構(gòu)想克里奧女神的科學(xué)殿堂——弗蘭西斯·培根的史學(xué)科學(xué)性思想

張立芹

(1.北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京100875;2.淮北師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 淮北235000)

弗蘭西斯·培根 (Francis Bacon，1561-1626)①舊譯為弗朗西斯·培根、法蘭西斯·培根、貝根、倍根、柏庚、法蘭西士等，現(xiàn)一般譯為弗蘭西斯·培根。是英國(guó)思想史上劃時(shí)代人物，他開(kāi)拓了經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的新時(shí)代，被馬克思譽(yù)為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。[1]163就歷史學(xué)而言，他延續(xù)羅馬史學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的精神，與繼承希臘形而上精神的笛卡爾大異其趣。他認(rèn)為，歷史學(xué)以現(xiàn)象界的歷史即經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象，歷史(經(jīng)驗(yàn))雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，人們只要排除認(rèn)識(shí)障礙，以歷史(經(jīng)驗(yàn))為邏輯起點(diǎn)，借助觀察和科學(xué)歸納法，就可以得到對(duì)于歷史的真理性認(rèn)識(shí)。

一、歷史學(xué)的對(duì)象:歷史、經(jīng)驗(yàn)

在培根思想體系中，歷史學(xué)以歷史為研究對(duì)象，歷史即經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷，是人類(lèi)過(guò)去經(jīng)歷的被時(shí)間和地點(diǎn)限定的單個(gè)事件的集合。聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)是人類(lèi)把自己外部事物傳輸進(jìn)意識(shí)的通道，感觀傳遞的正是被稱之為經(jīng)驗(yàn)或歷史的東西，這是知識(shí)形成過(guò)程的第一階段，第二階段則是把自己觀察得到的歷史(經(jīng)驗(yàn))進(jìn)行分析，探求異同、規(guī)律，以指導(dǎo)下一步行動(dòng)。

培根認(rèn)為，歷史(經(jīng)驗(yàn))有內(nèi)在的因果關(guān)系，所以史家在撰述歷史時(shí)，既要注意歷史事件發(fā)生的時(shí)間、空間順序，也要致力于歷史事件的背景及各事件間因果關(guān)系的探討。在對(duì)塔西佗和蘇埃托尼著作的比較中，培根鮮明地表明了自己的觀點(diǎn)，他說(shuō)在塔西佗的著作中，對(duì)尼祿和克勞狄行為的描述要比蘇埃托尼好，因?yàn)樗髻⒔o出了“那時(shí)候的背景、人物的動(dòng)機(jī)、事件的場(chǎng)合，”所以覺(jué)得“那些行為并不奇怪”，而蘇埃托尼對(duì)同樣的事件描述時(shí)，只是把“他們的行為堆積在特定的標(biāo)題之下，而沒(méi)有按照時(shí)間的順序進(jìn)行敘述”，因而，讀起來(lái)覺(jué)得“荒謬，難以置信”。[2]94其實(shí)踐之作《亨利七世在位時(shí)期的英國(guó)史》在這兩個(gè)方面做了努力。在編纂體例上，該書(shū)以編年史的方式對(duì)亨利七世的統(tǒng)治逐年、縱向展開(kāi)論述，同時(shí)他還注意對(duì)同時(shí)期歐洲發(fā)生的重大事件進(jìn)行橫向編排。比如培根在記述“1487年11月25日，皇后的加冕典禮”和“1488—1489年，議會(huì)和立法”兩個(gè)章節(jié)之間，用專(zhuān)門(mén)章節(jié)穿插記述了“1489—1490年，布列塔尼和法國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)”;在記述“1491年，英國(guó)和法國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)”和“1491—1499年，沃貝克假冒約克家族的理查德公爵謀反”兩個(gè)章節(jié)之間，用專(zhuān)門(mén)章節(jié)穿插記述了“1492年，西班牙對(duì)格拉納達(dá)的征服”;在記述沃貝克的謀反活動(dòng)中，則穿插了法國(guó)國(guó)王查理八世及法國(guó)貴族對(duì)該事件的態(tài)度及變化過(guò)程的描述等等。培根“并未追隨嚴(yán)格的依時(shí)間先后順序記載的方式，而是根據(jù)論述的需要決定要談?wù)摰木唧w內(nèi)容。”[3]274培根對(duì)國(guó)內(nèi)外事件的自由安排使《亨利七世在位時(shí)期的英國(guó)史》在結(jié)構(gòu)上更加嚴(yán)謹(jǐn)、統(tǒng)一。

培根也致力于歷史事件的背景及各事件間因果關(guān)系的敘述和探討。例如他細(xì)致分析了沃貝克假冒愛(ài)德華四世之子的可能性:第一，兩人年齡相當(dāng);第二，沃貝克年輕貌美，并且具有喚起別人同情和信任的獨(dú)特魅力;第三，從孩提時(shí)代起，他就居無(wú)定所，所以，很難確定他的家庭和父母，也無(wú)法通過(guò)與他的相處和交流確定他究竟是誰(shuí)，他不間斷的從一個(gè)地方遷徙到另一個(gè)地方;第四，他可能是愛(ài)德華四世的教子。[4]96—97

再如，培根認(rèn)為性格是一把理解人的本性和政治行為的鑰匙，在《亨利七世在位時(shí)期的英國(guó)史》中他多處把亨利的政治行為歸咎于性格的作用，比如他認(rèn)為亨利七世之所以能夠妥善處理布列塔尼事件，因?yàn)樗爸?jǐn)慎而有勇氣”。[5]43—44在著作的最后，培根設(shè)立專(zhuān)章描述亨利七世的性格，其性格主要有三個(gè)特點(diǎn):有遠(yuǎn)見(jiàn)、多疑和貪婪，這是培根分析亨利政治行為的基礎(chǔ)。它昭示了培根探求歷史事件中因果關(guān)系的嘗試。

在培根看來(lái)，歷史學(xué)的研究對(duì)象是歷史 (經(jīng)驗(yàn))，歷史(經(jīng)驗(yàn))是一系列在時(shí)空延展中前后相續(xù)、因果相循的事件集合，即色色流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象界。

二、歷史學(xué)的性質(zhì):知識(shí)、科學(xué)①此處的知識(shí)指希臘時(shí)期的知識(shí)，此處的科學(xué)和知識(shí)同義。

在《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》中，培根寫(xiě)到:“人類(lèi)的理解能力是人類(lèi)知識(shí)的來(lái)源，人類(lèi)知識(shí)的區(qū)分正對(duì)應(yīng)于人類(lèi)的三種理解能力:歷史對(duì)應(yīng)于記憶，詩(shī)歌對(duì)應(yīng)于想象，哲學(xué)對(duì)應(yīng)于理智?！边@就明確把歷史學(xué)納入知識(shí)的版圖，接著，培根把歷史學(xué)再細(xì)分為“自然史、社會(huì)史、宗教史、學(xué)術(shù)史”[3]64，然后又逐一具體劃分為許多子目。

在自然史方面，培根依據(jù)自然界本身的狀況劃分為普通自然史、變異的自然史和和加工過(guò)的自然史三部分。在社會(huì)史方面，培根按體裁分為“紀(jì)事雜錄，完美的歷史，古代逸史”。[3]67紀(jì)事雜錄，也就是準(zhǔn)備性的歷史，包括回憶錄和檔案?；貞涗泝H以時(shí)間為順序記錄下發(fā)生的事件和行為，而不考慮事件的動(dòng)機(jī)、場(chǎng)合和其它細(xì)節(jié)、過(guò)程。檔案記載公共行為，包括國(guó)家的法律法規(guī)、法院的訴訟、統(tǒng)治階層的公文往來(lái)、名人講演等，而不考慮事件發(fā)生的順序和敘述技巧。古代逸史，是歷史的殘余，是對(duì)古碣石、逸名、流傳下來(lái)的語(yǔ)言碎片、傳說(shuō)、古書(shū)殘文等悉心調(diào)查、篩選、考證后，獲得的零碎的歷史碎片。完美歷史，即公正、完備的歷史，在培根看來(lái)，它比紀(jì)事雜錄和古代逸史要重要的多，根據(jù)它所記錄的對(duì)象可再細(xì)分為三類(lèi):記錄時(shí)間的，即編年史;記錄人物的，即傳記;記錄事件的，即紀(jì)事。培根認(rèn)為這三種歷史雖然各有所長(zhǎng)，但是由于編年史的完善精致，所以最為人稱道。但它的缺陷在于只記述宏偉的壯舉，不能發(fā)現(xiàn)隱微的端倪。傳記卻能真實(shí)、生動(dòng)的敘述傳主的生平，故以實(shí)用性見(jiàn)長(zhǎng)。在培根看來(lái)，紀(jì)事和傳記相仿，它也比編年史能夠更加真實(shí)、嚴(yán)密的反映出事實(shí)的本來(lái)面目，故以真實(shí)可信見(jiàn)長(zhǎng)。培根認(rèn)為在社會(huì)史中還有兩類(lèi)歷史著作是不能忽視的，一是對(duì)歷史事件的議論和評(píng)論，二是地方志。歷史評(píng)論零散地記錄了一些值得紀(jì)念的事件，作者的本意雖是進(jìn)行政論而不是歷史評(píng)論，但培根認(rèn)為陳述歷史事件和進(jìn)行議論之間并沒(méi)有明確的界限。地方志是混雜的歷史，它包含有地理、風(fēng)俗、氣候等多方面的記載。

雖然培根時(shí)而把歷史學(xué)劃分為自然史和人文史，時(shí)而又把它劃分為自然史、社會(huì)史、宗教史和學(xué)術(shù)史，在歷史學(xué)的分類(lèi)問(wèn)題上還缺乏邏輯上的嚴(yán)密性，但是足見(jiàn)對(duì)于培根來(lái)說(shuō)，歷史學(xué)的性質(zhì)是知識(shí)、科學(xué)，這就明確把歷史學(xué)納入科學(xué)范疇。學(xué)界流行的觀點(diǎn)是維科 (Giambattista Vico)首倡史學(xué)科學(xué)化，他的“真理和事實(shí)互相轉(zhuǎn)化”學(xué)說(shuō)第一次論證了歷史學(xué)在知識(shí)畫(huà)面的合法性，維科認(rèn)為，“自然界既然是由上帝創(chuàng)造的，那就只有上帝知道;過(guò)去哲學(xué)家們竟忽視對(duì)各民族世界或民政世界的研究，而這個(gè)民政世界既然是由人類(lèi)創(chuàng)造的，人類(lèi)就應(yīng)該希望能認(rèn)識(shí)它?！薄斑@個(gè)民族世界確實(shí)是由人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的，所以它的面貌必然要在人類(lèi)心智本身的種種變化中找出。如果誰(shuí)創(chuàng)造歷史也就由誰(shuí)敘述歷史，這種歷史就最確鑿可憑了?！J(rèn)識(shí)和創(chuàng)造就同是一回事?！盵5]194，204

對(duì)于維科來(lái)說(shuō)，真理和事實(shí)可以互相轉(zhuǎn)化，大自然是上帝創(chuàng)造的，所以只有上帝能夠認(rèn)識(shí)它，歷史是人類(lèi)意志的產(chǎn)物，所以歷史能夠?yàn)槿祟?lèi)認(rèn)識(shí)，因而，歷史學(xué)是人類(lèi)知識(shí)的一種對(duì)象。其實(shí)在維科之前，培根已經(jīng)論證了這個(gè)問(wèn)題。培根對(duì)于史學(xué)科學(xué)化的論述與維科相比較，雖然簡(jiǎn)單、粗糙，但是“在理論上，他畢竟為歷史作為以實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為指導(dǎo)的研究——在處理經(jīng)驗(yàn)和歸納活動(dòng)上，提供了一種方法論的基礎(chǔ)”。[6]61并且在古典時(shí)代，歷史學(xué)是文學(xué)的分支;在中世紀(jì)，它又淪為神學(xué)的婢女;在培根時(shí)代，人們?nèi)匀怀缟衼喞锸慷嗟聦?duì)于科學(xué)的分類(lèi)方式，把歷史學(xué)擯棄在科學(xué)領(lǐng)地之外。在這種思想背景下，培根首倡史學(xué)科學(xué)化，具有重要意義。在16至17世紀(jì)西方歷史思想更新時(shí)，影響最廣的應(yīng)推培根的觀點(diǎn)和方法。[7]33“他想把‘新歸納法’這種一般科學(xué)方法的要求推廣于歷史編纂學(xué)意向的成份。歸根到底，正是這一傾向成了所謂史學(xué)革命開(kāi)始的標(biāo)志”。[10]114

三、歷史認(rèn)識(shí)的障礙:四類(lèi)假象

在培根看來(lái)，歷史是人類(lèi)對(duì)于自身過(guò)去經(jīng)歷的單個(gè)事件的記憶集合，歷史事實(shí)具有客觀性特質(zhì)，它們客觀存在著，或者存在過(guò)，雖然只是此時(shí)此地在它自身的延續(xù)期內(nèi)是存在、有效的，人類(lèi)只要從客觀存在著或曾經(jīng)存在過(guò)的事件 (歷史、經(jīng)驗(yàn))出發(fā)，首先掃除認(rèn)識(shí)過(guò)程的種種障礙，再以經(jīng)驗(yàn)作為邏輯起點(diǎn)，借助科學(xué)歸納法就能夠得到真理性認(rèn)識(shí)。

培根認(rèn)識(shí)到，得到真知的過(guò)程曲折復(fù)雜，因?yàn)榉N種假象圍困了人類(lèi)的心靈，要得到真理性認(rèn)識(shí)，首先必須掃除認(rèn)識(shí)的障礙，即圍困人們心靈的假象。所謂“假象”，是指阻礙主體獲得正確認(rèn)識(shí)的心理障礙。培根根據(jù)心理障礙的不同性質(zhì)，分為四類(lèi)，“第一類(lèi)為種族假象 (idols of the tribe)，第二類(lèi)為洞穴假象(idols of the cave)，第三類(lèi)為市場(chǎng)假象(idols of the market-place)，第四類(lèi)為劇場(chǎng)假象(idols of the theatre)”。[8]3此為培根學(xué)說(shuō)中最著名的內(nèi)容之一。

“種族假象(idols of the tribe)”，是指人們?cè)谔綄な挛锏恼嫦鄷r(shí)，常把人類(lèi)的本性混雜其中，以致形成了錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。培根認(rèn)為“種族假象”的根源在于人性本身。在歷史認(rèn)識(shí)方面，人們常常把主觀臆斷加入歷史事實(shí)，從而歪曲了歷史的本來(lái)面目。

“洞穴假象(idols of the cave)”，是指?jìng)€(gè)人的假象。培根認(rèn)為“洞穴假象”的根源或起于此人所固有的獨(dú)特本性，或起于他所受的教育和人際交往，或起于他所形成的習(xí)慣和個(gè)性、愛(ài)好。在歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人們往往會(huì)就同一個(gè)問(wèn)題得出完全不同的結(jié)論，其原因恰恰在于此。培根告誡人們，在歷史研究中，若有一個(gè)心愛(ài)的題目占著優(yōu)勢(shì)，若對(duì)于特定年代有所偏愛(ài)，若所思辨之對(duì)象偏廣偏細(xì)，則就要更加注意不要評(píng)價(jià)過(guò)度。

“市場(chǎng)假象(idols of the market-place)”，是指人們?cè)诮唤雍吐?lián)系中由于語(yǔ)言概念模糊、不嚴(yán)格而產(chǎn)生的理解力混亂。培根認(rèn)為，這種假象是四類(lèi)假象中最麻煩的一個(gè)。在歷史研究中，培根對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的抨擊是對(duì)“市場(chǎng)假象”抨擊的典型表現(xiàn)。他認(rèn)為，中世紀(jì)的史學(xué)籠罩在經(jīng)院哲學(xué)的陰霾之下，經(jīng)院哲學(xué)的空談和故弄玄虛嚴(yán)重阻礙了人們對(duì)于歷史學(xué)的研究和探索，甚至使人們沉溺于文字、概念之中而忘卻了對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。

“劇場(chǎng)假象(idols of the theatre)”，是指人們?cè)谔綄な挛锏恼嫦鄷r(shí)，或不加批判盲目順從傳統(tǒng)的或當(dāng)時(shí)流行的各種科學(xué)和哲學(xué)體系、公理和權(quán)威而形成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。培根認(rèn)為，在歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人們既缺乏選擇和判斷的意識(shí)和精神，也缺乏選擇和判斷的方法。他以宗教史和自然史為例，表明了自己的觀點(diǎn)。他說(shuō)，在教會(huì)史中，教會(huì)常常會(huì)不加考察，輕易的承認(rèn)和宣布殉教者、隱居者、荒漠中的僧侶及其遺物、神祠、禮拜堂、肖像和其它圣人奇事，雖隨著時(shí)間的推移，籠罩在這些事物上的迷霧散去，露出其本來(lái)面目，但也給宗教帶來(lái)了恥辱和傷害。在自然史方面，同樣可以看到缺乏應(yīng)有的選擇和判斷。普林諾、卡達(dá)諾、艾伯特和許多阿拉伯學(xué)者的著作中充滿了荒誕不經(jīng)的內(nèi)容，大部分沒(méi)有檢驗(yàn)過(guò)，顯然是不真實(shí)的。培根認(rèn)為，“學(xué)習(xí)時(shí)要忠實(shí)”，但“學(xué)習(xí)后要學(xué)會(huì)判斷”。[3]26

總而言之，培根認(rèn)為，只要決然掃蕩一切舊學(xué)說(shuō)和概念，以純凈的心靈投身于歷史(經(jīng)驗(yàn))，再依據(jù)正確的認(rèn)識(shí)方法，人們便會(huì)獲得真理性認(rèn)識(shí)。

四、歷史認(rèn)識(shí)的獲得:以經(jīng)驗(yàn)為邏輯起點(diǎn)，借助科學(xué)歸納法

培根認(rèn)為，掃除認(rèn)識(shí)的障礙以后，以歷史(經(jīng)驗(yàn))作為邏輯認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，再借助科學(xué)歸納法的運(yùn)用即可以得到對(duì)于歷史的真理性認(rèn)識(shí)。

培根非常重視認(rèn)識(shí)方法在人類(lèi)理性事業(yè) (包括歷史學(xué))追求中的作用。他堅(jiān)持不渝地認(rèn)為，方法是人類(lèi)一切理性事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)?；诖?，培根寫(xiě)成主要陳述認(rèn)識(shí)方法——科學(xué)歸納法的《新工具》，他明確指出，“人類(lèi)知識(shí)的全部領(lǐng)域都是他的方法適用的場(chǎng)所?！盵9]28他說(shuō)，“人們問(wèn)，我提倡的這種方法，是只用于自然哲學(xué)呢，還是其它各種科學(xué)如邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等亦都應(yīng)當(dāng)照此進(jìn)行呢?我回答說(shuō)，我前面所講當(dāng)然是指著所有這些而言的。就像三段論式統(tǒng)治的普通邏輯，不僅被及自然科學(xué)而且被及一切科學(xué)，我這種邏輯也是一樣，它依歸納法來(lái)進(jìn)行，通貫一切”。[9]112

在培根看來(lái)，人類(lèi)行為的知識(shí)只是自然界中自然哲學(xué)的一部分，自然史和社會(huì)史有著同樣的形式，科學(xué)歸納法是一切知識(shí)領(lǐng)域皆可運(yùn)用的方法。

培根科學(xué)歸納法的基本程序?yàn)?第一步，廣泛收集材料。培根認(rèn)為，這是歸納法開(kāi)始工作的先決條件。第二步，對(duì)收集的材料進(jìn)行加工整理，即將一切與研究問(wèn)題相關(guān)的材料，依照不同的類(lèi)型，進(jìn)行整理排列，形成例證列表。第三步，利用排斥法，通過(guò)概括、排除和比較分析，淘汰非本質(zhì)的規(guī)定，得出初步的結(jié)論。

培根的科學(xué)歸納法運(yùn)用在歷史研究中具有如下特點(diǎn):

首先，強(qiáng)調(diào)史料和史實(shí)。歷史研究的重要意義在于，從紛繁蕪雜、千頭萬(wàn)緒的史料和史實(shí)中找出規(guī)律性的東西。史料和史實(shí)是進(jìn)行歷史研究的基礎(chǔ)，若將史料和史實(shí)摒棄于歷史研究之外，靠臆想虛構(gòu)，或不將史料和史實(shí)放在主要地位，而求助于傳統(tǒng)、習(xí)慣、哲學(xué)體系的解釋?zhuān)贸龅慕Y(jié)論勢(shì)必是荒誕不經(jīng)、偏頗離奇的。培根在面對(duì)別人對(duì)歸納法的質(zhì)疑時(shí)指出古人在處理史料史實(shí)問(wèn)題上的不足。他說(shuō)，“古人在開(kāi)始思考時(shí)，也備有大堆豐富的事例和特殊的東西……但他們又認(rèn)為要把全部札記、注解、細(xì)目和資料長(zhǎng)編一齊刊出，是膚淺和不方便的……他們從少數(shù)例子和特殊的東西(加上一些普通概念，或許還加上一些最流行的公認(rèn)的意見(jiàn))一下就飛到最一般的結(jié)論或科學(xué)的第一性原則……如果又有與他們的教條想違背的新的特殊東西和例子被提出和討論，他們或者對(duì)自己的規(guī)律做一些區(qū)劃或解釋而把它們巧妙的融入自己的體系之中，或者把它們作為例外粗暴的加以排除”。[9]111培根認(rèn)為，進(jìn)行歷史研究，不能不加考察的接受各種概念，結(jié)論必須產(chǎn)生自與研究問(wèn)題相關(guān)的歷史材料的性質(zhì)，也就是要從史料和史實(shí)著手。

其次，強(qiáng)調(diào)比較分析。歷史資料紛繁錯(cuò)雜、浩若煙海，足以使人的理解力迷惑混亂。因此，在史料和史實(shí)搜集的工作完成后，歷史學(xué)家就要運(yùn)用分析方法以去偽存真、去粗取精?？茖W(xué)歸納法中的三表法和排斥法雖不能完全套用到歷史研究中去，但對(duì)歷史研究卻有很大的啟示作用:在歷史研究中，尤其在做一些重大歷史課題的研究時(shí)，要依照材料的性質(zhì)進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)，并要對(duì)分門(mén)別類(lèi)后的例證作綜合的觀察、分析、比較，既包括正面例證的比較，也包括反面例證比較，由此，人們才能得到關(guān)于歷史問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)。

培根從認(rèn)識(shí)論角度論證了歷史學(xué)在科學(xué)領(lǐng)域的合法地位，他的理論建立在把歷史學(xué)和自然科學(xué)等量齊觀的基礎(chǔ)上，培根時(shí)代自然科學(xué)的發(fā)展賦予他歷史認(rèn)識(shí)的樂(lè)觀精神，使他相信人類(lèi)是宇宙的一部分，個(gè)人及人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)都受到普遍的自然規(guī)律的制約，自然科學(xué)的方法不僅適用于自然界，也適用于人類(lèi)社會(huì)，人們可以采用自然科學(xué)的方法剖析人類(lèi)社會(huì)的諸種問(wèn)題，“從此以后，在對(duì)自然界的事件、‘現(xiàn)象’和人類(lèi)‘活動(dòng)’(即歷史事件)的研究之間已不存在原則區(qū)別。作為出發(fā)點(diǎn)的原則成為共同的原則:首先是觀察，然后是推論。……結(jié)果，人文史從‘隨意的’藝術(shù)變成了科學(xué)的學(xué)科，它基于新的邏輯學(xué)，即歸納法”。[10]121

總之，在西方史學(xué)史上，培根是把歷史學(xué)納入科學(xué)領(lǐng)域并從邏輯上論證的第一人，正如有學(xué)者所言:“培根對(duì)史學(xué)的貢獻(xiàn)首先在于開(kāi)創(chuàng)了近代哲學(xué)與史學(xué)主動(dòng)滲透、結(jié)合的過(guò)程，把歷史研究過(guò)程納入經(jīng)驗(yàn)歸納的過(guò)程，從而使史學(xué)進(jìn)入了一般科學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，開(kāi)始了史學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程”。[11]201這一判斷是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第二卷[M].北京:人民出版社，1957.

[2]弗蘭西斯·培根.學(xué)術(shù)的進(jìn)展 [M].劉運(yùn)同，譯.上海:世紀(jì)出版集團(tuán)，2007.

[3]F.S.Fussnerzai.The Historical Revolution[M].New York:Cambridge University Press，1998.

[4]Francis Bacon.The History of the Reign of King Henry the Seventh[M].New York:Cambridge University Press，1998.

[5]維科.新科學(xué)[M].朱光潛，譯.合肥:安徽教育出版社，1996.

[6]Paul Avis.Bacon:Towards a Science of man.Foundations of Modern Historical Thought[M].Australia:Billing and Sons Limited Worcester，1986.

[7]譚英華.十六至十七世紀(jì)西方歷史思想的更新[J].歷史研究，1987(4).

[8]Francis Bacon.The New Organon.Collected Works of Francis Bacon[M].London:Routledge/Thoemmes Press，1996.

[9]哈多克.歷史思想導(dǎo)論[M].王加豐，譯.北京:華夏出版社，1989.

[10]M.A.巴爾格.弗朗西斯·培根的歷史主義[J].康春林，譯.史學(xué)理論研究，1992(3).

[11]郭小凌.西方史學(xué)史[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，1995.