社會價值支持與生態(tài)道德觀念的確立

唐曉燕

(廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 511450)

生態(tài)危機(jī)是全球共同面臨的重大危機(jī)，究其根源是人類生態(tài)意識薄弱，生態(tài)道德缺失，生產(chǎn)和消費行為不當(dāng)。因此，走出危機(jī)的關(guān)鍵在于重新構(gòu)建起生態(tài)道德這一社會價值支持體系，不論是個體以至全社會和政府唯有在生態(tài)道德觀念指導(dǎo)下，對生產(chǎn)和消費的行為選擇，對增長方式的轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及管理模式、管理規(guī)制的選擇才會有正確的價值取向，并導(dǎo)向正確處理人與自然關(guān)系的正確行為和正向成效。

一、生態(tài)危機(jī)呼喚生態(tài)道德價值觀念的重構(gòu)

1.生態(tài)危機(jī)是人類面臨的整體危機(jī)

把握人與自然的關(guān)系才能看清危機(jī)所在。按馬克思主義唯物史觀，人類發(fā)展的歷史是人類與自然關(guān)系的發(fā)展史。馬克思主義認(rèn)為人是自然存在物，是自然界的一部分，受制于自然，但人又有別于其它動植物，它是能動的自然物。在這里肯定了自然對人的制約性、先在性和基礎(chǔ)性，歷史本身是自然生成人的歷史。但人在本質(zhì)上是社會存在物，在社會中人獲得人的規(guī)定性，而自然是人的自然，自然是人為的和為人的存在，自然界自從產(chǎn)生人、人類以來，無不受到來自人的改造和干預(yù)，自然成為人化的自然，體現(xiàn)出人為性而不再是純粹的自生自滅的自然。可見人與自然是互相包含、滲透、交融的整體存在，自然與人是密不可分的共生共榮的關(guān)系。這種共生共榮的關(guān)系決定人類必須在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上開發(fā)、利用自然，在保護(hù)自然環(huán)境的優(yōu)化、美化的基礎(chǔ)上追求人類自身的發(fā)展和享受。

人們違背了處理人與自然共生共榮關(guān)系的原則，把自然置于對立才導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。在人與自然的關(guān)系發(fā)展史上，原始社會，人認(rèn)為自己渺小，認(rèn)可自身是自然的一分子，盲目崇拜自然;到農(nóng)業(yè)社會，人利用改造自然，成為自然的主人;再到工業(yè)社會，人發(fā)展到控制、宰割自然，成為萬物的主宰。就這樣伴隨社會的發(fā)展尤其是科技的發(fā)展，人與自然處于主客二元對立的局面，割裂人與自然的血肉聯(lián)系，淡化了人對自然的依賴性和受動性的認(rèn)識，強(qiáng)化了人是萬物的主宰的觀念，自然在人的面前渺小得微不足道，自然而然地成為任人宰割的羔羊，而萬物的靈長動物人則天生就是征服自然改造自然的主，自然中存在的一切資源可以任意地?zé)o限地?zé)o代價地為人類所用，就是在這種錯誤的觀念的指導(dǎo)下，人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾日益尖銳，它引發(fā)了人類深刻的生存危機(jī)：人口激增，能源短缺，土地沙化堿化和退化，水土流失，森林減少，空氣和水嚴(yán)重污染，物種減少，氣候變暖，各種災(zāi)害頻發(fā)等等。而且這種生態(tài)危機(jī)已不再是某區(qū)域某國家某時期的一種危機(jī)，而是有目共睹的世界各國共同面對的危機(jī)，它使世界人們在享受工業(yè)社會科技強(qiáng)大所帶來的物質(zhì)享受的同時也在承受著種種天災(zāi)人禍帶來的切膚之痛。

2.生態(tài)危機(jī)是人類生態(tài)道德缺失所致

按照馬克思唯物史觀人，與自然是辯證統(tǒng)一的共生共榮的關(guān)系，從人與自然的關(guān)系出發(fā)，人在自然面前應(yīng)處理好主觀能動性與客觀受制性的關(guān)系，人類應(yīng)承認(rèn)并尊重自然界具有的價值和權(quán)利。盡管自然的價值是在人的感知中存在，但并不否定它的客觀存在，因為每一種生物在生態(tài)系統(tǒng)中自有其特定的地位和作用，正是所有物種的綜合作用才維護(hù)了生態(tài)功能系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動過程，才維持了生態(tài)功能系統(tǒng)的穩(wěn)定性和整體性，而這種穩(wěn)定性和整體性使人類的生存和發(fā)展得以支撐。正由于自然價值的存在，因而它有權(quán)要求人類尊重它的生存和發(fā)展權(quán)，人類必需按照生態(tài)倫理道德去處理好人與自然的關(guān)系，尊重自然規(guī)律，保護(hù)動物、植物、微生物的種類的多樣性、系統(tǒng)的完整性及動態(tài)的平衡性。可是人們沒有按照應(yīng)有生態(tài)倫理道德去處理人與自然的關(guān)系，人類以自我為中心，把經(jīng)濟(jì)的快速增長、物質(zhì)財富的豐富以及自我物質(zhì)利益的極大滿足當(dāng)做唯一目標(biāo)，因而在生產(chǎn)上采用的是粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式，片面追求“高增長”，導(dǎo)致了高投入、高消耗、高排放和低產(chǎn)出、低效益;在消費上不講適度，不講節(jié)制，欲望極度膨脹，崇尚奢侈的物質(zhì)享受，拋棄了勤勞、節(jié)儉、樸實的美德，異化的無理智的消費行為不僅造成了生態(tài)的破壞還導(dǎo)致人自身的不健康，有違消費的初衷。缺乏生態(tài)道德的人類中心主義把自然當(dāng)作無價的無主的無限的獲取資源的對象，不承認(rèn)它內(nèi)在的價值，不尊重它的權(quán)利，不按自然規(guī)律辦事，為所欲為地征服改造自然，不顧資源的再生產(chǎn)能力和自我恢復(fù)能力超常規(guī)的開發(fā)利用資源，超出環(huán)境的自我凈化能力的肆意地排放廢棄物，不領(lǐng)會生態(tài)系統(tǒng)的完整性和平衡性的內(nèi)在要求而大規(guī)模地扼殺和毀滅其它動物、植物、微生物，這樣勢必會導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)紊亂，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在調(diào)節(jié)功能下降，當(dāng)自然這一生命支持系統(tǒng)被人類自身所破壞，自然就會報復(fù)人類在錯誤價值觀念下的錯誤行為，今天已經(jīng)出現(xiàn)的各種不正常的自然災(zāi)難現(xiàn)象不能不說是對人類敲響了警鐘。人類若還是執(zhí)迷不悟的話，長此以往生命支撐系統(tǒng)會崩潰，人類會因自身生態(tài)倫理道德的缺失，貪得無厭的索取及不顧一切地丟棄而付出沉重的代價。

3.生態(tài)危機(jī)昭示重建生態(tài)道德價值的重要

現(xiàn)實地面對人與自然對立所導(dǎo)致的危機(jī)，應(yīng)從人類整體利益出發(fā)調(diào)適人與自然的矛盾。人們不得不客觀面對人與自然對立所帶來的種種危機(jī)，當(dāng)不能從科學(xué)的角度解釋自然的破壞和生態(tài)的失衡時，人類就不得不反觀人類的自然觀、和生態(tài)道德價值觀所出現(xiàn)的問題。平心而論生態(tài)危機(jī)和環(huán)境破壞的問題其實質(zhì)是人與自然對立矛盾的外化，是人類片面追求經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)的產(chǎn)物，是人越來越狂妄自大和自私自利這種人類沙文主義所致。面對環(huán)境破壞，生態(tài)系統(tǒng)失衡，生態(tài)危機(jī)四伏的殘酷現(xiàn)實，人們不得不客觀地對待自然存在的價值和權(quán)力，人類自身應(yīng)受生態(tài)倫理道德的約束。從教訓(xùn)中應(yīng)該明白：人類作為自然界系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，自然生態(tài)系統(tǒng)是支撐生命的外部客觀條件。因此，處于道德主體的人類應(yīng)對自然給予道德關(guān)懷，尊重與愛護(hù)自然環(huán)境，在尊重自然規(guī)律和保護(hù)自然環(huán)境維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，積極能動地改造和利用自然，自主自覺地用生態(tài)倫理道德約束自身的行為，從價值取向上做出人與自然關(guān)系的明智選擇。為此，需倡導(dǎo)尊重自然，保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)，從生態(tài)倫理道德的層面協(xié)調(diào)人與自然以及人與人的關(guān)系。其深層意義始終是為了緩和甚至化解不同地區(qū)，不同代際之間的利益沖突，是用人倫之理去協(xié)調(diào)科技運用不當(dāng)，化解科技這把雙刃劍給人類帶來的傷害，在生態(tài)道德指導(dǎo)下去健全法律制度以及完善政治經(jīng)濟(jì)體制的改革，終極目標(biāo)是在生態(tài)文化的協(xié)調(diào)下追求人與自然與社會的和諧相處與可持續(xù)發(fā)展。

二、重建走出危機(jī)的生態(tài)道德社會價值支持

1.清算人類沙文主義，去除人們生產(chǎn)消費中的不道德行為，樹立科學(xué)的生態(tài)道德觀

擺脫生態(tài)危機(jī)，走出環(huán)境困境是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要人類的共同努力，需要人類智慧地采取多種手段和措施。生態(tài)危機(jī)是人們生態(tài)道德缺失所致，而生態(tài)道德缺失源于人們在人類沙文主義思想下缺乏正確的自然觀、資源觀，因而在生產(chǎn)和消費中以人類自我利益為中心，無視自然規(guī)律，為所欲為地向自然界索取資源，向自然界拋棄廢棄物，導(dǎo)致資源枯竭，環(huán)境污染，所以走出危機(jī)的關(guān)鍵在于清算人類沙文主義，去除人們生產(chǎn)消費中的不道德行為，樹立科學(xué)的生態(tài)道德觀。這種生態(tài)道德觀是一種對人類面臨生態(tài)危機(jī)及其根源的深刻認(rèn)知，對人類應(yīng)善待自然并與自然和諧相處的深刻體認(rèn)，并在生產(chǎn)、消費行為的價值取舍上體現(xiàn)出一種真、善、美的生態(tài)價值觀念，形成了較穩(wěn)定的生態(tài)理性的心理特征和能力特征。無論是個人、團(tuán)體還是政府層面，樹立起科學(xué)的生態(tài)道德觀才會從人與自然關(guān)系及生態(tài)價值取向的角度重新審視與檢討人類自身對于自然的態(tài)度和行為，以生態(tài)倫理道德審視各種手段應(yīng)用中的價值取向上的錯誤及客觀成效上的背叛，并以這種生態(tài)倫理建構(gòu)起人與自然關(guān)系的各種規(guī)制，使整個社會呈現(xiàn)出一種人與自然和諧共處，經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的新局面。人們只有在深化對生態(tài)道德認(rèn)同的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起強(qiáng)有力的社會生態(tài)價值支撐體系，在這一社會生態(tài)價值理念下，才有可能使多種手段在服從和服務(wù)于保護(hù)環(huán)境維持生態(tài)的前提下促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。因而開展生態(tài)倫理認(rèn)同教育，構(gòu)建生態(tài)倫理道德的社會價值支持十分重要。全社會要大張旗鼓地宣傳生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性，設(shè)法對人們實施有效的生態(tài)倫理道德的認(rèn)同教育，真正用內(nèi)化的生態(tài)倫理道德規(guī)范約束人們自我的生態(tài)行為。生態(tài)道德認(rèn)同教育強(qiáng)調(diào)教育的過程環(huán)節(jié)，生態(tài)道德認(rèn)同教育包括知、情、意、信、行這五個環(huán)節(jié)。因為，生態(tài)道德的教育只有解決了教育對象在深刻認(rèn)知人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了正確處理人與自然關(guān)系的強(qiáng)烈的情感需要或情感認(rèn)可，才能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在生態(tài)道德意識和自省自覺堅持的意志力，并把保護(hù)生態(tài)環(huán)境追求生態(tài)文明社會的實現(xiàn)作為一種理想信仰，自主地自覺自愿地外化在約束自身的生態(tài)行為上。唯有這種生態(tài)道德認(rèn)同教育才真正提升人們生態(tài)道德水準(zhǔn)，才真正為生態(tài)文明建設(shè)提供有力的社會價值支持。要完成生態(tài)道德認(rèn)同教育，重在認(rèn)知，貴在認(rèn)同，難在踐行。正因為此要舉全社會之力大力開展生態(tài)宣傳，設(shè)法提升人們生態(tài)環(huán)境認(rèn)知;極力營造良好的生態(tài)環(huán)境教育紛圍，通過感染和熏陶培植人們的生態(tài)情感和意識;采取切實可行的措施，不斷推動每個個體踐行生態(tài)責(zé)任和義務(wù)。

2.拋棄粗放型增長方式，轉(zhuǎn)變整個社會集體生態(tài)意識缺失的狀況，尋求社會的生態(tài)價值支持

要重視集體的國家的生態(tài)意識的形成，推動生態(tài)倫理的價值認(rèn)同成為民族國家的價值取向并作為政策法規(guī)的制定和科技開發(fā)與應(yīng)用的行為選擇。生態(tài)倫理的價值認(rèn)同不僅體現(xiàn)在作為個體的人的認(rèn)同，促進(jìn)人們在生產(chǎn)和生活上都自覺地采取有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和恢復(fù)的道德行為，如自愿計劃生育、自愿過適度節(jié)儉的生活，節(jié)約用水用電等，但僅靠個人的生態(tài)美德是不夠的。在現(xiàn)代條件下自然資源的開發(fā)利用與國家的政策、法規(guī)及科技手段等有關(guān)。因此，作為開發(fā)主體的國家民族具有一種什么樣的生態(tài)理念和生態(tài)價值取向，它關(guān)聯(lián)到自然資源如何開發(fā)利用的問題，關(guān)聯(lián)到地區(qū)、國家行為決策中的生態(tài)價值取向問題。諸如采取開發(fā)和節(jié)約新能源新資源的科技手段，把過去線性的經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)檠h(huán)經(jīng)濟(jì)增長方式，深化政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制改革，處理好中介于自然的人與人的生產(chǎn)、分配、消費關(guān)系，在采用行政的管制、經(jīng)濟(jì)的獎罰的同時健全自然保護(hù)立法、監(jiān)管工作等。而所有這些措施的采取都需要在一種正確的道德和價值觀念的支配下才會產(chǎn)生正向的成效，脫離生態(tài)倫理道德觀念指導(dǎo)的科技的應(yīng)用無異于緣木求魚，離開生態(tài)價值指導(dǎo)的法律及行政監(jiān)管也等同于刻舟求劍。又如，是否象制定國家軍事安全政策一樣去制定全球環(huán)境安全的政策策略，是否制定法律法規(guī)向著符合地球生態(tài)恢復(fù)的方向去規(guī)范約束人們的行為，是否開發(fā)并使用有利于環(huán)保的科技手段，使其用于加強(qiáng)污染治理和生態(tài)的恢復(fù)，是否從有利于節(jié)約資源的角度推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)等，這些行為選擇中都有一個生態(tài)價值標(biāo)準(zhǔn)包含其中，這些決策方案中都有一個是否有利于保護(hù)環(huán)境維持生態(tài)作為決策的出發(fā)點或歸宿。如何有效地使生態(tài)倫理的價值觀念成為民族國家的集體意識和意志，作為國家集體層面上行為選擇的價值取向，如何推進(jìn)現(xiàn)實措施的采取，滲透到各種行為決策中去，使得一個國家為了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)寧愿放棄那種過份注重眼前利益而不顧長遠(yuǎn)的整體的利益的錯誤做法，放棄過高的物質(zhì)欲望，放棄過快的經(jīng)濟(jì)增長速度，放棄高投入高消耗高污染的傳統(tǒng)工業(yè)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從生產(chǎn)源頭上減少對自然資源的掠奪和對環(huán)境的污染排放，而這些都得靠集體生態(tài)意愿和國家生態(tài)意志才得以實現(xiàn)。

3.反思政府管理模式，探尋政府生態(tài)意識下的政策與管理規(guī)制，建立健全長效機(jī)制

政府是生態(tài)文明建設(shè)的重要主體，是制定政策、規(guī)章制度并實施管制的行為主體。政府是否具有強(qiáng)烈的生態(tài)意識具體體現(xiàn)在政府制定的政策、行為規(guī)則的價值取向上，政府一定要以人與自然的生態(tài)規(guī)則作為行為決策的依據(jù)和準(zhǔn)則，要摒棄以往那種以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來評價和衡量一個決策、項目乃至一個企業(yè)和地區(qū)的發(fā)展水平的做法，轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)三大效益統(tǒng)一為出發(fā)點，全面正確衡量經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的成效。政府要強(qiáng)化生態(tài)倫理職責(zé)：一是政府管理要向生態(tài)管理模式轉(zhuǎn)換。通過對生態(tài)保護(hù)的具體行動的決策和監(jiān)控管理，為企業(yè)和社會作出表率，切不可為了一地私利在環(huán)境保護(hù)工作上“越位”或“不到位”，在懲處環(huán)保破壞活動中“不作為”或“亂作為”。二是要加強(qiáng)對生態(tài)文明建設(shè)的中長期總體規(guī)劃，加大對生態(tài)建設(shè)的專項財政投入，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)過程中的宏觀調(diào)控，公布環(huán)保的各種監(jiān)測指數(shù)及相關(guān)信息，提高公眾的參與監(jiān)督意識，推行綠色GDP考核指標(biāo)，建立并接受對各級政府部門和主管領(lǐng)導(dǎo)的綠色績效考評。三是政府要做好相應(yīng)的配套制度和標(biāo)準(zhǔn)制定工作。政府依靠經(jīng)濟(jì)杠桿與市場機(jī)制實現(xiàn)環(huán)保成本內(nèi)在化，通過建立健全資源稅、燃料稅、生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償稅等完善綠色稅收制度，以達(dá)到鼓勵節(jié)能降耗清潔生產(chǎn)的目的。利用經(jīng)濟(jì)手段加大獎懲制度的力度，對企業(yè)或個人破壞環(huán)境的行為加大所承擔(dān)的違法成本，而對企業(yè)節(jié)約資源利用和減少環(huán)境污染的行為給予經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠或補(bǔ)貼，以此獎賞和鼓勵其行為。四是政府要推動全社會的公共監(jiān)督和法制化管理水平的提升。五是政府要大力推動開發(fā)綠色科技。綠色科技創(chuàng)新是解決人類面臨的各種資源不足、能源短缺、環(huán)境中空氣、水、土壤污染嚴(yán)重等問題的重要手段。通過開發(fā)綠色科技服務(wù)于提升能源使用效率并尋找替代性能源，降低碳排放，建設(shè)低碳城市等，政府一定要把生態(tài)倫理觀作為科技開發(fā)運用的價值取向并尋找科技在環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)中的著力點。總之，政府要在正確的生態(tài)道德觀念和強(qiáng)烈的生態(tài)意愿指導(dǎo)下，把行政管制、法律法規(guī)強(qiáng)制和經(jīng)濟(jì)獎罰調(diào)控等手段有機(jī)結(jié)合，靈活運用，加大對生態(tài)問題的行政調(diào)控力度，加強(qiáng)環(huán)境法制監(jiān)管能力建設(shè)，完善生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)標(biāo)桿的社會治理結(jié)構(gòu)，強(qiáng)有力地推動綠色科技的開發(fā)，唯有如此，才能建立健全生態(tài)文明建設(shè)的長效機(jī)制，才能切實有效地推動生態(tài)文明建設(shè)。

［1］肖毅.人與自然和諧的道德支點——生態(tài)倫理中的自律與他律［J］. 求索，2004，(11).

［2］劉玉珂.生態(tài)世界觀、生活方式與資源問題的解決［J］. 求索，2007，(12).

［3］周晚思，高曉清.生態(tài)化思維方式的培育［J］.湖湘論壇，2010，(3).