顧愷之傳神論研究

李祥文

(湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北武漢 430223)

顧愷之傳神論研究

李祥文

(湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北武漢 430223)

顧愷之的傳神論不僅強(qiáng)調(diào)眼眸傳神，還提出了傳達(dá)人的個(gè)性氣質(zhì)的其他方式。顧愷之的傳神論在中國(guó)繪畫(huà)擺脫政教束縛的過(guò)程中起到了重要的作用。顧愷之的傳神論對(duì)后世的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

顧愷之; 傳神論; 個(gè)性解放

我國(guó)東晉大畫(huà)家顧愷之在《魏晉勝流畫(huà)贊》中指出:“凡生人亡有手揖眼視而前亡所對(duì)者。以形寫(xiě)神，而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之失矣。”顧愷之在這里提出了“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)觀點(diǎn)。顧愷之、陸探微和張僧繇等人是魏晉南北朝時(shí)期著名的畫(huà)家。唐代張懷瓘曾經(jīng)簡(jiǎn)略地比較過(guò)這些畫(huà)家人物畫(huà)的藝術(shù)特色，他說(shuō):“張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神。”張懷瓘認(rèn)為，顧愷之是他們當(dāng)中最善于通過(guò)繪畫(huà)為人物傳神的藝術(shù)家。本文結(jié)合顧愷之的繪畫(huà)實(shí)踐來(lái)分析其傳神論的思想。

一、“阿堵”傳神

顧愷之，字長(zhǎng)康，小字虎頭，他認(rèn)為人的精神氣質(zhì)主要體現(xiàn)在人的眼眸之中。“顧長(zhǎng)康畫(huà)人，或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問(wèn)其故，顧曰:‘四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照，正在阿堵中。’”［1］巧藝第二十一這里的“阿堵”是指人的眼眸，即人眼睛中的瞳仁。顧愷之認(rèn)為人的肢體形態(tài)在人物畫(huà)當(dāng)中并不重要，而使人物畫(huà)傳神的最重要的方法是畫(huà)出人物的眼神。顧愷之的觀點(diǎn)正應(yīng)了一句俗話，即“眼睛是心靈的窗口。”白居易在《長(zhǎng)恨歌》當(dāng)中贊美楊貴妃“回眸一笑百媚生”。如果楊貴妃只有笑，而沒(méi)有眼眸傳神，恐怕是不會(huì)“百媚生”的。

不像歷史上許多畫(huà)家生前默默無(wú)聞那樣，顧愷之的繪畫(huà)在其生前就獲得了很高的評(píng)價(jià)?！爸x太傅云:顧長(zhǎng)康畫(huà)，有蒼生來(lái)所無(wú)?！保?］巧藝第二十一這是一個(gè)極高的評(píng)價(jià)。據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》記載:“《京師寺記》云:興寧中，瓦棺寺初置，僧眾設(shè)會(huì)，請(qǐng)朝賢鳴剎清疏。其時(shí)，士大夫莫有過(guò)十萬(wàn)者。既至長(zhǎng)康，直打剎注百萬(wàn)。長(zhǎng)康素貧，時(shí)皆以為大言。后寺成，僧請(qǐng)勾疏。長(zhǎng)康曰:‘宜備一壁?！扉]戶(hù)往來(lái)一月余日，所畫(huà)維摩詰一軀，工畢，將欲點(diǎn)眸子，謂寺僧曰:‘第一日開(kāi)見(jiàn)者責(zé)施十萬(wàn)，第二日開(kāi)可五萬(wàn)，第三日任例責(zé)施?！伴_(kāi)戶(hù)，光照一寺，施者填咽。俄而果得百萬(wàn)錢(qián)也?！比藗?yōu)榱四慷妙檺鹬包c(diǎn)眸子”的風(fēng)采，不惜重金去爭(zhēng)相觀看?？梢?jiàn)，顧愷之“阿堵傳神”的功夫在當(dāng)時(shí)已是聞名天下了。

“顧長(zhǎng)康道:‘手揮五弦易，目送歸鴻難。’”［1］巧藝第二十一顧愷之認(rèn)為畫(huà)出一個(gè)人的動(dòng)作是很容易的，而把一個(gè)人的眼神畫(huà)出來(lái)卻是很難的。本文開(kāi)頭引用了顧愷之的觀點(diǎn)“以形寫(xiě)神，而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之失矣?！边@段話的大意是，人的眼神與其注視的對(duì)象有關(guān)，如果單純地描畫(huà)一個(gè)人的眼睛，而不了解他所注視的對(duì)象，那么是不能很好地表現(xiàn)出他的眼神的。楊貴妃的千嬌百媚主要體現(xiàn)在她注視唐明皇時(shí)流露出的眼神當(dāng)中，而楊貴妃看別的妃子的時(shí)候可能就不是這樣的眼神了。因此，顧愷之不是孤立籠統(tǒng)地表現(xiàn)人物的個(gè)性氣質(zhì)，而是通過(guò)觀察人物對(duì)待他人以及這個(gè)世界的態(tài)度來(lái)為其傳神的。

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾也認(rèn)為眼睛是最能表現(xiàn)人的靈魂的器官。他在其名著《美學(xué)》當(dāng)中寫(xiě)道:“如果我們問(wèn):整個(gè)靈魂究竟在哪一個(gè)特殊器官上顯現(xiàn)為靈魂?我們馬上回答說(shuō):在眼睛上;因?yàn)殪`魂集中在眼睛里，靈魂不僅要通過(guò)眼睛去看事物而且也要通過(guò)眼睛才被人看見(jiàn)。正如人體所不同于動(dòng)物體的在于它的外表上無(wú)論哪一部分都可以顯示出跳動(dòng)的脈搏，藝術(shù)也可以說(shuō)是要把每一個(gè)形象的看得見(jiàn)的外表上的每一點(diǎn)都化成眼睛或靈魂的住所，使它把心靈顯現(xiàn)出來(lái)?！保?］盡管東西方的文化存在著很大的差異，東西方藝術(shù)家與思想家對(duì)于眼神在藝術(shù)當(dāng)中的價(jià)值的肯定卻是不謀而合的。

二、“另類(lèi)”傳神

眼神固然重要。然而，顧愷之并沒(méi)有把眼神看得很絕對(duì)。如果一個(gè)人的眼神無(wú)法表現(xiàn)，那么又該如何為其傳神呢?“顧長(zhǎng)康好寫(xiě)起人形，欲圖殷荊州，殷曰:‘我形惡，不煩耳?！櫾?‘明府正為眼爾。但明點(diǎn)童子，飛白拂其上，使如輕云之蔽日?！保?］巧藝第二十一殷荊州即殷仲堪，顧愷之尊稱(chēng)他為明府。殷仲堪一只眼瞎，所以不想讓顧愷之為他畫(huà)像。顧愷之卻說(shuō):“只要明顯地點(diǎn)出瞳仁，用飛白筆法輕輕掠過(guò)上面，讓它像一抹輕云遮住太陽(yáng)一樣，這不很好嗎?”顧愷之用飛白筆法將殷仲堪的眼睛遮蓋，卻不妨礙他把殷仲堪的孤高飄逸表現(xiàn)出來(lái)?？梢?jiàn)，顧愷之并不認(rèn)為畫(huà)好一個(gè)人的眼眸是傳神的必要條件。他認(rèn)為除了眼神之外，畫(huà)家還可以通過(guò)其他方式為人物傳神。

除了眼眸之外，顧愷之還通過(guò)人物其他形體特征和非形體內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)人物的個(gè)性氣質(zhì)?！邦欓L(zhǎng)康畫(huà)裴叔則，頰上益三毛。人問(wèn)其故，顧曰:‘裴楷俊朗有識(shí)具，正此是其識(shí)具?！串?huà)者尋之，定覺(jué)益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)?！保?］巧藝第二十一裴楷臉上的三根毫毛是比眼眸更能傳神的形體特征。

顧愷之畫(huà)謝幼輿時(shí)，并沒(méi)有突出其形體和眼神的特征，而是把它放在一個(gè)特殊的背景之下?！邦欓L(zhǎng)康畫(huà)謝幼輿在巖石里。人問(wèn)其所以，顧曰:‘謝云，一丘一壑，自謂過(guò)之。此子宜置丘壑中?！保?］巧藝第二十一謝鯤，字幼輿，是東晉的名士。“東晉庾亮歷仕元帝、明帝、成帝三朝，任中書(shū)令，執(zhí)朝政，謝幼輿則是當(dāng)時(shí)的儒臣、名士，明帝曾問(wèn)他:‘君自謂何如庾亮?’他回答:‘端委廟堂，使百僚準(zhǔn)則，臣不如亮，一丘一壑，自謂過(guò)之。’后世便以‘一丘一壑’這個(gè)短語(yǔ)比喻淡于仕進(jìn)、寄情山水。”［3］可見(jiàn)，顧愷之并沒(méi)有從謝幼輿本人的形象去體現(xiàn)他的精神氣質(zhì)，而是根據(jù)謝幼輿的一些言論來(lái)傳達(dá)他的個(gè)性。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，顧愷之的繪畫(huà)作品是尊重所畫(huà)人物自身的性格和言論的，而主要不是表現(xiàn)顧愷之本人的性格氣質(zhì)，這與后世的寫(xiě)意繪畫(huà)大不相同。

蘇軾在《傳神記》一文中寫(xiě)道:“凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口?；㈩^云，頰上加三毛，覺(jué)精彩殊勝。則此人意思蓋在顴頰間也。優(yōu)孟學(xué)孫叔敖，抵掌談笑，至使人謂死者復(fù)生，此豈舉體似，亦得其意思所在而已。使畫(huà)者悟此理，則人人可以為顧陸。吾嘗見(jiàn)僧惟真畫(huà)曾魯公，初不甚似。一日，往見(jiàn)公，歸而喜甚，曰:‘吾得之矣?！擞诿己蠹尤y，隱約可見(jiàn)，作仰首上視，眉揚(yáng)而額蹙者，遂大似?！边@種通過(guò)人物形體或生活的某個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)其精神和個(gè)性的觀點(diǎn)簡(jiǎn)直是顧愷之“傳神寫(xiě)照，正在阿堵之中”和“此子宜置丘壑中”等觀點(diǎn)的翻版?！耙粋€(gè)人的生活情調(diào)、個(gè)性、精神風(fēng)貌并不是在這個(gè)人外在形體的一切方面都能充分表現(xiàn)的，它往往突出地表現(xiàn)在某一個(gè)方面?！保?］這種擇其大要的創(chuàng)作方法是中國(guó)藝術(shù)的一大特點(diǎn)。

三、顧愷之傳神論產(chǎn)生的歷史原因

顧愷之傳神論的產(chǎn)生與其所處的歷史背景是分不開(kāi)的。顧愷之能夠傳神寫(xiě)照，“因?yàn)樗硖幍臅r(shí)代，是講究個(gè)人藝術(shù)形象的時(shí)代，諸如個(gè)人言辭、舉止、衣著、修養(yǎng)，概言之‘風(fēng)神’;都是品藻人物優(yōu)劣、雅俗、清濁的內(nèi)容。因此，是社會(huì)的藝術(shù)趣味刺激了繪畫(huà)創(chuàng)作重在‘點(diǎn)睛’的藝術(shù)思考，由此才引導(dǎo)人們?nèi)徱暠姸嗍浪?、宗教的人?肖像)畫(huà)藝術(shù)技藝的得失，不過(guò)是由顧愷之總結(jié)出‘以形寫(xiě)神’、‘傳神寫(xiě)照，正在阿堵之中’的經(jīng)驗(yàn)罷了?！保?］魏晉時(shí)期是審美自覺(jué)和藝術(shù)自覺(jué)的時(shí)代。顧愷之本人就是很有個(gè)性、能夠欣賞自然美與人格美的人?！邦欓L(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云:‘千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！保?］言語(yǔ)第二顧愷之在山川之中體驗(yàn)到宇宙的生氣。“或問(wèn)顧長(zhǎng)康:‘君箏賦何如嵇康琴賦?’顧曰:‘不賞者，作后出相遺。深識(shí)者，亦以高奇見(jiàn)貴?！保?］文學(xué)第四顧愷之認(rèn)為在知音看來(lái)，他的箏賦不遜于嵇康的琴賦，這表明了他對(duì)自己藝術(shù)個(gè)性的肯定?！邦欓L(zhǎng)康拜桓宣武墓，作詩(shī)云:‘山崩溟海竭，魚(yú)鳥(niǎo)將何依!’人問(wèn)之曰:‘卿憑重桓乃爾，哭之狀其可見(jiàn)乎?’顧曰:‘鼻如廣莫長(zhǎng)風(fēng)，眼如懸河決溜?！蛟?‘聲如震雷破山，淚如傾河注海。’”［1］言語(yǔ)第二顧愷之憑重桓溫，他在桓溫墓前痛哭的樣子真可謂誠(chéng)摯之至。如果把他形容其痛哭的短文當(dāng)作文學(xué)作品的話，簡(jiǎn)直是絕妙的浪漫主義杰作。

魏晉時(shí)期是個(gè)性大爆發(fā)的時(shí)代，宗白華甚至把這段歷史同西方的“文藝復(fù)興”相媲美。在這個(gè)時(shí)期，人們開(kāi)始把人的個(gè)性、氣質(zhì)和神韻當(dāng)作一種美來(lái)欣賞?！爸У懒殖ｐB(yǎng)數(shù)匹馬?；蜓?‘道人畜馬不韻?！г?‘貧道重其神駿?！保?］言語(yǔ)第二支道林把馬的“神駿”當(dāng)作第一位的審美價(jià)值。“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰:‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟?‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐引?！焦?‘嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也，傀俄若玉山之將崩。’”［1］容止第十四竹林七賢之首的嵇康具有瀟灑飄逸的精神氣質(zhì)，為時(shí)人所贊美?！巴跤臆姷乐x萬(wàn)石‘在風(fēng)林中，為自遒上’，嘆林公‘器朗神俊’，道祖士少‘風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒(méi)世不復(fù)見(jiàn)如此人’，道劉真長(zhǎng)‘標(biāo)云柯而不扶疏’”。(《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)第八》)王羲之善于品鑒人，正如他善于品鑒藝術(shù)一樣。“殷中軍道王右軍云:‘逸少清貴人，吾于之甚至，一時(shí)無(wú)所后?！?《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)第八》)而殷中軍評(píng)價(jià)王羲之為“清貴”，且難有后人與之媲美。

魏晉時(shí)期的個(gè)性解放有著深刻的社會(huì)原因。在這個(gè)時(shí)期，很多人表面尊奉禮教，背后卻做出種種違背禮教的事情。那個(gè)時(shí)代正是“儒家的名教或禮法流入高度形式化、虛偽化的階段”［6］。漢朝“舉孝廉”，把孝敬父母、廉潔公正的人推舉為官員。但是，這些“孝廉”當(dāng)中不乏弄虛作假、道貌岸然之人，當(dāng)時(shí)就有童謠諷刺:“舉秀才，不知書(shū);舉孝廉，父別居?！睋?jù)《后漢書(shū)·陳蕃傳》記載:“民有趙宣葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十余年，鄉(xiāng)邑稱(chēng)孝，州郡數(shù)禮請(qǐng)之?？?nèi)以薦蕃，蕃與相見(jiàn)，問(wèn)及妻子，而宣五子皆服中所生?！卑凑辗饨ǘY制規(guī)定，一個(gè)人在父母死后須守孝，在守孝期間不能從事娛樂(lè)、交際和男女之事。趙宣在守孝期間住在墓道之中，守孝長(zhǎng)達(dá)二十年之久，因此人們紛紛舉薦他做官。結(jié)果陳蕃了解到，他竟然在守孝期間偷偷在墓道當(dāng)中生了五個(gè)孩子。如果說(shuō)像趙宣這樣身份的人還不足以造成很大的影響，那么皇帝這樣的違禮行為則會(huì)產(chǎn)生顛覆性的后果。漢末以來(lái)，天下大亂，群雄割據(jù)，自立為王者不在少數(shù)。魏取代漢，本來(lái)就是名不正、言不順。司馬氏又通過(guò)政變?nèi)〈瞬苁险?quán)。后來(lái)甚至爆發(fā)了“八王之亂”，在很短的時(shí)間內(nèi)，政權(quán)不斷地更迭，而這是通過(guò)殘忍的暴力手段完成的。統(tǒng)治者的罪惡和虛偽表現(xiàn)得無(wú)比露骨。因此，稍有良心的人都會(huì)質(zhì)疑禮教的合理性。人們開(kāi)始尋找最為本真的自我。人們開(kāi)始把人的本真的精神氣質(zhì)當(dāng)作審美對(duì)象，而這種審美轉(zhuǎn)向開(kāi)始在人物畫(huà)當(dāng)中反映出來(lái)。顧愷之是這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中最重要的代表人物之一。

四、顧愷之傳神論的意義與影響

中國(guó)古代藝術(shù)在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)是政治、宗教或倫理的附庸。秦代以后，儒家所推崇的雅樂(lè)逐漸式微，繪畫(huà)藝術(shù)繼而成為儒家倫理精神的載體。東漢王延壽《魯靈光殿賦》生動(dòng)地描繪了漢代壁畫(huà)藝術(shù)。他認(rèn)為，懲惡揚(yáng)善是漢代繪畫(huà)的重要主題?！爸页夹⒆印焙汀傲沂控懪钡仁菤v史典故當(dāng)中的正面形象，而“淫妃亂主”等則是反面形象。一些神話人物及神獸也往往是美德或美好理想的象征。這些圖畫(huà)中的人物都是一定的政治符號(hào)或道德符號(hào)，他們因出現(xiàn)于歷史典故或神話傳說(shuō)并承載了道德意義而成為繪畫(huà)的內(nèi)容。顧愷之傳神論最重要的意義在于，它打破了數(shù)百年以來(lái)中國(guó)人物畫(huà)“成教化，助人倫”的傳統(tǒng)，使繪畫(huà)逐漸擺脫了政治和倫理的束縛，從而使繪畫(huà)成為自由審美的對(duì)象。陳師曾在《中國(guó)繪畫(huà)史》一書(shū)中說(shuō):“六朝以前繪畫(huà)，大抵為人倫之補(bǔ)助，政教之方便，或?yàn)榻ㄖb飾，藝術(shù)尚未脫束縛。迨至六朝，則美術(shù)始具獨(dú)立之精神，審美之風(fēng)尚因此興起，漸見(jiàn)自由藝術(shù)之萌。”［7］這種擺脫政教束縛的、具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)集中地出現(xiàn)于魏晉時(shí)期。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，顧愷之在這個(gè)進(jìn)步的過(guò)程中起到了重要的歷史作用。

顧愷之的藝術(shù)觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此后，無(wú)數(shù)畫(huà)家都把傳神當(dāng)作人物畫(huà)的重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和審美追求。南朝謝赫在《古畫(huà)品錄》當(dāng)中提出了著名的“六法”論，其中最重要的當(dāng)屬“氣韻生動(dòng)”。“氣韻生動(dòng)”的本意就是指繪畫(huà)以傳達(dá)出人物的精神狀態(tài)與個(gè)性特征為最高審美要求，“要求繪畫(huà)生動(dòng)地表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神氣質(zhì)、格調(diào)風(fēng)度，而不在乎外在環(huán)境、事件、形狀、姿態(tài)的如何鋪張描述。”［8］人的個(gè)性是“氣韻”的最核心的內(nèi)容之一。后來(lái)“氣韻生動(dòng)”的涵義被泛化到各種繪畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中，成為中國(guó)藝術(shù)的一大特征。這種藝術(shù)觀的形成不能不說(shuō)是源于魏晉時(shí)期的個(gè)性思想解放。

魏晉之后的各個(gè)朝代均有大量傳神的人物畫(huà)出現(xiàn)。據(jù)北宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》記載:“郭汾陽(yáng)婿趙縱侍郎，嘗令韓干寫(xiě)真，眾稱(chēng)其善。后復(fù)請(qǐng)昉寫(xiě)之，二者皆有能名。汾陽(yáng)嘗以二畫(huà)張于坐側(cè)，未能定其優(yōu)劣。一日，趙夫人歸寧，汾陽(yáng)問(wèn)曰:‘此畫(huà)誰(shuí)也?’云:‘趙郎也。’復(fù)曰:‘何者最似?’云:‘二畫(huà)皆似，后畫(huà)者為佳。蓋前畫(huà)者空得趙郎狀貌;后畫(huà)者兼得趙郎情性笑言之姿爾?！螽?huà)者，乃昉也?！碧拼?huà)家韓干與周昉同為趙縱畫(huà)像，雖然兩個(gè)人都能把趙縱畫(huà)得很像，但是韓干“空得趙郎狀貌”，缺乏內(nèi)在的個(gè)性表現(xiàn)，而周昉畫(huà)得更為傳神，因?yàn)樗?huà)出了趙縱的“情性笑言之姿”，即表現(xiàn)出了趙縱的生動(dòng)個(gè)性，因此獲得了更高的評(píng)價(jià)。五代南唐畫(huà)家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》也是一幅傳神的杰作。雖然韓熙載在畫(huà)面的五個(gè)段落當(dāng)中衣著和動(dòng)作各不相同，但是韓熙載的面部表情尤其是眼神表現(xiàn)出高度的一致性。

據(jù)南宋趙溍《養(yǎng)疴漫筆》記載:“神祖幸秘書(shū)省，閱江南李主像。見(jiàn)其人物儼雅，再三嘆訝。而徽宗生時(shí)，夢(mèng)李主來(lái)謁，所以文采風(fēng)流過(guò)李主百倍?！彼位兆诘母赣H宋神宗曾經(jīng)去秘書(shū)省觀看南唐后主李煜的畫(huà)像，晚上夢(mèng)見(jiàn)李煜，這時(shí)宋徽宗出生。所以人們認(rèn)為宋徽宗是李煜轉(zhuǎn)世。兩人確有很多相似之處，即都是一代才子，都是昏庸皇帝、亡國(guó)之君。這里姑且不論兩人的關(guān)系。宋神宗所看的畫(huà)像早已失傳，但是我們可以推測(cè)該畫(huà)像一定非常的傳神，否則不會(huì)令宋神宗“再三嘆訝”，甚至令他睡覺(jué)時(shí)夢(mèng)見(jiàn)畫(huà)中的人物。想必一代詞人李煜的風(fēng)流神采在這幅畫(huà)像當(dāng)中體現(xiàn)得淋漓盡致。以上是后世一些傳神寫(xiě)照的人物畫(huà)的例子。顧愷之傳神論的影響恐怕還遠(yuǎn)不只這些，有待于我們更深入的研究。

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［責(zé)任編輯:劉自兵］

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1672－6219(2012)04－0090－03

2012－02－28

李祥文，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，藝術(shù)學(xué)博士。