋李公墓志銘兼序》，志文由親兄將仕郎前守京兆府武功縣尉恭仁撰，文尾云：“始欲求于知舊，尚慮徽美，有墜片言，所以抆血直書，盡敘所立?！保?］都明言害怕他人撰寫有所遺漏，才親屬自撰的。古代女性一生很少參與家庭以外的社會生活，親屬以外的人對其事跡德行無從詳知，因此，在女性墓志中，親屬自撰的情況更為常見。如元和二年（公元807年）的《隴西郡太夫人李氏墓志銘》，撰者為第三子灒，文曰：“知母者子，他人未練，故灒躬撰銘記，以備陵谷?！保?］大中十年（公元856年）的《濮州臨濮縣令李公夫人姚氏墓志》，由志主之侄鄉(xiāng)貢進(jìn)士潛撰，文曰：“先一年，曲阜外弟走家仆以訃來告，且白遺德懿范，他族所不能詳，愿兄志之。潛摧慟迫心，既不敢辭?！保?］會昌六年的《明州刺史御史中丞韋公夫人太原溫氏墓志》，撰者為溫氏之弟琯，文尾云：“若請外人，慮遺其行，遂輒秉筆，用副哀情?！保?］“以志文托于他人，多所遺略”、“知母者子，他人未練”、“他族所不能詳”等語句，都反映出對親屬撰文的認(rèn)同。

贊父之德為寵親，自賢家室怕人誚，在反映出世俗觀念的同時，更多地透露出親屬自撰的憂慮和不安；情勢所迫下的親屬撰文，給人感覺是不得已的無奈之舉，在這些墓志撰者眼中，親屬撰文是件令人慚愧的事，需要尋找托辭以證明其合理性，他們的言外之意是說，如果條件允許，也會請托他人。而害怕他人撰寫有所遺漏的撰者，與上述觀念正好相反，在他們看來，請托他人不能詳盡志主之德行，親屬撰文正好可以彌補(bǔ)請托之不足，給予親屬撰文以充分的正面肯定。兩相比較，不可不說是觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變有效地釋放了親屬自撰的心理負(fù)擔(dān)，為親屬撰文增多提供了輿論保障。

總之，因請托他人以征信、以避嫌等觀念的深入人心，在很大程度上抑制了初唐墓志親屬撰文數(shù)量的增加，但在情勢所逼、觀念轉(zhuǎn)變等因素的共同作用下，親屬撰文不多的局面逐漸被打破，并且最終成為唐代墓志撰寫的一種重要形式。

三、親屬撰文的藝術(shù)特點(diǎn)

親屬對志主生平事跡的了解，是非親的其他人所無法比擬的，失去親人的哀傷悲痛，也是非親的其他人所沒有的。因此，親屬撰文與同時期的非親請托撰文相比，就多了許多情感抒發(fā)和細(xì)節(jié)描寫。

初唐墓志賡續(xù)北朝，大多都是些梗概式的紀(jì)述，撰者很少情感流露，即使是志主子女的悲痛之情，也是由撰者敘述出來，缺乏情感感染力。男性墓志給人的感覺就是官履的鋪排，女性墓志讓人覺得就是德行套語的羅列。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)時的文風(fēng)有關(guān)，與大多墓志都是非親請托撰寫也不無關(guān)系。為死者撰志，難免有兔死狐悲、物傷其類的同情之哀，但對于非親的撰者而言，那僅僅是同情，是非常膚淺而短暫的，還不足以影響志文的風(fēng)格。親屬就不同，尤其是至親，親人亡逝，就如天傾地覆，令人悲傷難勝。在這樣濃郁的悲情下，拾掇情緒，操筆撰文，往事歷歷再現(xiàn)，哀痛、懷念、愧疚等情愫一時涌來，汩汩滔滔，情不自禁就會流諸筆端、形諸文字。正因?yàn)槿绱?，親屬撰文就多了許多情感抒發(fā)，增了幾分感染力量。如《大周劉君夫人清源縣太君郭氏墓志銘并序》，由次子元節(jié)制文，文章前面部分比較平常，從諱某寫起，接以鄉(xiāng)邑、族出等，一一鋪排渲染，毫無別致之處，在文后撰者用將近三分之一的篇幅云：“次子明威將軍右衛(wèi)長上果毅都尉攝右衛(wèi)中郎將元節(jié)，幼沐恩慈，長承規(guī)誡，故能俯仰朱紫，警衛(wèi)嚴(yán)廊，母榮子貴，太君德也。善道不恒，忽鐘此禍，悲增淚柏，苦甚餐荼。忽思噬指之恩，旋發(fā)崩心之痛。只恐水窮東海，石盡南山，陵谷摧殘，音猷寂滅，故憑翠琰，以勒清規(guī)。但為愁慮殷憂，心魂憋怳，悲抽短思，泣恨長離，以此敘陳，萬不得一?！保?］將自己的成功歸因于母親的養(yǎng)育教導(dǎo)，從而引發(fā)出對母親無盡的思念之情。用這么長的篇幅抒發(fā)哀傷的情感，在非親請托的墓志中是難以見到的。《博州刺史趙郡李府君故夫人彭城郡夫人劉氏墓志銘并序》，由“夫人之季前太子舍人居簡撰”，文章以卒日開頭，接以嗚呼哀哉等渲染氣氛，給人悲愴之感。文尾曰：“居簡幼罹閔兇，長于仁姊，頗聞義教，實(shí)稟柔明。今幽壙式旌，終天永訣，愧不能身先泉壤，敬奉徽音，屑涕而書，百不存一?！保?］失姊之痛猶如喪母，愧不能身先泉壤的悲痛之情是他人所無法感受的，文字不多，情感卻深沉自然?！短乒食⒋蠓蛑骼蓮埜怪俱懖⑿颉罚局鲝堜?，由其侄愿撰文，文尾云：“愿不天，早歲無怙，伯父垂訓(xùn)，嚴(yán)君若存，惸生孤藐，以至成立，恩深罔極，思報無階，茹血申哀，務(wù)傳家政，禮也?！保?］早歲喪父，伯父教導(dǎo)成人，如此深恩，卻再也無機(jī)會報答，著實(shí)令人遺憾。事例還有很多，不能一一列舉，從這幾例可以看出，抒情的文字不算太長，但都有感而發(fā)，飽含深情，與非親請托的“抒情”套語截然不同。

由于對志主的生平事跡非常熟悉，再加上情感的催發(fā)，親屬撰文常常將許多志主的生前細(xì)節(jié)寫入墓志，這是非親請托墓志所不常見的。錢基博先生在評價庾信碑志文時說：“碑志之文，自蔡邕后，皆逐節(jié)敷寫；至有唐韓愈，乃變其體。若庾信則猶守蔡氏矩；特蔡氏駢語雅潤，而信則四六鏗鏘耳。觀其每敘一事，多用單行，先將事略說明，然后援引故實(shí)，作成聯(lián)語?！保?］錢先生對庾信碑志文的特點(diǎn)概括非常準(zhǔn)確。多用單行，說明事略，然后再用典敷衍，逐節(jié)鋪敘，這樣寫成的墓志，只是志主一生事跡的梗概，幾乎沒有什么具體的細(xì)節(jié)。初唐墓志繼承北朝墓志的撰作方法，絕大多數(shù)仍是志主事跡的簡單編年與套語的機(jī)械羅列。如《大唐馬處士墓志銘》［2］。

從行文風(fēng)格推斷，此文當(dāng)為非親請托。馬壽一生未仕，年歲又短，故無事跡可陳，再加上撰者對其生活瑣事不甚了了，因此只能羅列套語。結(jié)構(gòu)上，族出就占了三分之一篇幅，而履歷僅有短短數(shù)字，讀完整篇，只知馬壽終身未仕，其他就留不下什么印象了。造成這種現(xiàn)象的原因固然很多，但撰者對志主不夠熟識應(yīng)是其中非常重要的一個方面。

與此形成鮮明對比的是親屬撰文。如《張氏亡女墓志銘》［2］，由其父張士階撰文。

同樣年歲未久，同樣無大事可陳，但此篇卻寫得豐盈詳贍，讀來給人以深刻印象。文章由諱某開頭，接以簡略族出，旋即以“聰明孝友，柔謙敏悟”領(lǐng)起，敘寫了張婉的幾件瑣事：父醉酒夜歸，侍坐不寐，足見其孝；兄不幸早喪，每覽物思人，嗚咽涕流，可見其悌；覽玩篇籍，優(yōu)劣軒輊，暗合先賢微旨，足見其敏；數(shù)輩同居，炯然有常，可見其謙；彌留之際，闡發(fā)生死大義，以勸父母，足見其悟。從三歲寫起，直至臨終，幾件事代表了張婉短暫一生的各個主要時段，再灌注喪女之痛于其中，將其一一拎起，繁復(fù)而不凌亂，具體而不瑣碎。這樣的文章，只有志主至親才能寫出，非親請托無論如何也寫不出此等神韻的。

通過以上兩例的對比，不難見出，撰者與志主的親屬關(guān)系，直接影響著志文中的細(xì)節(jié)描寫，非親請托大多略述梗概，而親屬撰文往往詳敘細(xì)節(jié)。

四、親屬撰文對墓志文體發(fā)展的影響

親屬撰文在志文中抒發(fā)情感，客觀上增添了墓志的抒情功能。墓志最基本的功能是記錄。古人有明確的滄桑意識，認(rèn)為墳塋雖固，也難抵陵谷遷變，因此有必要志墓之所在，記人之名號。如貞觀十六年的《張行密墓志》說：“恐年久地易，故刻茲石永記。”［2］永徽三年的《趙才墓志》云：“恐年代浸遠(yuǎn)，陵谷推移，勒茲玄石，志其所在?！保?］萬歲通天二年的《安旻墓志》曰：“恐田成碧海，水變蒼山，故勒金銘，紀(jì)其名號。”［5］“永記”、“志其所在”、“紀(jì)其名號”等，充分證明了墓志具有記錄的功能。

古人早就有追求不朽的意識，《左傳》就有“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”［7］的明確表達(dá)。同時古人又意識到，若求之不朽，莫如刻之金石，故南齊樂藹與竟陵王蕭子良箋曰：“道德以可久傳聲，風(fēng)流以浸遠(yuǎn)揮稱。雖復(fù)青簡締芳，未若玉石之不朽；飛翰圖藻，豈伊雕篆之無沫?！保?］視玉石雕篆重于青簡締芳，可見時人之觀念。金石可以傳之久遠(yuǎn)的特性，不但有效地保證了立德、立功、立言者不朽愿望的實(shí)現(xiàn)，而且使普通人不朽成為可能。因此，許多唐代墓志都在志銘中表達(dá)了傳之不朽的愿望。如：貞觀二年的《安定胡府君墓志》云：“將恐山崩川徙，余美無傳，勒石鐫金，庶幾不朽?！保?］貞觀廿三年的《唐故青州錄事參軍李君墓志》曰：“爰刊斯文，以謀不朽?！保?］開元廿三年的《大唐故可左監(jiān)門衛(wèi)將軍上柱國白府君墓志銘并序》云：“恐百代之后，湮滅不稱，敢勒石以藏勛庸，庶將來而不泯?！保?］文中“庶幾不朽”、“以謀不朽”、“庶將來而不泯”的訴求，讓我們清楚地看出墓志所具有的傳頌功能。

墓志的記錄功能與傳頌功能，出現(xiàn)較早，尤其是記錄功能，更是墓志最基本的功能。這兩項(xiàng)功能在魏晉南北朝墓志中早已具備，唐代墓志對其進(jìn)行了完整繼承。

隨著親屬撰文的逐漸增多，在墓志中抒情成為常見現(xiàn)象，墓志的抒情功能就逐漸被凸顯出來，這是前代所沒有的。前文已經(jīng)說過，在非親請托墓志中，往往通過撰者的敘述來表達(dá)子孫的哀戚之情。嚴(yán)格來講，這種敘述更多的是為了突出子孫之孝，只是稍微帶點(diǎn)寄托哀思之意，它從根本上無法改變墓志的記錄、傳頌意圖。但由于親屬撰文情感的濃郁與深厚，許多撰者就直接在文中表達(dá)了撰作的抒情目的。如開元十五年的《大唐故寧州豐義縣令鄭府君墓志銘并序》，志主鄭溫球，由“前左內(nèi)率府胄曹盧兼愛撰”，文尾云：“纂夫懿德，寄我松槧，予夙預(yù)姻親，曲承誘顧，士感知己，懷此無忘，聊系情于斯文，庶有光于泉壤?！保?］從撰者的自述可知，盧兼愛與鄭溫球有姻親關(guān)系，屬于親屬撰文無疑。“聊系情于斯文”，道出了此文的撰作意圖。永貞元年的《唐故桂州刺史兼御史中丞孫府君故夫人范陽郡君盧氏墓志銘并序》，由“裴氏甥將仕郎守尚書考功員外郎垍撰”，文末云：“垍爰自弱歲，依于外氏，目玩高躅，心銘厚恩。忽發(fā)書以承訃，遂橫涕而撰德。貴于情達(dá)，敢以文為！”［2］“貴于情達(dá)”，說出了此文的撰作旨趣。會昌六年的《大唐故明州刺史御史中丞韋公夫人太原溫氏之墓志》，不署名于文前，文尾曰：“琯之長姊，豈敢辭焉，冤苦哀哉！痛惜哀哉！若請外人，慮遺其行，遂輒秉筆，用副哀情。會昌六年五月七日孝弟前進(jìn)士琯泣血于庭，志銘其墓?！保?］可知，文乃溫氏之弟琯所撰?！八燧m秉筆，用副哀情”，秉筆非為實(shí)錄，與一般墓志不同。大中八年的《唐故監(jiān)察御史河南府登封縣令吳興沈公墓志》，志主師黃，由其兄中黃撰文，文章開頭云：“故監(jiān)察御史河南府登封縣令吳興沈公沒于少室山之東，嵩山之下，其仲兄中黃自淮楚至，號泣于前曰：余得書石以表哀憤?！保?］撰者直言且只言“以表哀憤”，撰文目的非常明確。從以上幾例可以看出，這些墓志已經(jīng)不同于強(qiáng)調(diào)記錄、傳頌的篇什，抒情成為它們的主要目的。此類墓志的頻繁出現(xiàn)，客觀上增添了墓志的抒情功能，這應(yīng)該是墓志變遷過程中一個非常重要的現(xiàn)象。

親屬撰文注重敘寫志主生前細(xì)節(jié)，客觀上造成了志主形象的個性化。初唐及其以前的墓志，略述志主生平梗概，很少有細(xì)節(jié)敘寫，這樣就造成同類人物形象雷同、缺乏個性。在論及庾信碑志文時，錢鐘書先生說：“情文無自，應(yīng)接未遑，造語謀篇，自相蹈襲。雖按其題，各人自具姓名，而觀其文，通套莫分彼此。惟男之于女，撲朔迷離，貂嬋兜牟，尚易辨別而已。斯如宋以后科舉應(yīng)酬文字之所謂‘活套’，固六朝及初唐碑志通患?！保?］其中“惟男之于女，撲朔迷離，貂嬋兜牟，尚易辨別而已”，就是說庾信筆下的碑志人物形象缺乏個性，只能分辨男女，其他就給人留不下什么印象了。所論甚是。不但庾信碑志文如此，其時及以后相當(dāng)長的時段里，碑志文都是這樣的風(fēng)貌。造成這樣局面的原因固然很多，但非親請托撰文應(yīng)是其中之一。略述梗概，用典敷衍，只知某年做了什么官，謀了什么事，因地位相同者事跡略同，故幾篇過后，就不好分辨了。親屬撰文詳敘細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)因非常具體而很少雷同，即使部分雷同，過程也很不一樣，因此容易給人留下特別的印象。由上舉《大唐馬處士墓志銘》與《張氏亡女墓志銘》就可看出此點(diǎn)。親屬撰文的逐漸增多，客觀上促進(jìn)了墓志人物塑造的個性化，這在墓志發(fā)展變遷過程中也具有重要意義。

五、結(jié) 語

親屬撰文的增多客觀上增強(qiáng)了墓志的抒情功能，同時也促進(jìn)了墓志人物書寫的個性化。之所以強(qiáng)調(diào)客觀，目的是與技巧書寫相區(qū)別。以往論者常常把人物形象的個性化歸因于寫作技巧的提高，卻很少考慮撰者對志主的熟悉程度。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)客觀的無意識，并不意味著對主觀技巧的否定，只是在此有所側(cè)重而已。略述梗概，是史學(xué)書寫的特點(diǎn)，注重抒情和細(xì)節(jié)，卻是文學(xué)表達(dá)的特長?？v觀漢唐墓志文變遷，其中確有史學(xué)書寫向文學(xué)表達(dá)的發(fā)展趨勢存在。可以這么說，在墓志文由史學(xué)書寫向文學(xué)表達(dá)的發(fā)展過程中，親屬撰文客觀上起到了推波助瀾的作用。

［1］江波.唐代墓志撰書人及相關(guān)文化問題研究［D］.吉林大學(xué)2010年博士論文：86.

［2］周紹良.唐代墓志匯編［M］.上海：上海古籍出版社，1992：15－2388.

［3］吳鋼.全唐文補(bǔ)遺（第九輯）［M］.西安：三秦出版社，2006：261.

［4］周紹良，趙超.唐代墓志匯編續(xù)集［M］.上海：上海古籍出版社，2001：806－1008.

［5］吳鋼.全唐文補(bǔ)遺（第八輯）［M］.西安：三秦出版社，2005：140－225.

［6］錢基博.中國文學(xué)史［M］.北京：中華書局，1993：229.

［7］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京：中華書局，1990：1088.

［8］蕭子顯.南齊書［M］.北京：中華書局，1972：418.

［9］錢鐘書.管錐編［M］.北京：中華書局，1979：1527.

Literary Significance of Epitaphs Written by Relatives in Tang Dynasty

YANG Xiang-kui
（School of Literature and Arts，Shihezi University，Shihezi 832003，Xinjiang，China）

For the consideration of faithfulness and avoiding suspicions，more epitaphs were written by a- gents.This became a common practice for a time.And consequently，the numbers of epitaphs written by relatives increased slowly.However，with the changes in situation，notions，it finally became a social trend for relatives to write epitaphs for the deceased.Objectively，epitaphs written by relatives strengthened the function of expressions of feeling and meanwhile encouraged the individuation of epitaph writing.Briefness is the soul of historical works while expression of emotions and description in details is the strongpoint of literary writing.Relative－written epitaphs for the deceased objectively promoted the changes in style from historical writing to literary expression.

epitaphs in Tang Dynasty；epitaphs written by relatives；historical writing；literature expression

I206.2

A

1671－0304（2012）04－0085－05

CNKI：65－1210/C.20120703.0915.005

2012－04－17 < class="emphasis_bold">［網(wǎng)絡(luò)出版時間］

時間］2012－07－03 09：15

2010年國家社科基金項(xiàng)目“中國古代墓志義例研究”（12CZWO48）；石河子大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)中青年科研人才培育基金項(xiàng)目“漢唐墓志義例研究”（RWSK11-Y19）。

楊向奎（1977－），男，河南蘭考人，石河子大學(xué)中文系講師，文學(xué)博士，主要從事古代碑志文研究。

http：//www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20120703.0915.005.html.

李登葉）