對(duì)托尼·莫里森小說(shuō)死亡主題的分析

馬蘭

（蘭州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州730030）

對(duì)托尼·莫里森小說(shuō)死亡主題的分析

馬蘭

（蘭州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州730030）

托尼·莫里森是一位有著強(qiáng)烈種族意識(shí)的作家，面對(duì)黑人的過(guò)去與現(xiàn)實(shí)，在作品中傾注了自己對(duì)同胞命運(yùn)的關(guān)心和同情，始終把黑人的歷史和前途作為作品的主題?！安辉诔聊斜l(fā)，就在沉默中滅亡”，死亡主題是作者始終懷揣在心又未直接表露于筆端的內(nèi)容。本文通過(guò)分析莫里森小說(shuō)中死亡的不同表現(xiàn)形式和對(duì)社會(huì)的批判來(lái)發(fā)掘這一主題的深層內(nèi)涵，從而更好地了解作品以及作家的寫(xiě)作意圖。

托尼·莫里森；死亡；黑人；文化

一、引言

自上世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)黑人作家在美國(guó)文學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，她們對(duì)推動(dòng)美國(guó)文學(xué)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)黑人一直處于政治經(jīng)濟(jì)受壓迫的狀態(tài)之下。正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，黑人傳統(tǒng)文化也面對(duì)著白人社會(huì)文明的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。19世紀(jì)60年代的美國(guó)正處在戰(zhàn)后重建時(shí)期，這一時(shí)期的黑人處于政治上被種族隔離并剝奪了公民的權(quán)力，經(jīng)濟(jì)上遭到剝削，還有針對(duì)黑人的種族暴力的狀態(tài)中，這些都使得黑人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，這也正是托尼·莫里森開(kāi)始創(chuàng)作的時(shí)期。

托尼·莫里森，是迄今為止唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)黑人女作家，被公認(rèn)為當(dāng)今世界最杰出的小說(shuō)家之一。她本名克勒伊·安東妮·伍福德 （Chloe Anthony Wofford），1931年2月18日出生于俄亥俄州一個(gè)黑人家庭，父親是造船廠的焊接工人，母親是唱詩(shī)班的一員，她從小就受到黑人文化的影響，對(duì)非洲文化遺產(chǎn)和文學(xué)有著濃厚興趣。1949年她以?xún)?yōu)異成績(jī)考入當(dāng)時(shí)專(zhuān)為黑人開(kāi)設(shè)的霍華德大雪，攻讀英語(yǔ)和古典文學(xué)。1965年，莫里森開(kāi)始擔(dān)任藍(lán)登書(shū)屋出版公司的高級(jí)編審，這份工作使她有機(jī)會(huì)更多地接觸美國(guó)黑人社會(huì)。瑞典文學(xué)院在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞中這樣評(píng)論她的作品：“以其非凡洞察力和詩(shī)情畫(huà)意的小說(shuō)把美國(guó)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要方面寫(xiě)活了?！弊鳛橐粋€(gè)黑人作家，托尼·莫里森用其獨(dú)特的思考方式和文筆不斷向世人展現(xiàn)出美國(guó)黑人的歷史、命運(yùn)和精神世界，其作品也凸顯出在白人文化沖擊下她對(duì)黑人文化的固守和召喚。代表作品有：《最藍(lán)的眼睛》（1970）、《秀拉》（1973）、《所羅門(mén)之歌》（1977）、《寵兒》（1987）等。自從上個(gè)世紀(jì)80年代她的前三部小說(shuō)在中國(guó)翻譯并發(fā)行以來(lái)，受到了國(guó)人對(duì)她的關(guān)注并開(kāi)始對(duì)她的作品進(jìn)行研究。托尼·莫里森是一位有著強(qiáng)烈種族意識(shí)的作家，面對(duì)黑人的過(guò)去與現(xiàn)實(shí)，在作品中傾注了自己對(duì)同胞命運(yùn)的關(guān)心和同情，始終把黑人的歷史和前途作為作品的主題。寫(xiě)黑人在美國(guó)社會(huì)的生存困境，揭示蓄奴制和種族歧視對(duì)黑人的精神摧殘，寫(xiě)白人的價(jià)值觀念使黑人人性造成扭曲，也寫(xiě)黑人社會(huì)內(nèi)部對(duì)自己同胞的排斥和傷害。她寫(xiě)人的精神世界、心路歷程，內(nèi)心的創(chuàng)痛、騷動(dòng)和渴求，寫(xiě)對(duì)自我的尋找和對(duì)自己文化之根的追尋。黑人要實(shí)現(xiàn)自己的生存價(jià)值，要找回尊嚴(yán)和獨(dú)立的自我，必須保持自己的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)，從而才能有真正的生活。本文將探討莫里森小說(shuō)中的死亡表現(xiàn)形式，進(jìn)而揭示作者對(duì)社會(huì)的批判；探討黑人文化在白人文化的包圍中為了生存是如何使自己異化、斗爭(zhēng)、尋根、找尋自我最終超越自我，認(rèn)識(shí)生與死的。

二、托尼·莫里森小說(shuō)中的死亡表現(xiàn)形式

（一）自我毀滅

在小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》中，黑人小女孩佩科拉一直渴望得到一雙藍(lán)眼睛，因?yàn)樵谒磥?lái)能夠擁有一雙和白人孩子一樣的藍(lán)眼睛就可以擁有像她們一樣來(lái)自家庭，學(xué)校和社會(huì)對(duì)她們的認(rèn)可和關(guān)愛(ài)。然而，在被自己的父親強(qiáng)暴后她懷孕了，而她的孩子也夭折了。皂頭牧師欺騙她說(shuō)只要給他家的狗喂上這個(gè)東西吃她就會(huì)有一雙藍(lán)色的眼睛，于是她就那樣做了，可是當(dāng)她親眼看到因?yàn)槌粤俗约航o狗喂的東西致使那條狗痛苦死去的時(shí)候，她的精神徹底地崩潰了。從那以后，她以為自己真的有了一雙藍(lán)眼睛，整日像行尸走肉般穿梭在街頭。她的肉體雖然沒(méi)有被折磨致死，可她的精神靈魂早已不屬于她自己。黑人女孩這生不如死的悲慘遭遇鮮明地揭露了在白人文化的包圍下，黑人無(wú)法得到認(rèn)同，他們的價(jià)值觀也被白人的同化了。[1]

（二）為拯救而死

在小說(shuō)《寵兒》中，賽斯這位黑人母親不遺余力地保護(hù)她的孩子，當(dāng)面臨白人要傷害她們的時(shí)候，她不得不采取殺死自己的孩子的極端方式來(lái)維護(hù)孩子生存的尊嚴(yán)，免受白人對(duì)孩子的毒害。母愛(ài)是偉大的，在這部小說(shuō)中的母愛(ài)并不是畸形的而是讓人痛徹心扉的。死亡成了黑人反抗白人的一種極端方式；也反映出在白人的殘酷對(duì)待下，黑人女性所表現(xiàn)出來(lái)的寧死不屈的精神。[2]

（三）超越死亡

《所羅門(mén)之歌》突出了一個(gè)黑人男性青年尋求自我的成長(zhǎng)過(guò)程和一個(gè)黑人家庭百年來(lái)歷時(shí)演變的記錄。小說(shuō)以奶娃的人生歷程為主線，以戴德一家的生活為切入點(diǎn)，塑造了奶娃的祖父梅肯·杰克、父親梅肯·戴德和姑媽彼拉多和奶娃本人及他的朋友吉他三代人地各自不同的形象。第一代顯然是奮斗者，同時(shí)也是種族主義受害者的形象，祖父遇害身亡和外祖父破產(chǎn)抑郁而死是最直接的證據(jù)；第二代情況比較復(fù)雜，父親對(duì)金錢(qián)的追求和富裕之后依然遭到白人主流社會(huì)的排斥反映出了20世紀(jì)前半期黑人中產(chǎn)階級(jí)的尷尬境地，彼拉多的形象也許是最有典型意義的，她可以說(shuō)是哈萊姆文藝復(fù)興之后黑人民族意識(shí)覺(jué)醒的一代人的代表；第三代人是作者的希望所在，這一代黑人青年由于環(huán)境和思想的差別走上了不同的人生之路，吉他的暴力主義并不是作家肯定的，但認(rèn)定他是個(gè)有主見(jiàn)的一代新人，奶娃從混沌到覺(jué)醒，從懶散自私到醒悟振奮也許是莫里森刻意描寫(xiě)的關(guān)鍵。[3]

（四）重獲新生

《寵兒》的主人公是一個(gè)名叫賽斯的女黑奴，她在19世紀(jì)60年代南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后的“南部重建時(shí)期”從南方奴隸主莊園逃到俄亥俄州辛辛那提與女兒丹芙（Denver）生活在孤獨(dú)封閉的狀態(tài)之中，然而她所居住的布魯斯通路一百二十四號(hào)的農(nóng)舍卻整日鬧鬼。作品以哥特式的恐懼描寫(xiě)，襯托出賽斯雖然逃離了奴隸主的魔爪，但內(nèi)心依然沉浸在往日的陰影之中。十八年前賽斯從“甜蜜家園”逃到一百二十四號(hào)的一個(gè)月后，“學(xué)校教師”突然帶人闖到院子里前來(lái)抓捕，情急之中，賽斯奔進(jìn)棚屋將剛會(huì)爬行的幼小女兒扼殺在地上，為的是不讓孩子發(fā)出哭叫聲使他再入魔爪。十八年后寵兒出現(xiàn)在一百二十四號(hào)院子里，她說(shuō)自己也是一名女奴隸，賽斯總以為寵兒教師自己十八年前殺死的大女兒陰魂的復(fù)生。她突然消失在黑暗之中，而當(dāng)年賽斯就是在這屋子里殺死自己的孩子的。寵兒與賽斯形影不離，親如母女，她說(shuō)她流浪到一百二十四號(hào)門(mén)口就是為了來(lái)看看賽斯的面孔，她甚至聲稱(chēng)：“我要呆在這里，我屬于這個(gè)地方?！盵4]這部小說(shuō)不僅象征著母親賽斯對(duì)女兒寵兒有負(fù)罪感，而且象征著美國(guó)白人社會(huì)的負(fù)罪感。寵兒重返人間一方面揭開(kāi)了人們心靈中的傷疤，將人們重新帶回到那段讓黑人屈辱的歷史；另一方面，我們也看到寵兒是過(guò)去的象征，她的重生意味著對(duì)未來(lái)的希望。在小說(shuō)的結(jié)尾，寵兒已經(jīng)出落地聰明漂亮，樣子像一位懷孕的婦女，她笑容燦爛滿懷著希望。

三、死亡主題與社會(huì)批判

（一）美與丑

從《最藍(lán)的眼睛》中黑人小女孩佩科拉一直想得到一雙藍(lán)眼睛說(shuō)起，來(lái)說(shuō)明黑人用白人的審美觀作為自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，不但白人認(rèn)為黑人是丑陋的，連黑人自己，黑人母親對(duì)自己的孩子都認(rèn)為是丑陋的，無(wú)法忍受的?？杀氖撬麄冏约簾o(wú)法認(rèn)識(shí)到黑人傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己身上的美，而是一味地用白人的眼睛來(lái)看待自己，評(píng)價(jià)自己。殊不知，美與丑并不總是表面的東西，善良的富有同情心的黑人小姐妹讓我們覺(jué)得既單純又可愛(ài)，美與丑也是不可能通過(guò)死亡來(lái)轉(zhuǎn)化的。

（二）善與惡

在托尼·莫里森的這幾部小說(shuō)中描寫(xiě)了20世紀(jì)上半葉美國(guó)黑人生活的情況和他們的遭遇。在這些故事中，善與惡交織，讓我們覺(jué)得悲憤交加的故事多，值得我們同情的人物也很多。在小說(shuō)《秀拉》中，主人公秀拉是一個(gè)被周?chē)娜苏J(rèn)為是邪惡、下流和被人唾棄的一個(gè)人，但她卻不是一個(gè)真正意義上的惡人。她是一個(gè)集善與惡，敢于向自己的命運(yùn)挑戰(zhàn)的女性。她的死既說(shuō)明了正義戰(zhàn)勝了邪惡，又證明了在那樣一個(gè)白人和男性占主導(dǎo)地位的社會(huì)，黑人女性是無(wú)法改變自己的命運(yùn)的。

四、結(jié)語(yǔ)

作者托妮·莫里森向我們展示了黑人的黑暗的社會(huì)生存環(huán)境和地位。在白人處于統(tǒng)治地位的美國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，黑人這個(gè)群體長(zhǎng)期處于社會(huì)的邊緣，被主流社會(huì)所排斥，經(jīng)濟(jì)和政治上的壓迫使他們長(zhǎng)期處于陰暗和沉默之中。他們中的一些迷失了自我，最終走向死亡；另一些人用極端的殺人的方式來(lái)爭(zhēng)取自己的權(quán)利；還有一些人為自己尋找出路但又走得太遠(yuǎn)，最終喪失了自己的文化郁郁而終。黑人要實(shí)現(xiàn)自己的生存價(jià)值，要找回尊嚴(yán)和獨(dú)立的自我，必須保持自己的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)，讓所有的黑人團(tuán)結(jié)起來(lái)，不屈不饒地去爭(zhēng)取自己的社會(huì)權(quán)利，才能迎來(lái)新的生活。否則黑人曾經(jīng)所遭受的一切來(lái)自白人的精神摧殘、人性扭曲還有黑人同胞內(nèi)部的排斥和傷害就會(huì)依然繼續(xù)存在。只有讓過(guò)去“死”，才能使希望“生”！

注 釋?zhuān)?/p>

[1][2][3][4]毛信德.美國(guó)黑人文學(xué)的巨星——托妮·莫里森研究[M].浙江大學(xué)出版社，2006.28，33，65，88.

[5]杜志卿.《秀拉》的死亡主題[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2003，（3）.

[6]王守仁，吳新云.性別 種族 文化——莫里森的小說(shuō)創(chuàng)作[M].北京大學(xué)出版社，2004.

[7]朱榮杰.傷痛與彌合：托妮莫里森母親主題的文化研究[M].河南大學(xué)出版社，2004.

[8]王玉括.莫里森研究[M].人民文學(xué)出版社，2005.

[9][美]托妮·莫里森.所羅門(mén)之歌[M].胡允桓，譯.南海出版社，2010.

[10]Toni Morrison.寵兒[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2005.