老子思想與心理咨詢的本土化

王志峰

（山西大學(xué)工程學(xué)院，山西太原030013）

老子思想是中國傳統(tǒng)文化史上的一朵奇葩，文字表達(dá)雖言簡意賅，內(nèi)容卻廣博深邃，蘊涵著極為豐富的心理咨詢理念。近年來，西方各種心理咨詢理論和技術(shù)蜂擁而入，盡管各大流派的理論取向不同，但始終圍繞心理咨詢的三大要素構(gòu)建自己的理論框架。在東西文化日益交融的情境下，以咨詢師、來訪者和咨詢過程為出發(fā)點，分析 《老子》中充滿心理學(xué)意義的思想，探討老子思想對心理咨詢理論和方法的啟示，促進(jìn)心理咨詢和治療的本土化，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、“虛無”思想與咨訪雙方心境的空靈化

老子認(rèn)為，“無”是天地的元始，是宇宙的本原?！疤煜氯f物生于有，有生于無”（《老子》第四十章），萬物都是由 “無”而生的，中空虛無而生妙有。人們只有修煉到 “常無”的境界，才能體察到 “有生于無”的妙用，“故常無，欲以觀其妙?！保ā独献印返谝徽拢┒胍w認(rèn)無中如何生有，還須在 “常有”之中才能領(lǐng)悟到“無”的無邊無際，遂 “常有，欲以觀其徼?！保ā独献印返谝徽拢盁o”中雖然沒有物質(zhì)存在，但卻為 “有”提供了生存空間?！叭惨惠?，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！保ā独献印返谑徽拢┯行蔚牟糠种皇菫閷崿F(xiàn)目的而設(shè)置的便利而已，真正起作用的部分卻是那空無一物，而又容易被人熟視無睹的 “無”。從“無”之始到 “有”之際，中空無物卻能因應(yīng)無窮，“無”的作用之大之廣是無法比擬的。人的心靈若是處于虛無寂寥、空明澄澈的狀態(tài)，就能接受和擁抱一切存在，以至于 “無物不包，無物不納，即渾然一體，心物無間”。［1］

運用到心理咨詢中，咨詢師只有使充滿各種理論架構(gòu)的內(nèi)心虛無化，允許自己處于特殊意義上的 “混沌”狀態(tài)，才能為來訪者騰出必要的生存空間，提供適宜的成長條件。 “圣人無常心，以百姓心為心。”（《老子》第四十九章）咨詢師沒有自己固定的意念，以來訪者之心為心，惟有如此，才能真正觸及到來訪者柔軟而獨特的內(nèi)心存在。咨詢師若是 “絕圣棄智”（《老子》第十九章），培養(yǎng)一種初學(xué)者之心， “如嬰兒之未孩”（《老子》第二十章），不以權(quán)威自居，“抵御深藏的指導(dǎo)他人的誘惑”，［2］力戒剛愎自用，則 “民利百倍”（《老子》第十九章），來訪者就能獲到百倍的收益，真正成為他們內(nèi)心之所是。老子的“虛無”思想正是要在這點上啟示我們：咨詢師只有虛化于己，抱之以一種開放空靈的姿態(tài)，聚焦于此時此地、此時此刻，才能將來訪者涵容于心中而無所障礙。咨詢師如果能將先入為主的預(yù)想暫時擱置一邊，避免對每個來訪者獨特的內(nèi)心體驗做出不成熟的主觀臆斷，“道沖，而用之或不盈”。（《老子》第四章）做到?jīng)_虛而不盈不滿，自然就可以頓挫尖銳、化解紛擾。只要咨詢師允許自我向后退縮甚至消失，讓來訪者成為自己國土的主人，來訪者的 “開悟心”最終將會得到促發(fā)，內(nèi)在的智慧將會得以發(fā)掘，潛藏的資源將會自然而然地彰顯。

同理，對于來訪者而言，咨詢也必須從心靈的空虛化入手。“民之難治，以其智多?！保ā独献印返诹逭拢﹣碓L者之所以有這么多的困惑、煩惱、憂愁，就在于太執(zhí)著于固有的觀念，太多依賴于自己的智性判斷，過多地被未完成情結(jié)所束縛。 “是以圣人之治，虛其心，實其腹。弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也?！保ā独献印返谌拢﹣碓L者要想取得療效，必須祛除諸多欲望，將所需所欲 “虛無”化；來訪者要想獲得解脫，必須打破窠臼，懸置固見，摒棄定見；來訪者要想回歸自身，必須轉(zhuǎn)而靜觀自己的內(nèi)在體驗，持開放的態(tài)度不帶任何褒貶地對待這一切。 “大盈若沖，其用不窮?！保ā独献印返谒氖逭拢┳畛鋵嵉暮盟瓶仗?，而它的作用卻不會窮盡。來訪者只有使心靈處于無所滯塞、無所遮蔽的狀態(tài)，自我的內(nèi)核才能真正被觸及，之后一個知曉將帶動另一個知曉，一個洞見將引發(fā)另一個洞見，分裂的、糾結(jié)的自我將得以整合、統(tǒng)一，處于自性任然的自我將會煥發(fā)出巨大的心理能量。

二、“無為”思想與 “柔”的咨詢過程

“致虛極，守靜篤” （《老子》第十六章），“無為”并非意味著什么都不為，而是意味著不要干預(yù)自然的事物，為自然所為之事，以求吻合于我們恒久變化著的世界的運動。［3］在老子的思想中，無為是一種方式，不是消極地避世，而是循 “道”而行，遵 “德”而動?！暗莱o為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”（《老子》第三十七章）無為表達(dá)了對自然造化的信任，對來訪者人性的深切尊重和包容。將天地自然的法則引申應(yīng)用到心理咨詢中，咨詢師應(yīng)通過積極地隨任于來訪者，以達(dá)到促使其自性無所礙阻地猶然而現(xiàn)的目的?！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教?！保ā独献印返诙拢┳稍儙熇硭?dāng)為的事就是采用質(zhì)樸無為的原則，信任無為而無不為的作用，對咨詢過程進(jìn)行輕柔的干預(yù)，以不太幫助的方式幫助來訪者，引導(dǎo)來訪者向自己需要去的方向前進(jìn)?！吧系聼o為而無以為”（《老子》第三十八章），只有經(jīng)過不刻意、非故意的 “無以為”才能臻于 “無為”的境界。

“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”（《老子》第四十八章）處無為之事，反而能成就一切事情。如果碌碌多為，則難以有所成就。密爾頓·埃里克森曾談及心理咨詢的藝術(shù)就是幫助來訪者優(yōu)雅地消除癥狀。毋庸置疑，前來咨詢的來訪者肯定具有改變的欲望，但當(dāng)咨詢帶來的改變影響到來訪者自尊的時候，來訪者自然就會出現(xiàn)阻抗，產(chǎn)生保護(hù)自己的傾向和行為。所以 “為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失?！保ā独献印返诹恼拢┤绻稍儙熯^多干預(yù)心理咨詢的進(jìn)程，刻意控制或強迫某些事情的發(fā)生，將有可能使來訪者的防御心逐漸增強，最終封閉包裹自己而難以作為。老子比喻 “治大國若烹小鮮”（《老子》第六十章），真正的咨詢大師只進(jìn)行最低限度的干預(yù)，放棄個人計劃及進(jìn)度，隨時準(zhǔn)備做出調(diào)整和改變，以適應(yīng)來訪者的主觀框架?！笆肽軡嵋造o之徐清？孰能安以動之徐生？”（《老子》第十五章）咨詢師以來訪者為中心，以非“有為”的方式守護(hù)著來訪者，理解著他們的困擾，共情著他們的苦痛，跟隨著來訪者的節(jié)奏和步調(diào)，重視他們當(dāng)下直覺的體驗，耐心地等待來訪者內(nèi)在知曉時刻的到來。

心理大師用抱持性的容器溫潤著來訪者，為來訪者提供著鼓勵和信任，來訪者感到自我被接納，在充滿安全感的氛圍中慢慢敞開自己，接觸到因自我防御而被否定的情感和體驗。故 “善行無轍跡；善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明”。（《老子》第二十七章）真正的大師對咨詢過程的干預(yù)少之又少，他們懷有 “潤物細(xì)無聲”的品格，只是簡單地和來訪者同在，為來訪者提供一個包容性的環(huán)境，反而能使來訪者的防御和保護(hù)降到最低，使整個咨詢過程不著痕跡而又化困擾于無形?！拔覠o為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸?！保ā独献印返谖迨哒拢┤吮局髁x思想認(rèn)為：人有理解自己，不斷趨向成熟，并產(chǎn)生建設(shè)性變化的潛能。［4］咨詢師無為、無事、無欲，不去主宰咨詢的過程和主題，“不妄為、不強為”，［5］只是信賴并啟發(fā)來訪者的智慧與潛能，就能促使來訪者向健康自由的方向發(fā)展?！耙暂o萬物之自然而不敢為”（《老子》第六十四章），在良好的咨訪關(guān)系中，咨詢師依照無為原則，不去人為干預(yù)生命的自我發(fā)展進(jìn)程，卻得以四兩撥千斤，撕開了來訪者妄見之網(wǎng)羅，打破了來訪者固執(zhí)之桎梏，引導(dǎo)來訪者進(jìn)入了自我洞見和知曉。咨詢師就這樣緩緩前行，通過 “無為”成就了來訪者，貌似置身事外卻又 “無不為”。

三、“不爭”思想與 “無我”的咨詢師境界

“萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主?！保ā独献印返谌恼拢├献诱J(rèn)為，大道無私，道生天地萬物卻不與萬物爭高下，養(yǎng)育而不占有，給予卻不自傲，無私奉獻(xiàn)而不求索取。 “生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是為玄德?！保ā独献印返谑拢┬睦碜稍儙煈?yīng)秉承天地生生不已，衣養(yǎng)萬物萬類的精神，讓來訪者自由生長發(fā)展，幫助來訪者卻不據(jù)為己有，引領(lǐng)來訪者卻不自恃有功，成就來訪者卻不做他們的主宰。當(dāng)令人滿意的咨詢效果出現(xiàn)后，大師不但不據(jù)為己有、貪為己功，反而把那份功勞歸于來訪者，這才是最高尚深遠(yuǎn)、至大至公的德。“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私?！保ā独献印返谄哒拢┨扉L地久給人的啟示就是 “不自生”，正因為咨詢師不把私利放在第一位，結(jié)果反而成就了他最大的私利——大師的名聲。

“不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長?！保ā独献印返诙拢┳稍儙熤雷陨淼南拗坪筒蛔悖芴谷幻鎸ψ约喝诵缘牟煌昝?；不會因為權(quán)力斗爭而堅持固守自己的咨詢方案；不會為了證實自己而把自我的需要置于來訪者之上；不會利用自己地位的優(yōu)越性來滿足自己內(nèi)心隱秘的需求；不會向來訪者傳送出某些微妙的信息，諸如照顧他的感受、顧及他是 “好咨詢師”的心理需要等等?！胺蛭ǜゾ?，是以不去”（《老子》第二章），正因為他并不刻意讓別人把自己當(dāng)權(quán)威，始終忠實于來訪者人性的成長，反而贏得來訪者更大的尊敬和信任，為來訪者的內(nèi)在智慧提供了安全的空間，使其被解放了的意識能有更大的自由去覺知內(nèi)心的體驗?！耙云浣K不自為大，故能成其大。”（《老子》第三十四章）正因為咨詢大師在內(nèi)心不自以為大，所以才能成就他至高的大。

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā独献印返诎苏拢┐髱煏匀坏匾岳献拥牟粻幘襁M(jìn)行工作，會根據(jù)來訪者需求的不同，在不同的時間以不同的方式表現(xiàn)自己，但無論以什么樣的姿態(tài)出現(xiàn)，咨詢師始終以來訪者的自我發(fā)展作為中心，每當(dāng)咨詢進(jìn)程陷入阻塞時，他會樂意放棄自己努力的方向，留出足夠的空間等待其他直覺的出現(xiàn)。而在令人驚喜的咨詢效果出現(xiàn)后，卻讓來訪者以為這一切不過都是自身努力的結(jié)果。但不少咨詢師經(jīng)常會夸大自身對咨詢成功的貢獻(xiàn)，而忽略了來訪者在此過程中所付出的巨大努力。實際上，咨詢師并未創(chuàng)造出任何新東西，只是幫助來訪者確認(rèn)了其自身機體的智慧。因此咨詢師更像助產(chǎn)士，只是為來訪者提供輔助性的作用，新生命一旦分娩誕生，屬于誰那是不爭的事實。所以 “功遂身退，天之道”（《老子》第九章）。當(dāng)來訪者的真知灼見浮現(xiàn)時，咨詢師應(yīng)效法天地自然而然的法則，大功告成之日，即為功遂身退之時。正如 《金剛經(jīng)》第十七品所言：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實有滅度者?！保?］如雁過長空，風(fēng)來竹面，不著絲毫助人之念在胸中。

老子思想的精髓很多，本文僅僅探討了 “虛無”、“無為”、“不爭”思想對心理咨詢的啟示意義，其思想的其他玉石還有待深入挖掘，以期早日將老子的智慧引入心理咨詢領(lǐng)域，實現(xiàn)心理咨詢和治療的本土化。

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