社會心理學視域下馬修·阿諾德的獨特批評力

袁曉軍

(淮北師范大學 大學外語教育學院，安徽 淮北 235000)

作為英國維多利亞時期的著名詩人與社會批評家，馬修·阿諾德 (1822-1888)在19世紀中后葉可謂獨樹一幟。他因在詩歌、教育及文化批評等領域所取得的成就而成為那一時期獨特而靚麗“風景線”。全方位的影響使他成為“統(tǒng)領英國批評界那片荒蕪之地的、最出色的批評家”和“英國文學學術批評的奠基人?！盵1]6阿諾德“堅守經典立場并使其在一個幾乎毫無意義的時代恢復了它的意義?！盵2]在英國物質文明高度發(fā)展的時期他卻數(shù)落它的不是，因高舉經典與文化旗幟而招致眾多的批評與非議，成為眾多批評家及媒體關注的對象。他在文學與文化方面的獨特批評力對后世產生了深刻的影響。究竟何因造就了他如此獨特的批評力?從社會心理學的角度加以分析，就會發(fā)現(xiàn)這與他在特定環(huán)境下的習得、認知與決策密不可分。阿諾德在這三方面的行為使他提出了英國在向現(xiàn)代社會轉型時期至今也“無法繞過去的重大問題?！盵1]2這便是他在特殊時期以特殊身份所產生的特殊影響。

一、特定環(huán)境下的習得①在社會心理學中，學習理論的核心思想是人們現(xiàn)在的行為由過去的經驗所決定。在任何一個特定的環(huán)境中，人們將會學會特定的行為，并且隨著時間的流逝，這些行為將成為習慣。泰勒等《社會心理學(第十版)》，謝曉非等譯，北京大學出版社，2004年版第5頁。

阿諾德在詩歌、教育及文化批評諸方面取得了令人驚嘆的成就。他的詩歌在眾多批評家、讀者眼中雖數(shù)量不多，但并不妨礙“他在英語文學經典中占有一席之地?！盵3]ix其詩作《多佛海灘》位居英美名詩之列。他在《查爾特勒修道院詩行》中的名句“兩重世界間，徘徊復飄零;其一業(yè)已死，另一無力生”②至今還常被引用。作為一名教育巡視員，阿諾德為英國教育奉獻近40載。他在英國本土及歐洲大陸各國的教育考察對英國教育的發(fā)展起到了積極的作用。在19世紀英國教育界中，他是“最開明、最有遠見、最公正的”[4]改革家。他把英國的個體教育和民族發(fā)展聯(lián)系起來，“正是通過教育，阿諾德相信個體與民族才能共同騰達。”[5]阿諾德的文化觀念在批評界獨樹一幟，首開文化批評之先河，成為“一位超凡的英國批評家。”[6]他的文化批評不僅對英國的文化研究及發(fā)展起到了重要作用，對美國文化也意義深遠，因為“沒有其他外國批評家，甚至連本土的批評家也很少取得這樣的聲譽并對美國文化產生如此明顯的影響。”[7]現(xiàn)在，隨著中國學界對阿諾德的關注，他已成為名副其實的國際文化名人，其文化理論及主張定會為越來越多的人所熟知。

良好的家庭教育及成長環(huán)境造就了阿諾德的這種行為。阿諾德有著優(yōu)越的家庭教育背景。其父托馬斯·阿諾德是古羅馬歷史學家、著名的“拉格比”公學校長。因此，“長期以來，父親的聲譽對他來說既是自豪也是陰影，父親的成就激發(fā)了他的好勝心;父親的性格、觀念及強烈的責任感對他來說都是靈感上的源泉。”[8]隨著父親就任公學校長，年僅6歲的阿諾德回到雷爾翰，在那里接受托馬斯的弟弟巴克蘭德教士的教育。其母瑪麗的教父約翰·凱布爾教士則是“牛津運動”的領袖人物。就這層關系而言，瑪麗受到的良好教育對阿諾德幼年的成長至關重要。家庭教育對阿諾德的成長不可忽視，外部環(huán)境同樣不可或缺。阿諾德12歲時與家人在湖畔區(qū)落成的假日別墅度假期間與英國知名詩人華茲華斯既是近鄰又是好友。是年64歲的華茲華斯早已功成名就，其在詩歌方面對阿諾德的影響可想而知。難怪在后期的批評生涯中，“阿諾德偏好華茲華斯，他的辯護令人佩服?！盵9]除華茲華斯外，托馬斯·阿諾德“最喜歡的學生”[10]1、阿諾德眼中“最有良知的人”[10]7、英國詩人及教育家克拉夫無論在詩歌方面還是在教育方面都在一定程度上影響了阿諾德。盡管有時他們的觀點相左，自19歲與克拉夫交往，彼此就建立了深厚的友誼。和詩人華茲華斯和克拉夫的交往對阿諾德可謂“近朱者赤”，也正是這種效應使他在詩歌創(chuàng)作中建立了自己獨特的風格。

更為重要的是阿諾德自身的主觀能動性。內部環(huán)境和外部環(huán)境加上阿諾德自身的資質和稟賦使其“成為維多利亞時期的圣人?！盵11]16歲的阿諾德就獲得了拉丁文詩歌創(chuàng)作獎并于1838年創(chuàng)辦了自己的雜志《狐豪》(Fox How);18歲時獲“拉格比”公學英文散文和詩歌創(chuàng)作獎，19歲那年與他人聯(lián)名獲得校拉丁語散文和詩歌創(chuàng)作獎，同年獲得鮑里奧爾學院(Balliol College)的獎學金。這些獎項的獲得及雜志的創(chuàng)辦無疑激發(fā)了阿諾德在詩歌創(chuàng)作方面的潛力。21歲的他所創(chuàng)作的詩歌《克倫威爾》(Cromwell)獲得了“紐迪蓋特獎”(Newdigate Prize)并就此開始閱讀卡萊爾、愛默生、桑德、歌德和斯賓諾莎等作家和思想家的作品。從他們的作品中所汲取的營養(yǎng)對阿諾德后來的創(chuàng)作與批評產生了深遠的影響。擔任拉格比公學助教及牛津大學奧利爾學院研究員的經歷使阿諾德對英國的教育有了初步的認識和了解，這也為他以后提出的教育改革做了很好的鋪墊。27歲那年發(fā)表的第一部詩集《迷路的狂歡者》“令熟悉他的親友對他刮目相看?！盵1]5阿諾德一系列的經歷說明除了良好的家庭教育背景和健康的成長環(huán)境外，他自身的努力也為他日后的成名寫下濃墨重彩的一筆。

二、特定語境下的認知①在社會心理學的認知理論中，認知的方法強調人們的行為依賴于其如何感知社會環(huán)境。認知觀點的中心思想是人們傾向于自發(fā)地將事物分組或分類。泰勒等《社會心理學(第十版)》，謝曉非等譯，北京大學出版社，2004年版第6頁。

阿諾德的批評行為依賴于對英國社會環(huán)境的感知。19世紀中后期的英國面臨的形勢有很大變化。美國內戰(zhàn)的結束使原先支持南方的中上層開始轉向支持北方，美利堅合眾國面臨著新的發(fā)展機遇。俾斯麥領導下的普魯士隨著實力地增強，統(tǒng)一德意志的趨勢越來越明顯。第二帝國時期的法蘭西經過各方面的政策調整，經濟實力的增強使其與英國的差距不斷縮小。反觀英國國內則是政權更迭、局勢不穩(wěn)，黨派斗爭激烈，示威游行及騷動事件時有發(fā)生。中產階級業(yè)已成為英國社會發(fā)展的中堅力量。與此同時，國內各階級等級制度依然森嚴，貴族享有固有的特權，難怪在19世紀的英國社會“一個瀕于破產的貴族比一個暴發(fā)戶贏得更多的尊敬?！盵12]勞工階級在英國社會還沒有思想準備的情況下就登上了政治舞臺。愛爾蘭問題也日益突出和尖銳。步入中年的阿諾德深刻地感受到社會的急劇變化，英國處于發(fā)展的又一個“十字路口”。而經濟列車依然快速運轉，人們的盲目自信又導致了對法國等歐洲大陸諸國的警惕和謹慎，也使得英國不愿意接受外來事物。阿諾德對英國社會的感知使其扛起文學與文化批評的大旗，試圖為社會的發(fā)展開出良方。他的《1853年詩歌序言》就是“英語文學批評的經典之一?！盵13]19世紀60年代更是阿諾德文學與文化批評的高峰期。

特定的社會環(huán)境導致了阿諾德特殊的社會階層分類。阿諾德的政治、社會與文化批評主要集中在“20年前②現(xiàn)在的數(shù)字應該是30年前，韓敏中教授寫此文時間為2002年。韓敏中《阿諾德、蔡元培與“文化”包袱》，《國外文學》2002年第2期。還是英美國家文科生的必讀經典”[14]《文化與無政府狀態(tài)》(以下簡稱《文化》)中，這從該書的副標題即可看出:論政治與社會批評。阿諾德在該書中提出了文化的觀念，就此一點即可說明阿諾德對英國社會與文化的諸多觀點均匯集于此。在《文化》中，阿諾德對英國社會進行了階級上的劃分。他把英國社會分成三個階級。第一種人是野蠻人(即貴族階級)，他們氣質優(yōu)雅，風度翩翩，但桀驁不馴、過分懦弱、逆來順受。第二種人是非利士人 (即中產階級)，他們是阿諾德筆下的“市儈”。陰郁沉悶、眼光狹隘、沉溺于物質生產、唯利是圖、不追求“甜美與光明”是他們的特征。第三種人是群氓(即勞工階級)。他們跟風中產階級的大眾，自甘沉淪，粗野而愚昧，整日在貧困和骯臟的生活中打轉。阿諾德對社會三大階級的特殊稱謂成為后來的批評家關注的對象。他在贏得關注的同時也為自己樹立了潛在的“敵人”③在《批評遺產》(卷一)中，涉及對《文化與無政府狀態(tài)》的評論就有八篇之多。Matthew Arnold.The Critical Heritage(Volume 1).Edited by Carl Dawson and John Pfordresher.London:Routledge， 1979， p.198-251.，這從《批評遺產》(卷一)中對《文化》的種種評價即可看出。

阿諾德對英國社會的“洞察”及其階級分類為文化救世主張的提出鋪平了道路。作為知識分子，“他拒絕被綁縛在單一的話語領域內，他尋求使思想對整個社會生活產生影響?！盵1]7阿諾德由“文學批評”到“社會批評”的這種“轉向”恰恰說明了知識分子所擔任的使命:他們“正在談的是人……并不是抽象的東西。”[15]也就是說，阿諾德從純粹的文學批評轉向社會批評正是為了談人，實實在在的英國人，只為物質發(fā)展而忽略精神文化的英國人。就此而言，他雖然在詩歌創(chuàng)作方面的成就沒有達到文學與文化批評的高度，但也并未浪費自己的才華，這種“失之東隅，收之桑榆”的結果對阿諾德來說亦是最大的寬慰。三大階級的劃分并不是他的最終目的，而是通過審視三大階級的種種缺陷來說明“這三種人同文化沒有緣分?！盵16]既然文化是阿諾德推出的解決英國社會問題的重要舉措，而三大階級又都不能解決英國所面臨的問題，“文化救世”主張的提出也就順理成章了。

三、特定局面下的決策①在社會心理學中，決策理論是指個體會對不同行為的成本和獲益進行評價并選擇其中最符合邏輯、最合理的一個。泰勒等《社會心理學(第十版)》，謝曉非等譯，北京大學出版社，2004年版第7頁。

阿諾德對三大階級行為的成本及獲益進行了評價。野蠻人即貴族階級不僅曾為元氣喪失殆盡的歐洲注入新的活力并使其走上振興之路，還帶來了現(xiàn)代意義上的個人主義及張揚個人主義的激情。他們還有戶外運動的激情，最在乎健康的體魄，熱愛男子漢的運動。但他們的文化主要是外在的，體現(xiàn)在外部的稟賦和魅力，因此，這個階級的唯一不足之處“就是缺乏足夠的理智之光?！盵17]79非利士人即中產階級雖是成就偉大業(yè)績的重要力量，但他們能力低下，無法勝任成就偉業(yè)的歷史使命，也不追求美好與光明，只喜歡“生意”、“教堂”“茶話會”之類的“工具”②阿諾德在《文化》中提到的“工具”是指達到某種目的所使用的工具、手段、途徑，如工業(yè)文明等。他認為所有的工具應為人類完美服務，而不應將本身當作目的。韓敏中《關鍵詞》見馬修·阿諾德《文化與無政府狀態(tài):論政治與社會批評》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年版第23頁。。群氓即勞工階級把精力投入到組織工作，通過工會和其他手段組織起來，把自己的意志強加于中產階級和貴族，只肯定自己的階級和階級本能，滿腦子念頭都是發(fā)展工業(yè)和執(zhí)掌權力。他們與完美毫無關聯(lián)。從阿諾德對英國社會的各階級的分析來看，他們雖都有各自的優(yōu)點和可取之處，但他們各自的缺陷都不能使他們擔當英國“光明”前途的重任。

評價的結果顯示他們代表了整個英國國民的精神缺失。維多利亞時期英國的物質生產和精神文明的發(fā)展形成了巨大的反差。英國成為世界上最富有的國度，“它一個國家的生產能力比世界上其他國家的總和還要多得多?！盵18]但經濟的高速發(fā)展并沒有帶動精神文明的快速進步。因此，這是一個“經濟繁榮，精神抑郁”[19]的時代。傳統(tǒng)的信仰面臨崩潰的邊緣。無論是貴族階級、中產階級還是勞工階級，在阿諾德看來，他們身上都有一種精神與文化的缺失。他們身上體現(xiàn)出來的是“維多利亞時期英格蘭公眾生活的缺失:目光狹隘、自滿自大、庸俗味十足。”[3]x這種缺失帶來的后果是無論哪一階級都只顧眼前的既得利益，目光短淺，看不到物質發(fā)展背后蘊藏的危機。他們的“夜郎自大”還滋生了明顯的排外意識:對法國及歐洲大陸的事物格外警惕和排斥。

“文化”成為阿諾德的最符合邏輯、最合理的解決方案。阿諾德對英國三大階級的“診斷”表明他們都同“文化”的要求相去甚遠:他們都為物質生產和目前利益所困，而阿諾德卻“敦促其同輩注重生活的‘質’而非‘量’?！盵20]他筆下的“文化是指研習完美的文化，它引導我們構想真正的人類完美，應是人性所有方面都得到發(fā)展的和諧的完美，是社會各個部分都得到發(fā)展的普遍的完美?！盵17]210阿諾德雖沒在《文化》中具體說明他的“完美的文化”到底指的是什么，但細讀起來不難發(fā)現(xiàn)，他所說的完美文化就是古希臘的經典文學或文化?！拔膶W雖然不可以救國，但是沒有文學則難免要亡國的?！盵21]文學尤其是經典文學或文化對于一個國家和民族的發(fā)展的重要性由此可以看出。研習完美文化的目的是使社會各個方面都得到和諧的發(fā)展，其中社會的各個方面當然包括整個社會的物質生產和精神文明建設。阿諾德并不否認英國在物質生產方面所取得的成就，他所批評的是英國文化(抑或精神文明)建設的嚴重滯后性。物質文明和精神文明的共同發(fā)展才能達到社會的整體和諧，人性的所有方面才能得到全面的發(fā)展。顯然，阿諾德的“文化救世”的主張是最符合邏輯、最合理的化解當時英國社會危機的最佳方案。雖然他的這一方案遭到后世的質疑③例如陸揚教授就認為:阿諾德的文化觀念，對于社會來說，往往說是背靠西方的理性主義傳統(tǒng)來鑄造一種道德規(guī)范，來對大眾出演警察功能。這樣一種文化理念能在多大程度上拯救那個時代，不用說效果是令人生疑的。陸揚《讀阿諾德 ＜文化與無政府狀態(tài)＞》，《湖北師范學院學報》(《哲學社會科學版》)2004年第3期。，但他的文化意識、人性的全面發(fā)展、整個社會和諧進步的觀念具有一定的前瞻性。

阿諾德的批評力在19世紀的批評界之所以特殊，自然有其特殊之處。他能在一個特定的歷史時期在高速發(fā)展的物質文明面前說它的不是，這種批評力和洞察力并非所有的批評家都能具備的。阿諾德在當時乃至今天受到的關注就足以說明他的影響力。當然在這種批評力和影響力的背后是他在特殊社會語境下的習得、認知與決策。認識到這一點，對于我們理解阿諾德的整個批評思想有著積極的意義，對于我們理解阿諾德作為知識分子所起的作用有很大的幫助，同時也為我國的知識分子在社會轉型期所應承擔的歷史使命提供一種參照。

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