《矛盾論》對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論價(jià)值

任百成

（中共宿州市委黨校，安徽 宿州234000）

《矛盾論》對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論價(jià)值

任百成

（中共宿州市委黨校，安徽 宿州234000）

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵之處在于正確看待和處理我國當(dāng)前存在的各種社會(huì)矛盾?！睹苷摗穼?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論價(jià)值：矛盾的普遍性理論為構(gòu)建和諧提供了基本的理論前提；矛盾的特殊性理論為構(gòu)建和諧提供了必要的理論基礎(chǔ)；矛盾的同一性和斗爭性理論為構(gòu)建和諧提供了重要的方法論。我們必須把《矛盾論》作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想。

《矛盾論》；矛盾；和諧；和諧社會(huì)

當(dāng)前以及將來一個(gè)較長時(shí)期，是我國社會(huì)轉(zhuǎn)型加速和市場化改革不斷深入的時(shí)期,也是各種社會(huì)矛盾的凸顯期。由社會(huì)利益關(guān)系所引起的各種社會(huì)矛盾日趨復(fù)雜，已成為影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要因素。因此,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，最關(guān)鍵的就是要正確認(rèn)識和分析各種社會(huì)矛盾，找到正確處理社會(huì)矛盾的新途徑?！睹苷摗芬云鋵γ芤?guī)律進(jìn)行的深入闡釋和發(fā)展創(chuàng)新，為我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了重要的理論基礎(chǔ)和科學(xué)的方法論指導(dǎo)，對我國當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、矛盾的普遍性——構(gòu)建和諧的理論前提

毛澤東在《矛盾論》中指出：“矛盾的普遍性或絕對性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！盵1]P305矛盾無時(shí)不有，無處不在。作為現(xiàn)實(shí)存在的客觀事物，任何社會(huì)在其發(fā)展過程中都不可能沒有矛盾，人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。作為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革從來就不是同步的，一般來說，都是不斷發(fā)展的生產(chǎn)力首先對社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的合理化提出了更高要求，生產(chǎn)關(guān)系的變革總是落后于生產(chǎn)力的發(fā)展，這就直接導(dǎo)致社會(huì)制度合理化的速度、規(guī)模與效果無法完全滿足、彌合社會(huì)分化帶來的沖突、紛爭、矛盾，從而使矛盾、沖突總是能夠?qū)ふ业揭欢ǖ陌l(fā)生和存在空間。因此，矛盾是和諧的前提和必要條件，和諧也就只能理解為矛盾、沖突被約束在一定范圍和限度內(nèi)的相對合理狀態(tài)，和諧絕不是對矛盾的消解與否定，和諧社會(huì)不能建立在無矛盾的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。當(dāng)前，我國正處在社會(huì)主義初級階段的轉(zhuǎn)軌變革期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，既是“黃金發(fā)展期”，更是“矛盾凸顯期”，既面對著重大的機(jī)遇，又面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們必須依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要的普遍規(guī)律，正視我國社會(huì)基本矛盾的現(xiàn)實(shí)狀況，以毛澤東關(guān)于矛盾普遍性的理論作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要的理論依據(jù)，科學(xué)分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，逐步解決各種社會(huì)矛盾。胡錦濤總書記指出：“我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”[2]也就是說，和諧社會(huì)是指構(gòu)成社會(huì)的各種矛盾對立面之間通過相互依賴、相互影響、相互轉(zhuǎn)化而達(dá)到的相對平衡狀態(tài),這種相對平衡是動(dòng)態(tài)的、積極的、向上的平衡,是在舊矛盾不斷化解和新矛盾不斷產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)的。構(gòu)建和諧社會(huì)的的過程就是在社會(huì)各要素之間平衡——打破舊的平衡——建立新平衡的良性循環(huán)中，推動(dòng)社會(huì)從不和諧到相對和諧,再由相對和諧再到新的更高階段的和諧的持續(xù)發(fā)展過程。

二、矛盾的特殊性——構(gòu)建和諧的理論基礎(chǔ)

由于歷史條件和時(shí)代背景的不同，我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展曾經(jīng)歷過不同的階段，每一階段的矛盾狀況和主要任務(wù)均有所不同，對于事物發(fā)展的階段性，毛澤東指出：“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各方情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意?！盵1]P314只有把握住每一階段矛盾的不同特點(diǎn)，才能真正解決我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展不同階段的主要問題。

當(dāng)前我國所面臨的國際國內(nèi)形勢和時(shí)代特征與以往有極大的不同，主要矛盾的矛盾情況與時(shí)代任務(wù)也有了新的變化。對這些新情況、新問題、新任務(wù)，必須結(jié)合實(shí)際，具體分析?！榜R克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況?！盵1]P312

十六屆六中全會(huì)《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中說：“目前，我國社會(huì)總體上是和諧的。但是，也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問題，主要是：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出；體制機(jī)制不完善，民主法制還不健全；一些社會(huì)成員誠信缺失、道德失范，些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；敵對勢力的滲透破壞活動(dòng)危及國家安全和社會(huì)穩(wěn)定。”[3]由此可見，當(dāng)前，在我國一定范圍內(nèi)雖然存在著敵我斗爭，但它已不是社會(huì)的主要矛盾，當(dāng)前及將來相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期的主要矛盾仍然是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，社會(huì)中大量存在的矛盾也大多屬于人民內(nèi)部矛盾。對于當(dāng)前的社會(huì)矛盾，我們不能人為地夸大和渲染，但無視矛盾的復(fù)雜性或簡單地注釋矛盾，對一些廣泛存在的矛盾熟視無睹或錯(cuò)誤解讀，都會(huì)錯(cuò)失解決矛盾的時(shí)機(jī)而使問題復(fù)雜化和擴(kuò)大化。只有正確合理地看到無論是當(dāng)前的主要矛盾還是廣泛存在的人民內(nèi)部矛盾，都不具有對抗的性質(zhì)，才能找到有效的方式解決矛盾，也就是通過構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)條件，充分發(fā)揮人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，大力發(fā)展生產(chǎn)力，以發(fā)展促和諧，以和諧保發(fā)展。

三、矛盾的同一性和斗爭性——構(gòu)建和諧的方法論

胡錦濤同志指出：“社會(huì)主義和諧社會(huì)并不是沒有矛盾的社會(huì)。矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力,這是馬克思主義的一個(gè)基本道理。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程,就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過程,就是不斷消除不和諧因素,不斷增加和諧因素的過程?！盵2]這里的和諧因素其實(shí)就是指矛盾的同一性，不和諧因素就是指矛盾的斗爭性，我們可以通過強(qiáng)化矛盾的同一性和弱化矛盾的斗爭性而不斷地消除不和諧因素，增加和諧因素而不斷促進(jìn)社會(huì)的和諧。

毛澤東認(rèn)為矛盾的同一性表現(xiàn)為兩種情形：“第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化?！盵1]P327當(dāng)前，我國存在著諸多的矛盾統(tǒng)一體：城市與鄉(xiāng)村、發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)、干部與群眾、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、富裕階層和貧困階層、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)等等。這些矛盾統(tǒng)一體中的兩個(gè)對立面之間既相互依存、相互融合、相互轉(zhuǎn)化，又相互對立、相互斗爭。在斗爭中把握同一,在同一中把握斗爭,對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著重要的作用。“把握好矛盾的同一性與斗爭性、和諧因素與不和諧因素之間相互依存又相互斗爭的度，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重中之重。”[4]我們要善于把握矛盾的同一性，正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新矛盾和新問題，切實(shí)做到統(tǒng)籌兼顧，正確把握和處理各種利益關(guān)系。要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展與對外開放，推進(jìn)鄉(xiāng)村生活向城市生活轉(zhuǎn)化、欠發(fā)達(dá)地區(qū)向發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)化、干部作風(fēng)向?yàn)槊穹?wù)轉(zhuǎn)化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展向社會(huì)全面發(fā)展轉(zhuǎn)化、貧困群體向富裕群體轉(zhuǎn)化、資源掠奪型發(fā)展向環(huán)境友好型發(fā)展轉(zhuǎn)化，使改革中得利較少的群體、自然條件艱苦的落后地區(qū)得到合理的發(fā)展補(bǔ)償，讓發(fā)展帶來的利益增量為大多數(shù)群眾所共享，使不同群體、不同地區(qū)互惠互利、共同發(fā)展。

當(dāng)然，強(qiáng)化矛盾同一性、弱化矛盾斗爭性并不是對矛盾斗爭性的否定，因?yàn)椤皩α⒌慕y(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的。”[1]P333既然我們不能完全消除矛盾的斗爭性，那么我們只能通過控制矛盾斗爭的形式推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展,因?yàn)椤懊芎投窢幨瞧毡榈摹⒔^對的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不相同?！盵1]P335如前所述，當(dāng)前我國普遍存在的是人民內(nèi)部矛盾，這些矛盾雖然也具有斗爭性，但斗爭的形式不具有對抗的性質(zhì)，正如列寧所說“對抗和矛盾截然不同。在社會(huì)主義下，對抗消失了，矛盾存在著?！盵5]P282這些非對抗性的矛盾應(yīng)該通過政策、法規(guī)、制度等的調(diào)節(jié)和制約來解決。人民群眾最關(guān)心的社會(huì)民生問題就是一個(gè)典型的例子。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化需求水平也不斷提高，而我國社會(huì)發(fā)展相對滯后，這就使得在就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、社會(huì)治安、安全生產(chǎn)等民生方面的社會(huì)問題比較突出。為了解決這些矛盾，黨的十七大報(bào)告就提出要加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)”[6]。另外，我們還要警惕“有些矛盾是由原來還非對抗性的，而發(fā)展成為對抗性的”，對于土地征用中侵害農(nóng)民利益，企業(yè)重組改制和破產(chǎn)中侵害職工合法權(quán)益，拖欠和克扣農(nóng)民工工資等容易引起對抗的問題要堅(jiān)決予以糾正。

和諧社會(huì)是我們追求的一種社會(huì)理想，“和諧社會(huì)不是沒有矛盾的社會(huì)。社會(huì)是否和諧不在于是否存在矛盾,而在于存在的矛盾是否得到妥善的解決?！盵7]P19積極發(fā)現(xiàn)矛盾，主動(dòng)解決矛盾，使社會(huì)達(dá)到相對和諧。這是《矛盾論》思想觀點(diǎn)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的具體運(yùn)用和發(fā)展。只有堅(jiān)持《矛盾論》的思想觀點(diǎn),我們才能正確看待當(dāng)今社會(huì)存在種種矛盾，才能真正理解構(gòu)建和諧社會(huì)的長期性和艱巨性，也才能堅(jiān)定構(gòu)建人類孜孜以求的和諧社會(huì)的理想與信心。

[1]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]胡錦濤.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話[N].人民日報(bào)，2005-02-20，（1）.

[3]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定[N].人民日報(bào)，2006-10-18.

[4]本書編寫組.科學(xué)發(fā)展觀干部學(xué)習(xí)讀本[M].北京：紅旗出版社，2006.95.

[5]列寧.列寧全集：第60卷[M].北京：人民出版社，1990.

[6]中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)文件匯編[M].北京：人民出版社，2007.36.

[7]楊煥章,楊曉梅.矛盾論:從黑格爾到毛澤東——兼論加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)著作的學(xué)習(xí)[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2007，（8）.