毛澤東意識形態(tài)建設(shè)思想芻議*

肖 琴

(中共湖南省委黨校、湖南行政學院，湖南 長沙 410006)

毛澤東為中國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的發(fā)展做出了開拓性貢獻。一方面，他創(chuàng)造性地探索出了一套適合中國國情的意識形態(tài)建設(shè)理論，豐富了馬克思主義理論寶庫;另一方面，他開拓性地展開了全新的社會主義意識形態(tài)實踐，開辟了中國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的新紀元。今天，我們學習和研究毛澤東的意識形態(tài)建設(shè)思想，對推動馬克思主義中國化時代化大眾化無疑具有重要的指導意義。

一、毛澤東意識形態(tài)建設(shè)思想的主要來源

毛澤東的意識形態(tài)建設(shè)思想在他一生經(jīng)歷的各個歷史時期都在隨著中國現(xiàn)實實踐的發(fā)展而不停地變化。不管是在新民主主義革命還是在社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東對社會思考的焦點都是與現(xiàn)實實踐、與社會歷史背景緊密聯(lián)系的，革命時期的社會主義意識形態(tài)思想的萌芽發(fā)展，社會主義建設(shè)時期的意識形態(tài)建設(shè)思想的反復實踐都可以從現(xiàn)實中找到制約因素。

首先是國際方面的因素。當時國際上以意識形態(tài)標準劃分的兩個陣營對待新中國的態(tài)度涇渭分明。歐美等帝國主義國家為了扼殺新生的社會主義中國，不斷地在政治上、經(jīng)濟上進行封鎖，孤立中國，并挑起朝鮮戰(zhàn)爭，嚴重威脅新中國的政權(quán)穩(wěn)定。文化上也不斷地向中國滲透資產(chǎn)階級自由化和無政府主義思想，妄圖瓦解社會主義思想陣地。與此同時前蘇聯(lián)卻對貧弱的中國伸出了橄欖枝，不但在軍事、政治上給予新中國強大的幫助，而且在經(jīng)濟和文化上也不斷提供支援。鑒于此，毛澤東堅決地執(zhí)行了“一邊倒”國際關(guān)系戰(zhàn)略，“我們在國際上是屬于以蘇聯(lián)為首的反帝國主義戰(zhàn)線一方面的，真正的友誼的援助只能向這方面去找，而不能向帝國主義戰(zhàn)線一方面去找。”［1］這是毛澤東在國際上實施階級斗爭策略的開始，也是后來在意識形態(tài)領(lǐng)域加大階級斗爭幅度的外部因素。

其次是前蘇聯(lián)意識形態(tài)建設(shè)正反兩方面的影響。十月革命以后，列寧、斯大林始終堅持馬克思主義的指導，不斷探索在全國范圍內(nèi)開展社會主義意識形態(tài)建設(shè)的基本原則和方法，努力在國民教育中加強社會主義的勞動教育和思想政治教育，尤其是愛國主義教育，改造一切腐朽的奴隸制、封建制和資本主義制度的舊思想、舊道德，把社會主義的基本原則和思想灌輸給工農(nóng)群眾，前蘇聯(lián)的意識形態(tài)教育取得了巨大的成就，因而給毛澤東以極大的影響。毛澤東在五十年代中前期的社會主義意識形態(tài)建設(shè)很大程度上都以前蘇聯(lián)為模板。但蘇聯(lián)在以后的發(fā)展過程中，思想政治教育逐漸流于形式，把馬克思主義教條化，把蘇聯(lián)模式絕對化。尤其是赫魯曉夫上臺之后蘇共本身漸次蛻變，文化政治化使意識形態(tài)建設(shè)逐漸偏離馬克思主義的指導和社會主義的原則。造成蘇聯(lián)人民，尤其是青年對蘇共的這種簡單化、政治化的理論灌輸、教化極其反感，以致意識形態(tài)建設(shè)走向反面。并隨著中蘇交惡，赫魯曉夫的修正主義的猖獗促使了毛澤東對社會主義建設(shè)規(guī)律的重新思考和探索，在不斷反省蘇聯(lián)在社會主義建設(shè)中的失誤和教訓的基礎(chǔ)上，立足中國的具體國情，逐漸擺脫前蘇聯(lián)模式的影響，總結(jié)出自己的一套意識形態(tài)建設(shè)理論。

再次是國內(nèi)因素。一方面是建國后全國人民的馬克思、列寧主義水平不高。脫胎于半封建半殖民地社會的新中國，盡管全國人民已經(jīng)成了社會主義建設(shè)的主人，但全民的政治、文化水平很低，對馬克思主義和社會主義的思想認識水平不高。尤其是中國的農(nóng)村，80%以上的農(nóng)民是文盲、半文盲，對馬列主義更是知之甚少。為了改變這種全民文化素質(zhì)水平低、社會主義思想意識不強的情況，毛澤東在全國范圍內(nèi)大力普及識字教育，在不斷提高全國人民的文化水平的同時開展社會主義教育運動，使馬列主義和社會主義思想深入人心。在廣大工人和農(nóng)民中間，毛澤東結(jié)合勞資關(guān)系調(diào)整、土地改革等運動，向廣大工人和農(nóng)民群眾灌輸了翻身當家作主的主人翁意識和馬克思主義的階級意識。通過各個階層、各個層面和各個領(lǐng)域的普遍深入的馬列主義的教育與學習運動，在廣大干部和群眾中樹立了馬列主義的指導地位。

另一方面是腐朽和反動階級思想猶然存在。為了徹底革去陳腐思想在社會主義建設(shè)中的反面影響，毛澤東不惜在思想政治領(lǐng)域加大階級斗爭力度，甚至發(fā)動全民自下而上進行文化大革命，以根除非馬克思主義、非社會主義思想，純潔人民的思想意識，為建立“一大二公三純”的社會主義公有制奠定思想基礎(chǔ)，以實現(xiàn)長治久安的政治局面。

如果說以上是毛澤東意識形態(tài)建設(shè)思想的形成的歷史背景，那么，毛澤東意識形態(tài)建設(shè)思想還有其直接的思想理論來源。

毛澤東所處的時代正是中西文化、古今文化激烈沖突的時候，對古今中外文化的認同與突破就構(gòu)成了毛澤東思想發(fā)展軌跡的歷史與邏輯的起點。毛澤東的社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想正是在這一基礎(chǔ)上逐漸延展的。他一生都浸染于中國傳統(tǒng)文化的豐富博大之中，對傳統(tǒng)文化的興趣至老不衰，其中對各種歷史典籍更是百讀不厭，從古代各政治家、思想家治國理論中吸取營養(yǎng)，獲得靈感，其中儒家的“德治”思想、法家的“法治”思想、還有“大同思想”“和諧思想”等等都可以在毛澤東的意識形態(tài)建設(shè)思想中找到痕跡，尤其是“平等思想”和“大同思想”，對毛澤東思想意識的影響尤其深刻。在《論人民民主專政》一文中，毛澤東說：“對于工人階級、勞動人民和共產(chǎn)黨，則不是什么被推翻的問題，而是努力工作，創(chuàng)設(shè)條件，使階級、國家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進到大同境遇?！薄斑@樣就造就了一種可能性：經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同?！保?］建國后，毛澤東始終將共產(chǎn)主義的理想作為中國社會主義的建設(shè)目標，不斷地探索各種達到這一理想的途徑，其中社會主義意識形態(tài)建設(shè)是各種途徑的核心，在他主政的二十多年里，一切都是圍繞著如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一宏偉目標來做社會主義的大文章的。

對毛澤東的社會主義意識形態(tài)思想影響最深的是馬克思列寧主義理論。在延安時期毛澤東專門擠出時間大量學習與研究艾思奇、李達等人翻譯和介紹的馬列主義著作，一再地批讀。毛澤東最初運用“意識形態(tài)”這個是在《讀李達著〈社會學大綱〉一書的批注》中。批注之一是：“社會意識形態(tài)是理論上再造現(xiàn)實社會?！保?］P210批注之二是：“代表古代反動貴族的意識形態(tài)是古代觀念論哲學?！捎谙ＥD奴隸經(jīng)濟的向下發(fā)展而產(chǎn)生的深刻的階級分化與斗爭，引起貴族主義與民主主義之意識形態(tài)的斗爭，前者便以觀念論哲學為基礎(chǔ)?！保?］P225-226在《讀艾思奇編〈哲學選輯〉一書的批注》中，毛澤東也寫下了一段重要的批注：“哲學是一定階級的意識形態(tài)的集中表現(xiàn)。”［3］P310上述三個批注反映出毛澤東當時的意識形態(tài)觀，即：第一，意識形態(tài)不只是對現(xiàn)實社會的反映，而是從理論上再造現(xiàn)實社會;第二，意識形態(tài)具有鮮明的階級特征;第三，哲學是意識形態(tài)的靈魂……是它的集中表現(xiàn)。毛澤東的意識形態(tài)思想是馬克思主義在中國的實踐產(chǎn)物，是以馬克思、列寧主義為指導在中國進行社會主義建設(shè)的一種理論反思的結(jié)果，尤其其中的唯物辯證法和階級斗爭學說是毛澤東社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想的重要源頭。毛澤東思想包含著各種思想文化淵源的流合，是馬列主義同中國傳統(tǒng)文化互動融合的結(jié)晶體。

二、毛澤東社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想的主要內(nèi)容

毛澤東的社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想是一個完整的思想體系，包含了從指導思想到核心價值、基本方法和具體措施各個方面。

1.堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位

馬列主義是毛澤東一生進行社會主義革命和建設(shè)的思想源泉，在抗日戰(zhàn)爭時期他曾經(jīng)指出：“指導一個偉大革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，……要取得勝利是不可能的?！保?］P521在第一屆第一次全國代表大會上，毛澤東再次強調(diào)指出，“指導我們思想的是理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義?！保?］為了貫徹馬克思主義在社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，他在實踐中做出了不懈的努力。

首先，要求領(lǐng)導干部帶頭學習馬列主義經(jīng)典著作。在多個場合他一再指出，每一個領(lǐng)導只有掌握了馬克思主義這門思想武器才能夠在工作中少犯錯誤，少走彎路，因而“二百七十四個中央委員，及一千以上的高、中級在職干部都應(yīng)認真讀書學習，弄通馬克思主義?！保?］并為了將這項工作具體化，毛澤東身體力行將有關(guān)的馬列主義著作做出了明確布置，要求黨員干部和群眾在幾年內(nèi)讀幾本到幾十本馬列的書。

建國初期，整個社會處于急劇轉(zhuǎn)型時期。新民主主義性質(zhì)的政治、經(jīng)濟制度逐步改造為社會主義性質(zhì)政治、經(jīng)濟形態(tài)，意識形態(tài)領(lǐng)域空前急劇地遭遇了各種新舊思想的交錯沖突。面對如此良莠不齊、復雜難辨的思想領(lǐng)域，毛澤東一方面高揚馬列主義的旗幟，大張旗鼓地宣傳馬列主義、毛澤東思想，提倡民族的、科學的、大眾的新文化，加強社會主義教育。另一方面著力批判資本主義，封建主義思想，大刀闊斧地對反動的、陳腐的觀念和落后的文化思想進行整頓清理。

毛澤東明確表示：“毫無疑問，我們應(yīng)當批判各種各樣的錯誤思想。不加批評，看著錯誤思想到處泛濫，任憑它們占領(lǐng)市場，當然不行。有錯誤就得批評，有毒草就得進行斗爭?！保?］P232-233尤其對于中國廣大的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民的文化水平和思想素質(zhì)普遍較低，各種自私狹隘的舊思想還很盛行。對于這種情況，社會主義如果不去占領(lǐng)，資本主義就必然會去占領(lǐng)。如果不搞社會主義，那資本主義勢必要泛濫起來。

毛澤東為了配合政治和經(jīng)濟制度的變革，實現(xiàn)社會主義思想在中國的主導地位和“大躍進”式地進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，在意識形態(tài)領(lǐng)域又破又立——破除了地主和資產(chǎn)階級意識形態(tài)在新中國的殘余影響;樹立了馬克思主義的指導思想。

2.加強黨對社會主義意識形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導

毛澤東作為黨的創(chuàng)始人之一，對于黨的成立、發(fā)展過程以及在中國社會主義革命和建設(shè)中的領(lǐng)導地位和作用的認識是極其深刻的。正如鄧小平所評價的“毛澤東同志對于建立一個什么樣的政黨，黨的指導思想是什么，黨的作風是什么，都有完整的一套?！保?］

在長期的革命和建設(shè)中，毛澤東非常重視中國共產(chǎn)黨的思想建設(shè)。在小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位的思想文化比較落后的農(nóng)業(yè)社會，如何把中國共產(chǎn)黨建設(shè)成為一個有戰(zhàn)斗力的先進政黨，成為一個能領(lǐng)導中國人民進行新民主主義革命和社會主義建設(shè)的黨，思想建設(shè)就成為一個至關(guān)重要的方法，其核心就是用無產(chǎn)階級的思想改造和武裝黨員的思想。毛澤東曾經(jīng)指出：“無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導的問題，是一個非常重要的問題。”［9］馬克思主義是中國共產(chǎn)黨前進的旗幟，毛澤東主張采取各種形式，把馬克思主義的基本立場、觀點和原理灌輸?shù)綇V大黨員的思想中去，用馬克思主義武裝頭腦，從而能警惕和防止資產(chǎn)階級思想的腐蝕和侵襲，在社會主義建設(shè)中身先示范以起好模范帶頭作用。在1956年中共八大預備會儀上他做了《增強黨的團結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》的講話，殷切期望對一千多萬黨員進行廣大的教育工作、說服工作、團結(jié)工作，使他們在人民中間更好地起核心的作用。

黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導集中體現(xiàn)在黨的綱領(lǐng)、路線和方針政策方面的領(lǐng)導。黨在不同的歷史時期都有指導全黨乃至全國人民進行社會主義革命和建設(shè)的綱領(lǐng)，路線和政策。建國后黨的政治路線就是建設(shè)社會主義，集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力的政治路線，圍繞著這個全新的歷史任務(wù)，毛澤東做出了一系列新的部署，制定了適應(yīng)中國社會發(fā)展的黨、政方針政策，積極實現(xiàn)了黨對社會主義建設(shè)的領(lǐng)導。這些方針、路線是把馬克思主義的科學理論與中國的具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是全黨全國人民進行社會主義建設(shè)的指南。

毛澤東高度重視社會主義意識形態(tài)建設(shè)對黨領(lǐng)導全國人民進行社會主義建設(shè)的鞏固和促進作用。黨正是重視思想政治工作，重視尋求馬列主義意識形態(tài)及其衍生的綱領(lǐng)、路線、方針、政策在黨員干部和人們?nèi)罕娭械恼J同，充分利用意識形態(tài)認同的力量，把人民群眾團結(jié)在自己周圍，才取得了革命的勝利和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列驕人成績。對于一個無產(chǎn)階級政黨來說，強大、統(tǒng)一的意識形態(tài)建設(shè)就是凝聚黨心、凝聚民心，統(tǒng)一步伐、闊步前進的思想與信仰保障。

3.重視意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭

關(guān)于毛澤東在社會主義時期意識形態(tài)領(lǐng)域階級斗爭的理論與實踐，一直是一個毀譽難評的復雜問題。毛澤東的階級斗爭理論既是對馬列主義的繼承，又是當時的國內(nèi)國外形勢下的一種必然選擇，毛澤東通過對國際國內(nèi)階級斗爭新形勢的分析，肯定階級斗爭，特別是意識形態(tài)領(lǐng)域里的階級斗爭。

即使在生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成后，階級斗爭并沒有結(jié)束，“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭，各派政治力量之間的階級斗爭，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級在意識形態(tài)方面的階級斗爭，還是長期的、曲折的、有時甚至是很激烈的。”［10］P785換句話說，資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級是被推翻了，資產(chǎn)階級本身也被逐漸改造，但其意識形態(tài)是長期存在的，新舊意識形態(tài)之間的階級斗爭也是長期存在的。如果對這種形勢認識不足，就會犯大錯誤。因此，“我國社會主義和資本主義之間在意識形態(tài)方面的誰勝誰負的斗爭，還需要一個相當長的時間才能解決。這是因為資產(chǎn)階級和從舊社會來的知識分子的影響還要在我國長期存在，作為階級的意識形態(tài)，還要在我國長期存在。如果對于這種形勢認識不足，或者根本不認識，那就要犯絕大的錯誤，就會忽視必要的思想斗爭?！保?］P230意識形態(tài)領(lǐng)域階級斗爭的長期性是因為社會主義社會不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著他脫胎出來的那個舊社會的痕跡。意識形態(tài)領(lǐng)域往往就變成了國際國內(nèi)的資本主義與社會主義進行“和平演變”與“反和平演變”的戰(zhàn)場，毛澤東正是敏銳地看到了這一點，才進一步指出，“和平演變”與“反和平演變”就是以意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭為主要形式的階級斗爭，并不是一般的宣傳戰(zhàn)和輿論戰(zhàn)，斗爭的主要問題直接指向政權(quán)問題，階級斗爭必然要發(fā)展到政治斗爭，即以政權(quán)為中心展開的斗爭。

因而，對于無產(chǎn)階級領(lǐng)導的人民民主專政政權(quán)來說，當前最要緊的任務(wù)是鞏固政權(quán)，必須重視階級斗爭在社會主義社會中的特殊重要性，切不可僅僅以為社會主義社會意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭是不同思想的爭論和不同世界觀的交鋒。他告誡人民：如果不抓階級斗爭，讓地、富、反、壞、牛鬼蛇神一齊跑了出來，而我們的干部則不聞不問，有許多人甚至敵我不分，互相勾結(jié)，那么就會被敵人腐蝕侵襲，分化瓦解;工人、農(nóng)民和知識分子也會被敵人軟硬兼施，蛻化變質(zhì)，如果這樣，少則幾年，多則幾十年，就不可避免地要出現(xiàn)全國性的反革命復辟，這是一個多么危險的情景。

由于意識形態(tài)的相對獨立性和國內(nèi)外敵對勢力的存在，在私有制和剝削還沒有最后消滅，社會主義還沒有在全世界取得勝利的情況下，意識形態(tài)領(lǐng)域中關(guān)于社會主義與資本主義、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的兩條道路、兩個階級的斗爭，這是一個毋庸置疑的長期存在的客觀實際。毛澤東能高瞻遠矚地透過各種社會矛盾的層層迷霧提出意識形態(tài)領(lǐng)域階級斗爭長期性是很有遠見的，即使在二十一世紀的今天，盡管“和平與發(fā)展”早已成為當前世界各國的主題，但資、社之間在意識形態(tài)領(lǐng)域的“和平演變”與“反和平演變”的斗爭從來都沒有停止過，因而堅決地同各種反社會主義思想進行斗爭也是我國在進行中國特色社會主義建設(shè)過程中必須堅持的原則。

4.堅持“兩用”“雙百”方針

盡管毛澤東早在青年時期就有對待中國歷史要“觀往跡，制今宜”;對待西洋歷史要“取于外，資于內(nèi)”的思想，但真正把這一思想概括為“古為今用，洋為中用”簡明詞句卻是1964年9月毛澤東在致陸定一的信中才濃縮定型，這兩句話也變成了我們對待中外文化和發(fā)展社會主義新文化的基本方針。而完整提出“百花齊放，百家爭鳴”的思想作為社會主義科學文化工作的基本方針則是在1956年的《論十大關(guān)系》中，毛澤東說：“藝術(shù)上的百花齊放，學術(shù)上百家爭鳴，我看這應(yīng)該成為我們的方針?！保?］P54“雙百”方針的提出，積極適應(yīng)了我國社會歷史發(fā)展的客觀要求?！皟捎谩焙汀半p百”方針是毛澤東在進行社會主義文化建設(shè)的理性思考和經(jīng)驗總結(jié)，通過對傳統(tǒng)文化與外來文化的借鑒和比較，增強了人民對進步與腐朽文化的辨別和批判能力;通過對各種文學藝術(shù)以及科學學術(shù)的自由創(chuàng)作與交流，提高了人們的思想政治、文化素質(zhì)水平;更好地抵制了封建文化與資產(chǎn)階級文化的侵襲與干擾，促進了社會主義文化的大發(fā)展、大繁榮。

早在中共六屆六中全會上，他就說過，“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?］P543關(guān)于如何承繼這份歷史遺產(chǎn)，毛澤東提出了一些重要原則。“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是絕不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。”［4］P708從上論述中，毛澤東首先肯定了中華民族幾千年來有著許多優(yōu)秀的文化，我們應(yīng)該自豪地去繼承;但又指出中國封建文化的兩重性，要把統(tǒng)治階級的文化和人民的文化區(qū)別開來，具體分析其精華和糟粕，批判地加以吸收和利用。

中國自古以來就有海納百川的文化胸襟，魯迅就著力贊嘆過漢唐時代吸收外來文化的恢弘氣度，毛澤東關(guān)于對待外國文化時的思想無一例外也彰顯著其廣博心態(tài)。

首先，對于外來文化不能無原則的全盤接受，在大量吸收外來文化的同時，強調(diào)指出要經(jīng)過分析批判，如同吃飯吃菜一樣，必須經(jīng)過咀嚼和消化，排泄其糟粕，吸收其精華，絕不能不分優(yōu)劣，無選擇、無批判的盲目引進和生搬硬套。

其次，吸收外國文化必須和中國的實際相結(jié)合，使之具有中國的特點和形式。只有具有中國民族的特點，才能成為中國文化的一部分。外來的文化藝術(shù)，一定要展示自己的民族形式，使之具有為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派，才能擁有生命力和魅力。任何民族的文化藝術(shù)，都有自己的民族特色，只有刻著自己民族特色的文化，才能為本民族的廣大群眾所接受。

毛澤東提出“雙百”方針鑒于兩個方面。一是鑒于前蘇聯(lián)當時發(fā)生的利用行政手段干涉學術(shù)爭論從而嚴重阻礙科學發(fā)展的經(jīng)驗教訓，反對行政干涉學術(shù)問題。二是鑒于解放后中國的社會主義改造基本完成，大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)即將開始。新的環(huán)境和新的形勢要求全國知識分子，特別是有學術(shù)地位和專門技術(shù)的高級知識分子，為社會主義建設(shè)貢獻更多的力量。

“百花齊放，百家爭鳴”是毛澤東在探索具有中國特色的社會主義文化建設(shè)過程中提出的指導我國文學藝術(shù)與科學文化工作的重要方針，也是毛澤東用來進行社會主義意識形態(tài)建設(shè)的基本方法。

5.努力建設(shè)意識形態(tài)工作隊伍

在意識形態(tài)建設(shè)中樹立牢固的陣地意識，一直是毛澤東控制意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的關(guān)鍵，毛澤東深知占領(lǐng)意識形態(tài)陣地就意味著要用馬列主義和社會主義思想去指導理論、宣傳、教育、新聞、出版、文學藝術(shù)等部門的工作，去占領(lǐng)思想文化陣地和輿論陣地，豐富群眾的精神生活。

社會主義意識形態(tài)是毛澤東用以統(tǒng)一全黨、全國人民思想認識，動員社會力量進行社會主義改造與建設(shè)的精神支柱。重視意識形態(tài)建設(shè)一直是毛澤東領(lǐng)導中國革命和建設(shè)成功的法寶之一，也是用以改造世界的強大的精神武器。毛澤東很重視對社會主義意識形態(tài)陣地的控制和占領(lǐng)，采取兩種措施，其一是掌握新聞、出版等輿論和文藝陣地，使馬克思的社會主義意識形態(tài)思想深入全國人民的思想意識中;其二是建立各級黨校，對黨員干部經(jīng)常性地進行輪訓和培訓，用馬克思、列寧主義武裝黨員干部頭腦。

毛澤東十分重視輿論、文藝宣傳工作，他認為輿論與文藝就是一種意識形態(tài)，可以對社會主義建設(shè)產(chǎn)生巨大的反作用。關(guān)于新聞、出版和文藝戰(zhàn)線的工作，毛澤東作過許多具體的指導和論述。在建國初期他曾為新聞出版界題詞：“努力辦好廣播，為全中國人民和全世界人民服務(wù)?！薄罢J真做好出版工作。”他要求各級宣傳部門要把宣傳馬克思主義和黨的路線、方針和政策作為首要任務(wù)，各地黨報黨刊必須努力成為宣傳中央的路線和政策的喉舌，“辦好報紙，把報紙辦得引人人勝，在報紙上正確地宣傳黨的方針、政策，通過報紙加強黨同群眾的聯(lián)系，這是黨的工作中一項不可小看的有重大原則意義的問題?！保?0］P319大力宣傳社會主義新制度的優(yōu)越性，批判舊制度的落后性。特別是針對建國后農(nóng)村落后的文化狀況，毛澤東強調(diào)提出，為了發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟文化，要出版適合農(nóng)民需要的通俗讀物和書籍;發(fā)展普及廣大農(nóng)村的廣播網(wǎng)、電影放映隊;鼓勵文藝隊下鄉(xiāng)等等。毛澤東號召文學藝術(shù)家們到工農(nóng)群眾中去，到廣闊的農(nóng)村中去，去描寫在社會主義建設(shè)中為祖國為人民不怕犧牲不怕困難的千千萬萬的勞動群眾，去歌頌成千上萬的英雄模范人物，不斷繁榮社會主義的文學藝術(shù)。他要求把新聞出版和文學藝術(shù)方面的工作當作各級黨委的大事來抓，曾明確指出：“要責成省委、地委、縣委書記管思想工作，管報紙、學校、文學藝術(shù)和廣播。”［7］P247并成立了專門的部門，以使這方面的領(lǐng)導權(quán)牢牢掌握在馬克思主義者手里，以便有效地克服各種敵對勢力的影響，使新聞出版和文藝戰(zhàn)線的工作適應(yīng)社會主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要。

與此同時，建立各級黨校。形成了高、中級干部學習馬克思主義理論的系統(tǒng)化、長期化、制度化的教育培訓機制，如在中央成立了馬列學院，規(guī)定高級干部定期到馬列學院學習，各個地方也逐步建立起自己的黨校，分別負責該地各級領(lǐng)導干部系統(tǒng)學習政治理論的任務(wù)。這樣各級黨校成了系統(tǒng)學習和傳播馬克思主義的陣地，培養(yǎng)了大量掌握馬克思主義基本理論的黨員干部。

為了建設(shè)強大的社會主義意識形態(tài)工作隊伍，毛澤東指出：“為了建設(shè)社會主義，工人階級必須有自己的技術(shù)干部的隊伍，必須有自己的教授、教員、科學家、新聞記者、文學家、藝術(shù)家和馬克思主義理論家的隊伍。這是一個宏大的隊伍，人少了是不成的。”“有條件的，要努力學技術(shù)，學業(yè)務(wù)，學理論，造成工人階級知識分子新部隊?！@是歷史向我們提出的偉大任務(wù)。”［11］P462因此他極力要求：“各省、市、自治區(qū)要有自己的馬克思主義理論家，自己的科學家和技術(shù)人才，自己的文學家、藝術(shù)家和文藝理論家，要有自己的出色的報紙和刊物的編輯和記者。”［11］P463只有建立起強大的、堅定不移的信仰馬克思主義的社會主義意識形態(tài)工作隊伍，并通過他們堅持不懈的努力，才能提高其全黨、全國人民的思想政治素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，才能搞好我國的社會主義意識形態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)。

三、歷史影響與當代啟示

毛澤東立足中國的國情，把馬克思主義運用于中國的實際，不斷地對社會主義建設(shè)進行艱苦的探索，總結(jié)國內(nèi)外的社會主義發(fā)展經(jīng)驗，對社會主義意識形態(tài)建設(shè)問題進行了理論上的深入思考和實踐上的試驗實行，為中國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的發(fā)展做出了開拓性貢獻。

1.積極的影響

毛澤東的社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想所產(chǎn)生的影響是廣泛而深遠的。就積極的方面來講，它開創(chuàng)了中國社會主義意識形態(tài)建設(shè)新局面。在引領(lǐng)中國進行社會主義革命和建設(shè)的過程中，毛澤東開展了全新的社會主義意識形態(tài)實踐，為中國的意識形態(tài)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。一如有學者所言：“毛澤東初步提出了中國社會主義意識形態(tài)的哲學基礎(chǔ)、價值觀念、政治目標和社會理想，形成了一套相應(yīng)的話語系統(tǒng)?！保?2］在社會主義意識形態(tài)建設(shè)的探索中，毛澤東開創(chuàng)了具有中國特色的意識形態(tài)建設(shè)理論，明確界定了中國社會主義意識形態(tài)這一概念。

新中國成立后，毛澤東在頭腦中開始設(shè)計社會主義中國的發(fā)展藍圖，全面展開了社會主義意識形態(tài)建設(shè)。他創(chuàng)造性地根據(jù)中國的實際國情進行了社會主義意識形態(tài)建設(shè)的構(gòu)建：即不斷加強和鞏固馬克思主義在中國社會主義建設(shè)中的指導地位，通過階級斗爭對封建主義、資本主義腐朽反動的思想觀念進行批判和改造，采取“雙百”和“兩用”的方針繁榮社會主義文化，用無產(chǎn)階級的思想牢牢占領(lǐng)意識形態(tài)領(lǐng)域，為黨領(lǐng)導社會主義建設(shè)提供不竭的精神動力和思想支持。經(jīng)過長期不懈的社會主義意識形態(tài)建設(shè)，中國取得了偉大的成就：在政治上，建立和鞏固人民民主專政的國家制度，真正實現(xiàn)人民當家作主;在經(jīng)濟上，進行了生產(chǎn)資料公有制的社會主義改造，確立了公有制的經(jīng)濟制度;在文化上，實行科學的、大眾的、民族的社會主義新文化，大大提高了中國人民的文化水平。

通過一系列的努力和探索，毛澤東建立了一整套社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想，開辟了中國意識形態(tài)建設(shè)的新紀元，為中國的進一步發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

毛澤東的意識形態(tài)建設(shè)思想的積極影響還表現(xiàn)在它豐富和發(fā)展了馬克思的意識形態(tài)理論。

毛澤東的意識形態(tài)建設(shè)思想既來源于馬克思主義，又發(fā)展了馬克思主義。馬克思主義認為，任何一種社會形態(tài)是建立在一定社會生產(chǎn)之上的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的有機統(tǒng)一，意識形態(tài)屬于社會的上層建筑。在《政治經(jīng)濟學批判序言》中，馬克思表示：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意識為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！保?3］從上可以看出，馬克思把意識形態(tài)稱為思想或觀念上的上層建筑。而毛澤東認為任何一個社會都包括經(jīng)濟、政治、文化三個基本方面，文化(即意識形態(tài))是對一定社會經(jīng)濟和政治觀念的反映。他說：“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟;而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點?！保?4］P663-664毛澤東結(jié)合中國革命和建設(shè)的實踐，提出的社會主義文化(意識形態(tài))的概念，更加具體實在，實現(xiàn)了馬克思主義意識形態(tài)學說的中國化。這是對馬克思主義意識形態(tài)理論發(fā)展的一方面，而另一方面則是提出了社會主義社會基本矛盾理論。我們探源馬克思主義的發(fā)展史便知道，馬克思、列寧雖然論述了前社會主義社會的基本矛盾，但并沒有具體提出和解決社會主義社會的基本矛盾問題。在馬克思主義的發(fā)展史上，毛澤東第一次全面、深刻地分析了社會主義社會的基本矛盾。他指出：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。”［7］P214同時又指出：“人民民主專政的國家制度和法律，以馬克思列寧主義為指導的社會主義意識形態(tài)，這些上層建筑對于我國社會主義改造的勝利和社會主義勞動組織的建立起了積極的推動作用，它是和社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的;但是，資產(chǎn)階級意識形態(tài)的存在，國家機構(gòu)中某些環(huán)節(jié)上缺陷的存在，又是和社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)相矛盾的?！保?］P215毛澤東的上述思想是對馬克思關(guān)于意識形態(tài)思想的深化和實踐化。毛澤東根據(jù)矛盾論的基本原理，層層深入地論述了任何社會都存在著各種矛盾，社會主義也存在著生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾，正是這兩對基本矛盾對立統(tǒng)一的運動推動著社會主義社會向前發(fā)展?！懊懿粩喑霈F(xiàn)，又不斷解決，就是事物發(fā)展的辯證規(guī)律?！保?］216并在肯定社會主義社會存在矛盾的前提下，進一步提出了劃分敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾的界限以及解決兩種不同矛盾的方法。兩種矛盾理論和采取不同方法解決兩種矛盾的理論是毛澤東在長期的社會主義建設(shè)中立足實際，擺脫教條主義和主觀主義的束縛，實事求是地探索社會主義建設(shè)理論的結(jié)果，極大地推進和發(fā)展了馬克思列寧主義。“盡管在探索過程中有不少失誤，但是仍然取得了開拓性業(yè)績?！保?4］不管在理論上還是在實踐上都為中國的社會主義意識建設(shè)奠定了不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.探索中的誤區(qū)

社會主義意識形態(tài)建設(shè)是無產(chǎn)階級政黨建立和發(fā)展中國社會主義的一項前無古人的偉大工程，毛澤東在領(lǐng)導社會主義意識形態(tài)建設(shè)過程中進行了艱苦卓絕的探索和實踐，取得了社會主義意識形態(tài)建設(shè)的歷史性意義的勝利，在開創(chuàng)和積累了寶貴的歷史經(jīng)驗的同時，也由于各種主客觀的原因，以意識形態(tài)建設(shè)作為黨和國家發(fā)展的主題導致了對以經(jīng)濟建設(shè)為中心的偏離，尤其表現(xiàn)在社會建設(shè)的路徑選擇上，采取通過意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭來促進經(jīng)濟建設(shè)，經(jīng)濟建設(shè)的中心地位讓位于并服從于意識形態(tài)建設(shè)，在意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭擴大化導致“以階級斗爭為綱”和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的思想偏離，這種意識形態(tài)至上的觀念給黨和國家?guī)砹顺镣吹臍v史教訓。

首先，他片面夸大意識形態(tài)的作用與功能。意識形態(tài)屬于思想上層建筑，反映并決定于一定社會的現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會主義意識形態(tài)能對社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步產(chǎn)生積極的影響，但作為上層建筑的核心組成部分的意識形態(tài)必須建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，意識形態(tài)不能脫離于和高于一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，因而社會主義意識形態(tài)建設(shè)不能代替社會主義經(jīng)濟建設(shè)，不能簡單地通過意識形態(tài)的建設(shè)就可以解決經(jīng)濟基礎(chǔ)的問題或者人為主觀地拔高意識形態(tài)建設(shè)的目標就可以實現(xiàn)社會發(fā)展階段的跨越。

毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷”的理論，認為不僅在社會形態(tài)上可以采取無產(chǎn)階級武裝革命的形式解決中國社會制度的發(fā)展問題，而且可以采取文化革命(即意識形態(tài)建設(shè))的方式實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)力的躍進式發(fā)展。大躍進和人民公社化運動以及后來的“文化大革命”就是這種思想模式下的體現(xiàn)。事實證明，這種方法不但不能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，反而造成了生產(chǎn)力的嚴重破壞。這種重視意識形態(tài)而忽視物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)，思想意識建設(shè)主導經(jīng)濟建設(shè)的做法不僅不利于社會主義意識形態(tài)主導地位的鞏固，而且在一定程度上削弱了社會主義意識形態(tài)的主導地位。妨礙了社會主義經(jīng)濟的健康發(fā)展和社會主義制度優(yōu)越性的充分體現(xiàn)，造成了嚴重的消極后果

其次，具有過分強調(diào)意識形態(tài)領(lǐng)域中階級斗爭的傾向。五十年代“整風反右”之后，毛澤東在意識形態(tài)領(lǐng)域不斷強化對階級斗爭的認識，提出在三大改造完成之后要進行政治和思想戰(zhàn)線的階級斗爭，尤其對右傾修正主義的過激批判使得社會主義意識形態(tài)工作逐漸偏離正確的發(fā)展軌道，階級斗爭擴大化是毛澤東晚年社會主義實踐走入誤區(qū)的理論根源。

由于他對我國階級形勢以及黨和國家政治狀況作了不切實際的估計，繼而發(fā)動了1966年5月到1976年10月的“文化大革命”，使黨、國家和人民遭受到建國以來最嚴重的挫折和損失。誠然，毛澤東的意識形態(tài)建設(shè)思想隨著國內(nèi)外形勢的變化而在社會主義建設(shè)的實踐中被扭曲變形，以至于一度出現(xiàn)重大失誤，但其社會主義意識形態(tài)建設(shè)思想對我國新階段中國特色社會主義理論的發(fā)展所起的奠基作用仍然是巨大而深遠的。

3.反思中的啟示

今天，我們學習和研究毛澤東的意識形態(tài)建設(shè)思想，無疑可以得到十分重要的啟示。

首先，要重視意識形態(tài)在社會發(fā)展中的指導功能，為中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在思想意識領(lǐng)域里保駕護航。其次，要堅持意識形態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)的統(tǒng)一。還應(yīng)立足現(xiàn)實，正確處理意識形態(tài)的一元性與文化多元性的關(guān)系。在社會主義意識形態(tài)建設(shè)過程中，必須具有開放包容心態(tài)，正確對待當今世界意識形態(tài)文化的多元化。

總而言之，在二十一世紀世界大融合發(fā)展的新背景下，我們在面對西方強勢思想文化的挑戰(zhàn)甚至侵略時，社會主義意識形態(tài)建設(shè)既要有開放意識，對世界上不同國家、民族的意識形態(tài)和文化思想堅持包容性，廣泛地與各種不同的文化思想進行建設(shè)性的交流與合作;又要有警醒意識，牢牢把握社會主義意識形態(tài)是我國的立國之本，強國之源。充分利用全球化提供的交流平臺，汲取人類文明史上任何有科學價值的理論，不斷推動我國社會主義文化的全面發(fā)展與興旺繁榮。

［1］毛澤東選集(第4卷)［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］毛澤東選集(第2卷)［M］.北京：人民出版社，1991.

［3］毛澤東哲學批注集［M］.北京：中央文獻出版社，1988.

［4］毛澤東選集(第3卷)［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］中華人民共和國第一屆全國人民代表大會第一次會議開幕詞［N］.人民日報，1954-09-16.

［6］建國以來毛澤東文稿(第11冊)［M］.北京：中央文獻出版社，1998.

［7］毛澤東文集(第7卷)［M］.北京：人民出版社，1999.

［8］鄧小平文選(第2卷)［M］.北京：人民出版社，1994.

［9］毛澤東選集(第1卷)［M］.北京：人民出版社，1991.

［10］毛澤東著作選讀(下冊)［M］.北京：人民出版社，1986.

［11］毛澤東選集(第 5卷)［M］.北京：人民出版社，1977.

［12］朱兆中.中國社會主義意識形態(tài)建設(shè)縱論［M］.上海：上海人民出版社，2003.

［13］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京：人民出版社，1995.

［14］張玉瑜.毛澤東與中國社會主義［M］.北京：學林出版社，2001.