淺談馬克思的生態(tài)思想——基于山西太谷瑪鋼廠環(huán)境污染問題的思考

常昕榮

（廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院，廣西南寧530006）

馬克思生活在資本主義時代，工業(yè)革命的興起雖給人類帶來了豐富的物質(zhì)財富，但是人類居住的星球卻遭受到了環(huán)境污染和生態(tài)破壞的嚴重危害。同樣，山西太谷瑪鋼鑄造是太谷縣的傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)，雖說它曾經(jīng)創(chuàng)造了 “亞洲瑪鋼在中國，中國瑪鋼在太谷”的輝煌業(yè)績，但與此同時也給太谷百姓的生產(chǎn)生活帶來嚴重的困擾。我們只有對這些問題進行深入的分析探究，才能真正解決人與自然之間的惡化關(guān)系。馬克思畢生都在關(guān)注人類的前途和命運問題。眾所周知，19世紀人與自然的矛盾沖突遠沒有像今天這樣嚴重，人類生態(tài)環(huán)境問題也沒有像今天這樣惡劣。但是馬克思、恩格斯以其天才的洞察力，敏銳的觀察到資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在缺陷——人類與其賴以生存的大自然發(fā)生了尖銳的對立。在我們所能閱讀到的馬克思恩格斯原著當中，盡管沒有就大自然及生態(tài)環(huán)境進行系統(tǒng)研究的篇章，但由于革命導(dǎo)師從根本上把握住了資本主義生產(chǎn)方式的致命缺陷，所以在他們的著作中處處充滿著對我們所居住的這個星球的關(guān)切，充滿著對人的終極關(guān)懷，在他的理論體系中，蘊含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。基于山西太谷瑪鋼廠環(huán)境污染問題的思考，①山西太谷瑪鋼廠從1976年第一座沖天爐點火起，歷經(jīng)三十多年瑪鋼鑄造業(yè)發(fā)展到96家，年生產(chǎn)能力達到40萬噸，占全國總產(chǎn)量的40%左右；年產(chǎn)值30億元，占工業(yè)總量的30%；總資產(chǎn)4億元，從業(yè)人員3萬多人，年上繳稅金8000萬元，占財政總收入的近三分之一，為縣域經(jīng)濟做出了不可磨滅的貢獻?，斾撹T造是太谷縣的傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)，由于產(chǎn)業(yè)本身先天不足，在早期發(fā)展中， “村村點火，家家冒煙”，低水平重復(fù)建設(shè)，致使太谷瑪鋼 “成群而不壯觀”，徘徊不前，重污染、高耗能、勞動強度大、生產(chǎn)效能低、工藝水平落后、產(chǎn)品檔次不高等一系列 “先上車，后買票”留下的后遺癥，同樣掣肘其做大做強。為此，多年來太谷縣委、縣政府采取強力措施，對其進行了整合治理等一系列工作?？梢愿蜗蟮卣J識馬克思生態(tài)思想誕生的社會環(huán)境和內(nèi)在根據(jù)。

一、生產(chǎn)方式的內(nèi)在缺陷

在馬克思的許多學(xué)說和著作中可以看到，他立足于自己所處的資本主義工業(yè)革命時代，具體地考察、分析了在這個時期出現(xiàn)的環(huán)境污染問題，并分析了這些環(huán)境污染產(chǎn)生的根源是由資本主義生產(chǎn)方式的勞動異化所導(dǎo)致。馬克思說過，在資本主義社會中，資本主義生產(chǎn)方式是以環(huán)境和自然資源為前提，以資本為基礎(chǔ)的。資本是把資本體系之外的自然資源通過人類的生產(chǎn)活動吸收到資本體系之內(nèi)的過程。

資本剛剛誕生開始，僅僅是將地表、表面的自然資源轉(zhuǎn)換成貨幣、資本，經(jīng)過數(shù)百年的生產(chǎn)過程，吸收到的資本不斷運轉(zhuǎn)到資本機器內(nèi)部，進而吞噬地下、深層的自然資源，越來越多的自然資源在各個經(jīng)濟領(lǐng)域的活動中被利用和消耗，變成廢氣、廢水和垃圾的一部分，嚴重傷害人類賴以生存的空氣、水和土壤。資本的擴張實質(zhì)上就是資本家向自然界、自然資源不斷伸出魔爪掠奪的過程。被掠奪的自然資源越來越多，它們經(jīng)過經(jīng)濟體的加工之后被人類消耗利用，在這個加工消耗的過程中，不可避免地毒化了生態(tài)環(huán)境。［1］山西太谷瑪鋼廠從1976年第一座沖天爐點火起環(huán)境污染的問題就開始出現(xiàn)了，在鑄造過程中產(chǎn)生的濃煙直沖云霄，產(chǎn)生的廢水直接排放到了田地中，嚴重污染了自然界。

緊接著在追求經(jīng)濟利益的欲望驅(qū)動下，太谷瑪鋼鑄造產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了 “村村點火，家家冒煙”的現(xiàn)象。欲望必然驅(qū)動人們的行為，是人類行為的原始動力。這種欲望驅(qū)使生產(chǎn)者通過“原料獲取—產(chǎn)品加工—成品出現(xiàn)—廢棄物排放”這一系列的生產(chǎn)過程來實現(xiàn)?？梢哉f，自然界成了原料的來源地和廢棄物的排放場，從而引起了空氣、土壤、水資源的污染。因此，“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的……利益成了唯一的動力”。［2］最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系的嚴重沖突和人類生態(tài)環(huán)境的日益惡化。人類把經(jīng)濟效益的提高建立在犧牲自然界持久發(fā)展的基礎(chǔ)之上，勢必會造成無法預(yù)知的后果。盡管太谷瑪鋼鑄造產(chǎn)業(yè)給縣域經(jīng)濟的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，但生存在地球上的人類卻吃不消這種粗放式的生產(chǎn)方式帶來的危害。此種粗放落后的生產(chǎn)制造工藝導(dǎo)致在生產(chǎn)的過程中向自然界排出大量的廢氣、廢水以及各種生產(chǎn)垃圾，它們使得我們賴以生存的土壤、水，以及呼吸的空氣，生活的城市受到了嚴重的傷害，生態(tài)系統(tǒng)中原有的自我凈化的能力也受到損壞。這種生產(chǎn)方式的直接后果是經(jīng)濟發(fā)展無法持續(xù)，間接后果是引起了人與自然關(guān)系的沖突，即環(huán)境污染、生態(tài)破壞，最后總有一天人類的生存也無法持續(xù)。

可以說，資本主義的發(fā)展史是資本在自然界中的侵吞史和擴張史，對自然資源的掠奪史，工業(yè)廢棄物的大量排放與傾瀉，更是對生態(tài)環(huán)境的破壞歷史?？傊徽撌琴Y本主義時期出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，還是山西太谷瑪鋼廠的環(huán)境污染問題都是由于生產(chǎn)方式的內(nèi)在缺陷所導(dǎo)致的。

二、人與自然的矛盾

人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然界的一部分，不論是人類的肉體、血液還是大腦，都從屬于自然界?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！保?］自然界先于人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在，它為人類的產(chǎn)生提供了先在的外在環(huán)境。自然界是人類賴以生存、發(fā)展的物質(zhì)資料來源，在任何時候人類都不可能脫離自然界而存活。比方說：大自然中的水、土、火等物質(zhì)都是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)資料來源。人依賴于自然界而生存，自然界又依靠人的發(fā)展而發(fā)展。

自人類社會開始時人與自然的矛盾就已經(jīng)出現(xiàn)了，發(fā)展到現(xiàn)在人與自然的矛盾變成困擾人類生存和發(fā)展的全球性問題。這種矛盾演變的直接動因是：人類在改造自然界的過程中未遵循自然界的客觀規(guī)律，以及不合理的開發(fā)利用自然資源。盲目地掠奪、破壞大自然，盲目崇拜 “技術(shù)萬能”，致使主體能動性極端膨脹，違背了客觀規(guī)律，從而造成對環(huán)境的破壞和污染，它導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)失衡，使得人與自然的矛盾發(fā)展趨勢不斷尖銳化。馬克思警告說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難。”［4］以瑪鋼生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢水為例，生產(chǎn)者為了節(jié)約成本并不引進廢水處理系統(tǒng)解決廢水排放的問題，而是在工廠的后院挖大坑，把含有大量有害物質(zhì)的生產(chǎn)廢水排放在其中，廢水滲透到農(nóng)田中被農(nóng)作物吸收，農(nóng)作物又被人類食用，可以看出這種盲目的生產(chǎn)實踐行為對人類的健康生存造成了巨大的危害。這種做法，使得人與自然之間的關(guān)系不斷惡化。馬克思在 《資本論》這部著作中對英國泰晤士河的污染狀況作了分析，他指出：“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟浪費很大，例如，在倫敦1450萬人的糞便，就沒有什么好的處理辦法，只好花很多的錢來污染泰晤士河?！保?］由此可以看出，這種 “先污染、后治理”的發(fā)展模式，是在自然界再也無法承受人類實踐活動的情況下才開始治理、維護自然生態(tài)環(huán)境的。它屬于典型的 “亡羊補牢”做法。太谷縣委、縣政府為防止縣域的生態(tài)環(huán)境發(fā)展到無法收拾的地步，采取強力措施對其進行整合治理，強制關(guān)閉了一些無序經(jīng)營的小廠房。并且太谷縣還組建了山西瑪鋼治理中心，有效解決了無序競爭的問題。

在馬克思的生態(tài)思想中，環(huán)境污染問題是在人類實踐活動中產(chǎn)生的，也只能通過人類實踐活動加以解決。人類實踐活動可以建設(shè)、維護、美化、優(yōu)化環(huán)境，也可以破壞、浪費、掠奪、惡化環(huán)境?，斾撋a(chǎn)造成了人與自然的異化以及人與自然環(huán)境的不協(xié)調(diào)甚至對立，其根源是人類實踐活動中人與人的異化、人與社會的異化現(xiàn)象。［6］

三、人與社會的矛盾

馬克思恩格斯認為，人不僅是自然存在物，而且還是社會存在物。人如果脫離了社會就不可能成為現(xiàn)實的人，只能是作為自然的存在物而被動存活在自然界中。社會是從自然界中演變、發(fā)展而來的，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一種存在形態(tài)。自然界在長期發(fā)展的過程中產(chǎn)生了人類社會，而社會產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)則是人類的勞動實踐活動。［7］馬克思認為：“人并不是抽象的蟄居于世界以外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會”。［8］在社會關(guān)系建立發(fā)展起來后，人既要與自然界發(fā)生關(guān)系，也要同人類社會發(fā)生關(guān)系。人與自然之間存在矛盾，那么人與社會之間同樣有矛盾存在。

在馬克思所著的 《資本論》中，用大量的篇幅敘述了資本主義工業(yè)化初期工人的悲慘遭遇，是受生產(chǎn)條件、生活條件等方面影響的，有力地控訴了人與人、人與社會的矛盾。馬克思還針對資本家貪婪和唯利是圖的本性，分析了環(huán)境污染的階級根源。他認為，由于資本家只盯著經(jīng)濟效益和高額利潤，為了降低生產(chǎn)成本提高商品競爭力，根本不舍得把資金用于工人生存環(huán)境的改善上，這就勢必導(dǎo)致自然環(huán)境加速污染。事實上，資本家對工人生存環(huán)境的冷漠是同對自然環(huán)境的破壞狀況完全一致的，是同一個過程的兩種表現(xiàn)形式。［9］20世紀90年代，在瑪鋼廠工作的工人也同樣受到了生產(chǎn)條件的影響，他們長期在工廠中從事生產(chǎn)活動，細小的粉塵時刻都在侵蝕著工人的呼吸道系統(tǒng)，患呼吸疾病的人數(shù)非常多。人與自然的矛盾在一定程度上演化為人與人、人與社會的矛盾。

人與社會的矛盾，主要是現(xiàn)實的人在從事生產(chǎn)實踐過程中產(chǎn)生的。雖然工業(yè)生產(chǎn)推動了經(jīng)濟社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也得到了明顯提高，但馬克思認為，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展如果只用于經(jīng)濟效益，就必然大量消耗自然資源和嚴重破壞自然環(huán)境，與此同時還會出現(xiàn)人與人之間眾多的利益分化以及利益對立的問題。而這些問題是造成人與社會矛盾的直接原因。［10］馬克思這樣說，如果不改善工人的待遇、不提高工人的生活水平，就會加劇人與人、人與社會的矛盾對立。同樣，山西太谷瑪鋼廠如果不改善工人的工作環(huán)境、不引進先進的新型環(huán)保的生產(chǎn)設(shè)備，只會加劇人與自然、人與人、人與社會之間的矛盾，最終造成對生態(tài)環(huán)境的破壞。2006年，縣政府就出臺了《關(guān)于促進鑄造產(chǎn)業(yè)技術(shù)進步的意見》，通過政策引導(dǎo)，推動鑄造業(yè)的發(fā)展。太谷縣委、縣政府加大扶持和引導(dǎo)企業(yè)去劣存優(yōu)，蛻變升級收到明顯效果。特別是2008年，太谷一號沖天爐投入使用，使太谷鑄造熔爐水平在節(jié)能、降耗、環(huán)保等方面步入國內(nèi)領(lǐng)先水平。同時，關(guān)停半數(shù)以上環(huán)保不達標的瑪鋼企業(yè)，改善了工作環(huán)境，減少了環(huán)境污染。太谷瑪鋼廠只要堅持利用先進的科學(xué)技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)，堅持利用先進的科學(xué)技術(shù)減少工業(yè)廢棄物和改善環(huán)境，那么就可以節(jié)能、降耗，治理環(huán)境污染，太谷瑪鋼也會在激烈的社會競爭中浴火重生，雄風(fēng)再振。

總之，馬克思清醒地看到環(huán)境污染是人與自然關(guān)系的扭曲和異化的狀況，并認為要解決人與自然相對立和異化的狀態(tài)，就要從根本上進行社會變革。在他看來，不調(diào)整社會結(jié)構(gòu)，不變革不合理的社會制度，就不可能從根本上解決社會中的異化和自然界中的異化問題。［11］所以生態(tài)環(huán)境問題絕不能僅僅理解為抽象的人與自然的矛盾與對立，更為重要的是以人為核心范疇的現(xiàn)實人與社會的矛盾和對立。因此，解決人與自然的矛盾與解決人與人的矛盾必須同時進行。人與社會之間的矛盾問題，演變成了人與人之間的利益沖突的矛盾關(guān)系，是人與自然關(guān)系上的一種極端化表現(xiàn)。人類要想真正地解決人與自然、人與社會的矛盾問題，就必須從根本上解決人的發(fā)展問題。實質(zhì)上就是變革社會中不平等、不合理的社會關(guān)系和社會制度，即建立共產(chǎn)主義社會，這是馬克思的終極目標，也是解決人與自然關(guān)系的有效措施。

［1］魯品越．資本邏輯與當代現(xiàn)實——經(jīng)濟發(fā)展觀的哲學(xué)沉思 ［M］．上海：上海財經(jīng)大學(xué)出版社，2006：103-114．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集 （第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995：385．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集 （第9卷）［M］．北京：人民出版社，2009：38．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第31卷）［M］．北京：人民出版社，1972：251．

［5］馬克思．資本論（第3卷）（上）［M］．北京：人民出版社，1975：117．

［6］劉本炬．論實踐生態(tài)主義［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，2007：27-28．

［7］解保軍．馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊 ［M］．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006：55．

［8］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集 （第1卷）［M］．北京：人民出版社，2009：3．

［9］周志山．馬克思生態(tài)哲學(xué)的社會視閾與科學(xué)發(fā)展 ［J］．馬克思主義研究，2011（5）：85-92．

［10］王仕民．科學(xué)社會主義的生態(tài)學(xué)前提［J］．馬克思主義研究，2011（11）：91-100．

［11］侯惠勤．馬克思的意識形態(tài)批判與當代中國 ［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，2010：87-92．