“80后”、“90后”大學(xué)生道德現(xiàn)狀的同異性比較

曹彩梅

（安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

“80后”、“90后”大學(xué)生道德現(xiàn)狀的同異性比較

曹彩梅

（安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

在2008奧運(yùn)年里，我國高校迎來“90后”的新一代大學(xué)生。他們的整體道德素養(yǎng)都是較高的。但在道德理想與道德踐行脫節(jié)、重視“自我”，缺乏為社會的自覺以及道德觀念的多樣性與不穩(wěn)定性等方面的特質(zhì)卻與80后相同，而在道德觀念、價(jià)值取向、人生態(tài)度上則彰顯出與“80后”大學(xué)生不同的新特點(diǎn)。我們通過對比“80后”和“90后”大學(xué)生的道德表現(xiàn)同異性來更清晰地認(rèn)識和了解他們，從而為建設(shè)和諧校園和開展有效地道德教育活動提供參考。

“80后”；“90后”；大學(xué)生；道德

大學(xué)生屬于知識層次較高的社會群體，相應(yīng)地道德素養(yǎng)也是較高的，但由于受年齡、閱歷等各方面因素的限制，人生觀、世界觀還處于形成過程中，認(rèn)識上還有很大的局限性,所以看待問題不夠全面。雖具有很高的道德熱情卻難以持久，一旦遭受道德障礙和挫折就很容易對原來自己秉持的道德信念產(chǎn)生懷疑?！?0后”、“90”后在這些方面是相同的，但由于生長環(huán)境的不同，“90后”大學(xué)生又表現(xiàn)出了其自身與眾不同的特點(diǎn)。

一、“80后”、“90后”大學(xué)生道德現(xiàn)狀的相同性體現(xiàn)

（一）道德理想與道德踐行相脫節(jié)。不管是“80后”還是“90后”大學(xué)生，在道德理想與道德踐行關(guān)系上存在著較為嚴(yán)重的偏差。善與惡、榮與辱、正義與非正義等中國傳統(tǒng)的道德觀念以及在社會生活中被大家認(rèn)可的、最簡單、最起碼、最普通的社會公德，這些在他們的價(jià)值觀中一直存在,但卻往往不能轉(zhuǎn)化為具體的行動，知與行難以統(tǒng)一。他們認(rèn)為理想這樣的問題應(yīng)該束之高閣，一切以自身為出發(fā)點(diǎn)，再兼顧他人、社會和祖國的需要，用現(xiàn)實(shí)來否定理想，認(rèn)為理想不再是我們追求的人生目標(biāo)，而成為了實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)問題。究其原因一方面是由于功利現(xiàn)象和誠信問題的日益凸顯，使他們漸漸缺失了對他人及社會的信任感和責(zé)任感。另一方面是激烈的競爭環(huán)境和生存壓力，又使他們變得現(xiàn)實(shí)與麻木。這些多重影響就容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生明明知道該做什么和怎樣去做，結(jié)果卻做出與自己認(rèn)同的道德觀念相異的事情來。

（二）重視“自我”，缺乏為社會的自覺?！?0后”、“90后”大學(xué)生在道德價(jià)值方面的主要表現(xiàn)是：自我主體意識增強(qiáng)，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，重視自我利益滿足的最大化，缺乏對他人與社會的關(guān)懷。在道德問題上，個(gè)人與社會之間的關(guān)系，集中地表現(xiàn)為個(gè)人利益與社會利益之間的關(guān)系。一個(gè)人行為的道德價(jià)值，就看他在肯定社會利益與個(gè)人利益相聯(lián)系的基礎(chǔ)上，能否為社會的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。而“80后”、“90后”的大部分大學(xué)生更偏向于把社會作為個(gè)人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提條件，所作出的任何選擇都是以個(gè)人的利益及價(jià)值實(shí)現(xiàn)為根本出發(fā)點(diǎn)的。他們比較重視與自身休戚相關(guān)的職業(yè)及生活理想的追求，而缺乏為他人、社會、國家發(fā)展作貢獻(xiàn)的自覺性。在道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑上，大學(xué)生懂得在依靠自己努力的同時(shí)，盡可能爭取他人的幫助，在不損害他人利益的前提下，獲得自我利益滿足的最大化。自我中心的功利主義是極容易導(dǎo)致為利而忘義，為一己之小利而失大道義的，所以，大學(xué)生應(yīng)該警醒。

（三）道德意識的多元性發(fā)展。首先，人們的道德觀念是從一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生的，那么，現(xiàn)階段多種經(jīng)濟(jì)成分并存的經(jīng)濟(jì)制度和利益主體的分化趨勢，必然會導(dǎo)致人們道德選擇的多樣化結(jié)果。大學(xué)生作為知識群體的代表，他們接收到的信息是豐富的，是錯(cuò)綜復(fù)雜的，所以對某一道德現(xiàn)象的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或用既有的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德化的社會理想來衡量現(xiàn)實(shí)，或用經(jīng)濟(jì)的和社會歷史的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化。但是目前這種多樣化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺少主導(dǎo)性，很容易使部分大學(xué)生迷茫，對自己一貫奉行的道德價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑。其次，道德價(jià)值取向呈現(xiàn)傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代價(jià)值并存的特質(zhì)?！暗赖聝r(jià)值取向的多樣化，傳統(tǒng)道德觀與現(xiàn)代價(jià)值意識并存?！盵1]他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，尊重個(gè)人生活，道德觀念上持寬容的態(tài)度。最后，這種多元性還蘊(yùn)含著不穩(wěn)定性，不穩(wěn)定性是指大學(xué)生的人生價(jià)值選擇與道德判斷極易受外界環(huán)境的影響，他們常常處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)。周圍環(huán)境的改變要么會讓他們對某一事物的判斷和最初的相對正確的認(rèn)知發(fā)生偏差，要么會人云亦云，趨于盲從。

（四）具有較高的道德素養(yǎng)。“80后”、“90后”大學(xué)生都是獨(dú)生子女，盡管受到西方個(gè)人主義思潮的影響，但是優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德仍然在大學(xué)生的思想觀念中扎根。大家都知道，仁、義、禮、智、信，這五個(gè)字是傳統(tǒng)道德最濃縮的精華所在，也是現(xiàn)在社會最需要的道德品質(zhì)。這些品德是一個(gè)人作出判斷的堅(jiān)定依據(jù)。大學(xué)生在老師、家長以及社會生活等各種途徑中了解了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并使之踐行。再者，他們受愛國主義教育的熏陶，集體主義的長期培養(yǎng)，誠實(shí)守信的積極引導(dǎo)等，所以我們大學(xué)生在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，可以追求更高的思想道德目標(biāo)。總而言之，當(dāng)代的大學(xué)生有較為正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。雖然現(xiàn)在存在著一些道德失范現(xiàn)象，但大部分大學(xué)生是具有良好道德素養(yǎng)的，是積極、健康、向上的。

二、“80后”、“90后”大學(xué)生道德現(xiàn)狀的差異性表現(xiàn)

（一）對個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的關(guān)系認(rèn)知存在差異。“80后”大學(xué)生在道德發(fā)展中已經(jīng)體現(xiàn)出主體意識和競爭意識。他們充分利用網(wǎng)絡(luò)及其他各種媒體，及時(shí)獲取信息，了解國內(nèi)國際大事，增長知識，對事物形成自己的看法。他們以個(gè)人為主體，注重個(gè)人奮斗，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，且主張“公私兼顧”的人生價(jià)值觀，具有集體和協(xié)作觀念、服務(wù)精神以及艱苦奮斗的作風(fēng)?！?0后”大學(xué)生獨(dú)立思考能力強(qiáng)，不迷信權(quán)威，敢于創(chuàng)新，具有一定的批判精神。“90后”大學(xué)生參與社會活動的積極性也是相對比較高的，他們希望在社會中歷練自己。對新事物的接受和領(lǐng)悟能力更強(qiáng)，審美觀也與“80后”大學(xué)生有很大不同。在大學(xué)校園里，他們用自己的行動證明他們是氣質(zhì)張揚(yáng)的一代人，在社會活動中他們愿意扮演主角，而不愿當(dāng)配角?！拔摇弊质撬麄兛谥谐霈F(xiàn)頻率最高的字，他們張揚(yáng)自我個(gè)性，極力表現(xiàn)與眾不同，相對比較缺乏團(tuán)隊(duì)忠誠感。

（二）消費(fèi)觀的差異性。我國提倡的是一種健康的、道德的消費(fèi)方式。如果奢侈的消費(fèi)觀念盛行，那么就與我們傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約美德相悖，而且對大學(xué)生的思想道德具有腐蝕性?！?0后”大學(xué)生的消費(fèi)時(shí)尚開始一反傳統(tǒng)社會中社會大眾向上層社會看齊、效仿權(quán)威人士的做法，開創(chuàng)了生活的平民化、娛樂化之先，尊貴不是定律，普通人也可以有自己的時(shí)尚。這種消費(fèi)觀是健康的，而且“80后”的這種消費(fèi)觀正在越來越廣泛地影響著中國社會的各個(gè)階層?！?0后”是父母的中心，他們生長在衣食無憂的環(huán)境里，可以享受到豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，所以他們的消費(fèi)觀念超前，相對的消費(fèi)欲望也更為強(qiáng)烈，錢和獲得錢的渠道的重要性或多或少被過分強(qiáng)化。“90后”大學(xué)生的消費(fèi)觀、理財(cái)觀也很獨(dú)特，他們認(rèn)為，花父母的錢是理所應(yīng)當(dāng)，但花自己賺的錢更安心。“90后”的大學(xué)生更注重與信息化時(shí)代的接軌和自己的外在美，娛樂性支出比例較高，也隱含著部分奢侈消費(fèi)的成分。如果對這種奢侈消費(fèi)觀不加合理地、有效地引導(dǎo)，對于我們傳統(tǒng)美德的推廣就提出了挑戰(zhàn)。

（三）道德觀念的包容性差異。就以他們在對婚姻與性觀念的開放程度上說?！?0后”在西方文化的沖擊下顛覆了中國傳統(tǒng)的婚姻觀念，他們崇尚自由與性開放。對許多私人領(lǐng)域的問題不多加干涉，在對待同性戀等問題上持寬容與理解的態(tài)度。但是“90后”把“80后”的這種性開放擴(kuò)大化，性態(tài)度相對比較隨意?！拔錆h大學(xué)進(jìn)行的國內(nèi)首份針對‘90后’大學(xué)新生的調(diào)研報(bào)告顯示‘思想較為開放，50%以上進(jìn)校前談過戀愛’。”[2]大學(xué)戀愛、同居并不鮮見。在對待愛情的態(tài)度上，“90后”的大部分學(xué)生能夠在追求情感愉悅的同時(shí)提高其責(zé)任意識，但大學(xué)生同居現(xiàn)象的加劇，以及由此帶來的一系列負(fù)面影響還是應(yīng)該引起學(xué)校、家長和社會的廣泛關(guān)注。

（四）對傳統(tǒng)美德繼承的層次性明顯?！靶⒕锤改浮⒆鹁磶熼L”是中華民族的傳統(tǒng)美德。幾千年來的中華文化，都是以孝親尊師為基礎(chǔ)的，所以被稱為倫理型文化。中國人講孝道，講師道，講厚道，講報(bào)恩，提倡“受人滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)”的思想。恩情是一種樸素的倫理和道德情愫，它是“連結(jié)人與人之間的一個(gè)良好的紐帶,更是連結(jié)大到國與國、地區(qū)與地區(qū)、小到家庭與家庭、人與人,進(jìn)而支撐起一個(gè)社會。”[3]個(gè)體的生存和發(fā)展離不開他人和社會?！?0后”大學(xué)生意識到了這種恩情，所以其感恩意識是比較強(qiáng)烈的，懂得回饋與施予?！?0后”大學(xué)生在繼承這些中華民族幾千年來形成的傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，還立足于世界，懂得用世界眼光探索各國道德建設(shè)中的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，汲取當(dāng)今社會富有時(shí)代氣息的價(jià)值觀念和道德理念，解放思想，勇于創(chuàng)新，使自身道德觀念的變化既體現(xiàn)其優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時(shí)代特點(diǎn)。而“90后”的獨(dú)生子女們，他們對父母的養(yǎng)育之恩缺少感恩，認(rèn)為父母給與自己的一切都是理所當(dāng)然的，這是父母的責(zé)任。同學(xué)間還相互攀比，致使拜金主義、名牌奢侈之風(fēng)在大學(xué)里愈興愈烈。還有對社會的賦予之恩也缺少感恩。由于受西方功利主義的影響，“90后”大學(xué)生對社會的關(guān)懷表現(xiàn)得十分冷漠，認(rèn)為國家和社會的幫助是理應(yīng)如此的。他們關(guān)心的更多是日常生活化的內(nèi)容。

與“80后”大學(xué)生相比較而言，“90后”大學(xué)生的思想道德的成熟面表現(xiàn)為：1.具有較強(qiáng)處理信息的能力。中國社會正經(jīng)歷著比以往任何一個(gè)時(shí)代都要集中的高速發(fā)展時(shí)期，與此相應(yīng)的就是“90后”大學(xué)生隨時(shí)都會受到各種思想和道德觀念的影響和沖擊，使得“90后”大學(xué)生不得不學(xué)會在較短的時(shí)間內(nèi)識別和處理這些信息，他們處理信息的能力是較強(qiáng)的。2.具有更理性的政治認(rèn)知?！?0后”大學(xué)生生長在改革開放不斷深入和發(fā)展的年代，經(jīng)濟(jì)開始騰飛，人們的物質(zhì)生活水平有了很大程度的提高，“加之在他們打開心智的年代,正值香港、澳門順利回歸，中國高調(diào)加入WTO等，對‘90后’有較大的影響,這讓他們從實(shí)踐中看到一個(gè)強(qiáng)大國家的光明前途，在國際國內(nèi)的各種難關(guān)面前感受到中國共產(chǎn)黨執(zhí)政水平和領(lǐng)導(dǎo)力量”。[4]他們相信中國發(fā)展不可阻擋，他們是愛國的，同樣地，他們能更加理智地分析當(dāng)代中國所處環(huán)境的優(yōu)劣及發(fā)展態(tài)勢。3.客觀對待社會關(guān)系網(wǎng)。在就業(yè)過程中，“80后”大學(xué)生相對來說更重視社會關(guān)系網(wǎng)的作用?！啊?0后’大學(xué)畢業(yè)生依賴性強(qiáng)，把找工作的希望更多寄托在家人和老師的人際關(guān)系上，把社會關(guān)系網(wǎng)當(dāng)成救命稻草。”[5]“90后”大學(xué)生盡管也會受這種觀念的影響，但相對而言，他們表現(xiàn)的更積極一些，更愿意用自己的努力去爭取想要的東西，在努力的過程中提升自我，升華人生。

中國人民大學(xué)法律社會研究所所長周孝正表示，“‘80后’‘90后’是有個(gè)性、有想法的一代，可以為國爭光，勇奪奧運(yùn)冠軍；可以在抗震救災(zāi)、奧運(yùn)、國慶盛典、世博會中身體力行，展現(xiàn)志愿者風(fēng)采；也可以結(jié)梯救人，英勇獻(xiàn)身?！盵6]與“80后”大學(xué)生相比，“90后”大學(xué)生個(gè)性展現(xiàn)的更加獨(dú)立，在獨(dú)立思考與選擇上，“90后”表現(xiàn)出更高的自主性；在信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成長起來的“90后”，他們的思想更為早熟，對每樣事物都有他們自己的見解。他們自信張揚(yáng)，充滿激情，他們對個(gè)人的發(fā)展前景更有計(jì)劃性。這些都是“90后”大學(xué)生區(qū)別于其他群體的顯著特點(diǎn)。

“80后”成長在90年代，“90后”長在21世紀(jì)。90年代中國正在瘋狂向國外學(xué)習(xí)技術(shù)，長在這一代的人雖然很自我，但是還保留著一些比較傳統(tǒng)的觀念和艱苦樸素的拼搏精神，他們是這個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)。而21世紀(jì)初，中國已經(jīng)在世界上多個(gè)領(lǐng)域中表現(xiàn)突出，成功獲得奧運(yùn)主辦權(quán)。成長在這一代的人是有自大的根基的，然而這種根基是依賴于“60后”、“70后”人的奮斗之上的。當(dāng)“90后”意識到這個(gè)問題，他們便做好了成為未來主導(dǎo)的準(zhǔn)備。

（注：本文系安徽省人文社科重點(diǎn)研究基地重點(diǎn)項(xiàng)目：唯物史觀視域中的思想政治教育方法創(chuàng)新研究，項(xiàng)目編號：2011sk707zd；安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)：思想政治教育理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)階段性成果，項(xiàng)目編號：2010wjxy jxtd01）

[1]李偉.當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀發(fā)展的新趨勢、根源與應(yīng)對策略[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2009－01，（1）.

[2]任紅印.結(jié)合“90后”藝術(shù)類大學(xué)生的特點(diǎn)開展學(xué)生管理工作[J].中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2009-06，（3）.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1979.196.

[4]張學(xué)強(qiáng).90后大學(xué)生的思想道德分析與對策[J].沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（6）.

[5]王聰聰.10所高校大學(xué)生調(diào)查顯示：最想去大中型國企謀職[DB/ OL].2009-11-17.

[6]任沁沁，王建華.大學(xué)生見義勇為頻現(xiàn)80后、90后被重新認(rèn)識[DB/ OL].2009-10-28.