人性與犯罪進(jìn)化的歷程

李錫海

(山東警察學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

人性與犯罪進(jìn)化的歷程

李錫海

(山東警察學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

人性與犯罪都是不斷進(jìn)化的，犯罪隨著人性的進(jìn)化而進(jìn)化。在不同的社會(huì)形態(tài)，有不同的人性表現(xiàn)，犯罪的狀況亦不同。正是這些不同，構(gòu)成了人性與犯罪進(jìn)化的歷程，表現(xiàn)出人性與犯罪進(jìn)化的不可分性。

人性進(jìn)化;犯罪進(jìn)化;道德人;經(jīng)濟(jì)人

人性是進(jìn)化的產(chǎn)物。人性產(chǎn)生以后，不是停止在一個(gè)水平上，而是繼續(xù)不斷地進(jìn)化。犯罪作為人的一種行為，亦是不斷進(jìn)化的。它隨著人性的進(jìn)化而進(jìn)化，從而從歷史過程上表現(xiàn)出兩者的不可分性。

人性進(jìn)化是指人性的層次結(jié)構(gòu)和具體屬性豐富、深化、完善的過程，是伴隨著人類改造自然、社會(huì)和人自身的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程而逐漸展開和實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐是人按照自身和物的尺度有目的地改造或創(chuàng)造對象世界的感性活動(dòng)。人在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的自身對象化，是實(shí)踐的核心內(nèi)容和本質(zhì)特征，是人的能動(dòng)性的集中體現(xiàn)。因此，人性的進(jìn)化過程，就是人的對象化活動(dòng)的發(fā)展過程。人是通過主動(dòng)的、積極的、創(chuàng)造性的對象化活動(dòng)，充分展示自己的本質(zhì)力量，證明自己的存在價(jià)值，并通過主動(dòng)的、積極的、創(chuàng)造性的對象化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對自身的超越。

犯罪進(jìn)化是指構(gòu)成犯罪現(xiàn)象的各種要素的變化、過渡和發(fā)展。犯罪作為犯罪人的一種行為，是犯罪人的內(nèi)因(思想、心理、道德等)和外因(社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等)相互作用造成的結(jié)果，由于內(nèi)因和外因都不是靜止不動(dòng)的，而是不斷變化、發(fā)展的，所以犯罪不可能停止在一個(gè)水平上，而必然是不斷進(jìn)化的。犯罪進(jìn)化包括犯罪數(shù)量的進(jìn)化、犯罪性質(zhì)的進(jìn)化、犯罪方式的進(jìn)化、犯罪技術(shù)的進(jìn)化、犯罪類型的進(jìn)化等。

不同的社會(huì)形態(tài)，有不同的人性表現(xiàn)，犯罪的狀況亦不同。正是這些不同，構(gòu)成了人性與犯罪進(jìn)化的基本歷程。

一、從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)人性與犯罪的進(jìn)化

在原始社會(huì)，還沒有形成明確的社會(huì)分工，作為原始社會(huì)的成員，每個(gè)人都必須參與氏族賴以存在發(fā)展的一切社會(huì)活動(dòng)，如勞動(dòng)活動(dòng)、求知活動(dòng)、戰(zhàn)爭活動(dòng)、宗教活動(dòng)等。個(gè)人和氏族團(tuán)體是一體的，任何一個(gè)具有活動(dòng)能力的人都沒有不參加某項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的特權(quán)。這種現(xiàn)狀的人性意義在于，人的活動(dòng)的全面性和綜合性，使原始人呈現(xiàn)出人性的全面。馬克思就此指出:“在發(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面?！保?］當(dāng)然，人的這種原始的全面是不自覺的、簡單的，因而也是低級的、盲目的。人與自然關(guān)系的狹隘性和人的社會(huì)關(guān)系的貧乏性，造成了人性進(jìn)化的局限性。所以，人在自己最初階段的進(jìn)化，一方面是全面的，呈現(xiàn)一種簡單的“圓滿境界”，另一方面又是受局限的，使原始人性表現(xiàn)出更多的動(dòng)物性。在這樣的歷史階段，原始人性當(dāng)然不可能得到大的進(jìn)化。與這種人性進(jìn)化的狀況相適應(yīng)，原始社會(huì)的犯罪一般與人的動(dòng)物性密不可分，違反包括性禁忌在內(nèi)的各種禁忌的犯罪所占比重很大，且具有野蠻、兇殘、愚昧的特征。

進(jìn)入奴隸社會(huì)，強(qiáng)制的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)資料的私有制剝奪了人性的平等，異化了人的勞動(dòng)創(chuàng)造本性，使他們脫離了人的本質(zhì)。有思想家稱此時(shí)的人為非人的人。在這樣的社會(huì)，廣大奴隸完全喪失了做人的資格，僅被視為會(huì)說話的牲畜和工具。羅馬法典就把奴隸同牲畜和物品置于同等的地位。而在中國奴隸社會(huì)，一個(gè)奴隸甚至抵不了一只牲畜的價(jià)值。在同自然力量的斗爭中以群體方式覺醒的人類，在奴隸制度中變成了“會(huì)說話的動(dòng)物”，從動(dòng)物世界中已經(jīng)分離出來并獲得一定人性解放的人們，被引入了社會(huì)奴役中的“政治動(dòng)物”。私有制的產(chǎn)生是引起人對人的奴役的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因，奴隸主國家的產(chǎn)生則集中代表了一部分人對另一部分人的社會(huì)壓迫。人類通過生產(chǎn)實(shí)踐從自然力量壓迫下進(jìn)一步解放出來，但同時(shí)又不能不為歷史發(fā)展所選擇的社會(huì)形式所奴役。人對人的奴役制度絕不是文明的象征，但它卻是文明時(shí)代到來的必然的歷史產(chǎn)物。

在這樣的人性狀況下，奴隸主對奴隸犯下了數(shù)不清的嚴(yán)重罪行，其中最殘暴的就是人殉。我國前中央研究院在河南安陽小屯及侯家莊發(fā)掘的殷代宮殿遺址及陵王遺址發(fā)現(xiàn)人殉“合兩千人以上”。其人性之殘暴簡直難以想象。在奴隸制社會(huì)，為什么會(huì)發(fā)生這樣的人性狀況和犯罪現(xiàn)象呢?這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力狀況是密不可分的。在奴隸制的殷代，生產(chǎn)力雖較前有所發(fā)展，但由于生產(chǎn)工具落后，生產(chǎn)力總體水平仍然很低。隨著人口的增長，物質(zhì)生活資料遠(yuǎn)不能滿足其需要。為了爭奪物質(zhì)生活資料，戰(zhàn)爭是經(jīng)常發(fā)生的，戰(zhàn)爭中產(chǎn)生的很多戰(zhàn)俘就轉(zhuǎn)化為奴隸。依當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，奴隸改造自然的能力遠(yuǎn)不如馬，所以奴隸主對奴隸也就不及馬看待，可任意殺奴隸，卻不能殺馬。殷商晚期，統(tǒng)治階級內(nèi)部及統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的斗爭愈來愈激烈，由此使奴隸主加緊了對奴隸和平民的剝削，而對當(dāng)時(shí)頻頻發(fā)生的旱澇自然災(zāi)害，奴隸主根本無暇顧及，這就促使社會(huì)改造自然的能力越發(fā)下降，因而給人們帶來了更大的生存危機(jī)，這種生存危機(jī)反過來必然加劇人性危機(jī)。由于奴隸根本不能養(yǎng)活自己，大量的奴隸被殉葬就成為不可避免的事情。這說明，歷史上人性的進(jìn)化和人的生產(chǎn)能力是緊密聯(lián)系在一起的。

在奴隸制時(shí)代，由社會(huì)矛盾的復(fù)雜性所決定，除了人殉這種極端的犯罪形式之外，還存在著多種多樣的犯罪，如奴隸主之間為爭權(quán)奪利而進(jìn)行的互相殘殺等，奴隸為反抗奴隸主而進(jìn)行的破壞生產(chǎn)工具、尋找機(jī)會(huì)逃亡、殺死奴隸主等。不過，總的來講，這時(shí)的社會(huì)犯罪與原始社會(huì)的犯罪已有很大的不同，反映動(dòng)物本能欲求的犯罪少了些，向追求享受過渡的犯罪則日趨增多，這是奴隸社會(huì)犯罪進(jìn)化的一個(gè)明顯特征。

二、從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)人性與犯罪的進(jìn)化

封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)以后，勞動(dòng)者的處境和奴隸相比，應(yīng)當(dāng)說有了一定的提高，農(nóng)民們畢竟有了一些人身自由，他們的人格同奴隸相比也受到了一定程度的尊重。所以，人性的進(jìn)化達(dá)到了一個(gè)新的水平。但是，封建社會(huì)是等級社會(huì)，人的地位、價(jià)值是得不到平等對待的。而且，從根本上說，封建社會(huì)崇尚君權(quán)神授，神是神圣而充滿尊嚴(yán)的，而人則是低賤和卑俗的。馬克思說，“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人”，“專制君主總把人看得很下賤”。在西方封建社會(huì)里，神或者君王是目的，而人只是實(shí)現(xiàn)神或君王目的的手段。這一點(diǎn)在中世紀(jì)表現(xiàn)得極為突出。所以馬克思認(rèn)為，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的“專制制度必然具有獸性，并且和人性是不相容的”［2］。代表上帝權(quán)威的國王以及上帝本身，成為封建專制社會(huì)中至高無上的主體，勞動(dòng)群眾在社會(huì)關(guān)系中，則幾乎完全失去了自身的主體地位。人性呈現(xiàn)為有等級性的。在這種專制等級制度中，一部分人被視為擁有高貴的人性，而另一部分人則被視為賤人而沒有人性尊嚴(yán)。

封建社會(huì)的主要矛盾是封建地主與貧苦農(nóng)民和手工業(yè)者之間的矛盾，社會(huì)上的土地大量集中，廣大貧苦農(nóng)民難以維持生計(jì)。地主階級對農(nóng)民進(jìn)行殘酷壓迫和剝削，致使農(nóng)民暴動(dòng)不斷發(fā)生，他們殺死地主乃至推翻封建地主階級的政權(quán)。在社會(huì)矛盾尖銳的情況下，以海為業(yè)的海盜、以山為家的山賊不斷涌現(xiàn)，更有不少“綠林好漢”結(jié)成犯罪團(tuán)伙，以各種名目實(shí)施殺人、搶劫、綁架、盜竊等犯罪。同時(shí)，封建統(tǒng)治階級內(nèi)部因分配不均導(dǎo)致很多爭權(quán)奪利的犯罪和官員權(quán)力犯罪，如貪污受賄，徇私枉法等。此外，封建地主階級為維護(hù)自己的統(tǒng)治，在訴訟過程中普遍實(shí)行刑訊制度，因而發(fā)生了數(shù)不清的刑訊逼供犯罪。

總之，封建專制制度的犯罪涉及社會(huì)的方方面面，犯罪形式多種多樣，且充滿了血腥氣。廣大貧苦農(nóng)民和手工業(yè)者是封建專制時(shí)期社會(huì)犯罪最大的受害者。

資本主義社會(huì)的巨大功績之一，就在于它在進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系變革的需要，打破了封建的等級制度，建立了人與人之間在交換和法律面前的自由平等關(guān)系。人類從社會(huì)壓迫下解放的這一步，首先從商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的西歐地區(qū)開始。而這種社會(huì)解放的形式，在歐洲不同地區(qū)又表現(xiàn)出不同的情形。這種解放運(yùn)動(dòng)在德國被稱為“宗教改革”，在意大利被稱為“五百年代”，在法國則被稱為“文藝復(fù)興”。人們一般以“文藝復(fù)興”概括這個(gè)時(shí)代的社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)。以文藝復(fù)興為內(nèi)涵的文化再造運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是人類在社會(huì)壓迫下的一種覺醒。這是一種人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的覺醒，是文明時(shí)代初期人類群體的覺醒所無法比擬的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)引發(fā)了資產(chǎn)階級革命，使人類在摧毀封建專制社會(huì)壓迫方面邁出了決定性的一步，并使人類開始有了新的自由和平等。但這只是相對于專制制度而言的自由平等，而且只是一種形式上的保證。在一個(gè)仍存在人對人的剝削的社會(huì)里，是不可能有真正的自由平等的。它只不過是用“公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”。它把人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值物化為商品和貨幣，把人與人之間的一切高尚的情感都“淹沒在利己主義打算的冰水之中”［3］。

資本主義社會(huì)是高度異化了的社會(huì)，人處在普遍的異化狀態(tài)中。馬克思說，資本主義社會(huì)“是把人作為精神上和肉體上的非人化了的存在物來生產(chǎn)的”［4］。在這樣的社會(huì)條件下，人性的尊嚴(yán)、人的價(jià)值是得不到事實(shí)上的尊重的。在資本主義社會(huì)里，人的價(jià)值的貶損是全社會(huì)性的。以盧梭為代表的近代思想家，從人性角度批判了這種破壞人的自由平等的私有制的弊端。盧梭指出:“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！边@種變化是怎樣形成的?他認(rèn)為，正是私有制的產(chǎn)生破壞了人類最幸福的自由、平等的狀態(tài)。隨著私有制的產(chǎn)生，人就不再是自然的人而變成了“人所形成的人”［5］。由于私有財(cái)產(chǎn)的差別而有了窮人和富人，產(chǎn)生了不平等。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中，詳細(xì)地考察了資本主義制度下人性異化的問題，認(rèn)為分工、私有制以及由此而產(chǎn)生的勞動(dòng)異化是資本主義社會(huì)中非人化的基礎(chǔ)。只有消滅私有制，進(jìn)行社會(huì)制度的革命，才能真正實(shí)現(xiàn)人對人本質(zhì)的回歸。馬克思主義由此提出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)理想，認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。

由于資本主義創(chuàng)造了比以往任何時(shí)代都更發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，人性進(jìn)化達(dá)到了前所未有的水平，因此犯罪進(jìn)化無論在質(zhì)上還是量上都進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)代。資本主義雖然創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，使社會(huì)有了前所未有的發(fā)展，但其固有的生產(chǎn)的社會(huì)性和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾不可能得到解決，社會(huì)上的絕大部分財(cái)富愈來愈集中在少數(shù)人手中，貧富差距愈來愈大，而且資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)經(jīng)常發(fā)生，不斷造成工人大量失業(yè)，無產(chǎn)階級日益陷入貧困化，因而導(dǎo)致犯罪大量增加。馬克思在《資本論》中深刻揭示出在資本主義原始積累階段，殘酷的法律迫使工人階級陷入貧困，淪為罪犯。他引證了莫爾在《烏托邦》中的話說:“當(dāng)他們游蕩到不名一錢的時(shí)候，除了偷盜以致被依法絞死以外，除了行乞以外，還能做什么呢?而他們?nèi)バ衅?，就?huì)被當(dāng)成流浪者，以游手好閑，無所事事的罪名被投入監(jiān)獄，雖然他們努力找工作，但沒有人愿意給他們工作做?！保?］在這里，馬克思不僅揭示了前期資本主義社會(huì)條件是產(chǎn)生貧困和犯罪的土壤，而且觸及犯罪現(xiàn)象中環(huán)境和法律的影響。

資本主義進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)階段，社會(huì)生產(chǎn)力有了更大的發(fā)展，社會(huì)成員的整體生活水平有了很大提高，但由于貧富差距加大的趨勢并沒有消除，社會(huì)底層普遍產(chǎn)生“相對剝奪”的心理效應(yīng)，造成社會(huì)犯罪，尤其是各種形式的侵財(cái)犯罪大幅度上升。所以，路易斯·謝利說:“犯罪看來是富裕的一個(gè)重要結(jié)果。當(dāng)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增加時(shí)，犯罪率特別是侵犯財(cái)產(chǎn)的犯罪率也在增加。這說明在發(fā)達(dá)國家中犯罪的動(dòng)機(jī)不是必要的要求，而是那些接觸屬于別人所有的大量物質(zhì)財(cái)富的城市居民更經(jīng)常地感到自己相對被剝奪。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程導(dǎo)致更加社會(huì)化和隨之而來的更大的金錢誘惑。”［7］這個(gè)觀點(diǎn)是很符合客觀實(shí)際的。資本主義是一個(gè)各種犯罪都得到發(fā)展的時(shí)代，之所以如此，在于它固有的社會(huì)矛盾使競爭不斷加劇。競爭雖然能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，但也能造成犯罪大增。恩格斯曾深刻論證了資本主義社會(huì)的競爭造成社會(huì)秩序混亂，因而也造成犯罪的增長。他這樣說道:“各個(gè)資本家同其他一切資本家進(jìn)行斗爭，各個(gè)工人同其他一切工人進(jìn)行斗爭;所有的資本家反對所有的工人，而工人群眾也必然要反對資本家集團(tuán)。這種一切人反對一切人的戰(zhàn)爭，這種到處都很混亂、到處都在剝削的現(xiàn)象就是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)?！薄艾F(xiàn)代社會(huì)促使個(gè)人敵視其他一切人，這樣就引起了一切人反對一切人的社會(huì)戰(zhàn)爭，這個(gè)戰(zhàn)爭在某些人那里，尤其在文化水平低的人那里不可避免地會(huì)采取粗暴的、野蠻的暴力形式，即犯罪的形式。”［8］這就是說，資本主義競爭不僅加劇了犯罪的增長，而且造成了犯罪形式的變化，只要能達(dá)到犯罪目的，犯罪人就要運(yùn)用他認(rèn)為可以利用的一切犯罪手段和形式。所以，在這個(gè)歷史時(shí)期，有組織犯罪、恐怖主義犯罪、毒品犯罪、走私犯罪、詐騙犯罪、高科技犯罪等，都迅速蔓延開來，其社會(huì)危害性超過了任何一個(gè)時(shí)代，因而引起人們的高度關(guān)注，并由此誕生了犯罪學(xué)這門新學(xué)科。

三、社會(huì)主義社會(huì)人性與犯罪的進(jìn)化

社會(huì)主義社會(huì)，人性從自然、社會(huì)、人自身的制約中的解放在繼續(xù)進(jìn)行。社會(huì)主義作為一種否定私有制的社會(huì)制度形式，無疑在消除人的社會(huì)政治壓迫方面邁出了質(zhì)變的一步。因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)根本改變了人與人之間的人身依附關(guān)系，勞動(dòng)群眾不再是奴隸或工具，而成為自己的主人。在這樣一種社會(huì)制度中，人的尊嚴(yán)不取決于金錢資本、出身和身份地位，而首先決定于人作為人本身的最高價(jià)值。社會(huì)主義社會(huì)對人的尊嚴(yán)的重視，首先表現(xiàn)在它要求尊重一切人的人格，把一切人都作為人來對待。在社會(huì)主義社會(huì)里，任何人在人格上都是平等的。所以，人性進(jìn)化達(dá)到了更高的水平。

我國的社會(huì)主義自1949年起，經(jīng)過7年的過渡，于1956年起建立了以高度集中為特征的、以行政管理為主要機(jī)制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這種經(jīng)濟(jì)體制雖然使我國在一窮二白的基礎(chǔ)上建成了門類比較齊全的工業(yè)體系，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其弊端日益凸顯，因而不得不被1978年改革開放以來逐步建立起來的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制所代替。在我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)兩個(gè)完全不同的時(shí)期，人性狀況有很大的不同，所以在這兩個(gè)時(shí)期我國的犯罪狀況亦有很大的差異。

我國傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制能夠建立并得以運(yùn)行，是建立在以下兩點(diǎn)人性假設(shè)的基礎(chǔ)上的。首先，管理者是全知全能的理性人。傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制暗含著管理者對整個(gè)市場的信息、對所有消費(fèi)者的需求以及所有生產(chǎn)要素的作用是完全掌握的，也就是說，計(jì)劃制定者能夠獲得計(jì)劃能夠執(zhí)行并發(fā)揮績效所需要的全部信息，即不存在任何計(jì)劃決策失誤。而且獲得這些信息是完全免費(fèi)的，是不需要任何成本的。按照全知全能的假定，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的管理者總是具有敏銳的目光、充分的計(jì)算能力與信息收集處理能力。他不需要任何成本就可以獲得完全、充分的信息，能夠及時(shí)、有效、合理地處理與集中信息，并做出社會(huì)效用和社會(huì)福利最大化的選擇。很顯然，計(jì)劃者被假定為全知全能的理性人。

其次，經(jīng)濟(jì)行為主體是至善的道德人。道德人是相對于商品經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)人而言的。經(jīng)濟(jì)人是指有理性、會(huì)算計(jì)、追求最大化利益的人。道德人具有與經(jīng)濟(jì)人相反的本質(zhì)特征，即不計(jì)報(bào)酬，不計(jì)個(gè)人得失，出于高尚的道德情操而克己奉獻(xiàn)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的一個(gè)重要邏輯，就是認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為主體之間不存在任何利益的差別與沖突，它們在思想上道德上是充分發(fā)展和完善的個(gè)人，其自身需要與社會(huì)需要達(dá)到了完全一致，甚至能夠完全服從社會(huì)需要。一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的管理者與計(jì)劃的制訂者能夠從全體國民的利益角度出發(fā)安排社會(huì)生產(chǎn)，以社會(huì)中所有人的福利最大化為參考標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的其他行為主體也是毫無自私自利之心的純粹的人，能夠恪盡義務(wù)，努力奉獻(xiàn)。

由于這種全知全能的理性人與至善的道德人的標(biāo)準(zhǔn)很難達(dá)到，因而導(dǎo)致計(jì)劃出現(xiàn)失誤是常有的事。而一旦計(jì)劃出現(xiàn)失誤，就會(huì)導(dǎo)致資源浪費(fèi)和效率低下，嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度和質(zhì)量。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國人性進(jìn)化中的道德過于政治化，政治又過于道德化，使道德與政治融為一體，居于至尊地位，無視經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)利益。由于這種道德人往往重義輕利，貶抑經(jīng)濟(jì)，其人性基礎(chǔ)基本否定個(gè)人利益，只承認(rèn)國家和集體利益，因而束縛了個(gè)性化的發(fā)展。政府還通過公社制、單位制、身份制等制度安排卓有成效地控制著每一個(gè)社會(huì)單位和成員的一切活動(dòng)，不僅造成了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的僵死和落后，削弱了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而且壓制、挫傷了社會(huì)成員的創(chuàng)造力，造成了個(gè)體主體自由性和能動(dòng)性的萎縮。這種人性狀況，使人性中惡的傾向受到很大的扼制，因而是有利于控制和減少犯罪的。所以，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國的犯罪率一般都比較低，這一點(diǎn)我國公安機(jī)關(guān)的立案情況就可以清楚地反映出來。

1950年，我國每10萬人立案數(shù)為93.02起，是這一時(shí)期立案率的最高值。這主要是因?yàn)樾轮袊鴦偝闪?，舊有的政治勢力不甘心失敗，進(jìn)行各種破壞。反革命分子、流氓、盜匪、兵痞、妓女到處活動(dòng)，擾亂社會(huì)秩序。對此，國家采取了相應(yīng)的對策，立案率很快就降了下來，1952年，每10萬人立案數(shù)就降至42.27件。1954年的犯罪率雖有上升，但也只上升至每10萬人65.08起。1959年我國共發(fā)生各種刑事案件21萬件，當(dāng)時(shí)人口總數(shù)為6.72億，按當(dāng)時(shí)人口平均，發(fā)案率僅為萬分之三點(diǎn)一。1960年全國發(fā)生的各種刑事案件為22萬件，按當(dāng)時(shí)人口平均，發(fā)案率為萬分之三點(diǎn)三。1961年各種刑事犯罪案件急劇上升到42萬余件，按當(dāng)時(shí)人口平均，發(fā)案率為萬分之六點(diǎn)四。1964年全國發(fā)生的各種刑事案件為21.5萬件，按當(dāng)時(shí)人口總數(shù)平均，發(fā)案率為萬分之三點(diǎn)一。1965年全國發(fā)生的各種刑事案件為21.6萬件，按當(dāng)時(shí)人口平均，發(fā)案率為萬分之三。由此可見，從1950年到1965年，我國犯罪狀況雖有起伏，但總的來講，犯罪率是很低的。

由于這種低犯罪率是以難保基本人權(quán)和經(jīng)濟(jì)低增長為代價(jià)的，所以并非人們追求的理想目標(biāo)。儲(chǔ)槐植教授曾深刻地指出:“犯罪(在宏觀上)是一種‘社會(huì)代謝’現(xiàn)象，社會(huì)代謝的原理與功能相似于生理代謝。糞便、汗水、廢水排出體外，機(jī)體才能存活和成長。代謝是生命的本質(zhì)。犯罪猶如糞便和汗水，本身是臟污的，但它被排出、被處置，社會(huì)是以樹立正氣，促進(jìn)健康發(fā)展。作為代謝現(xiàn)象，還可以進(jìn)一步思考。對人而言，生命活躍的青春期代謝最旺盛。對社會(huì)而言，情形也類似:社會(huì)變動(dòng)和發(fā)展最快的時(shí)期，犯罪也最多;社會(huì)停滯則會(huì)減少犯罪。青年占人口多數(shù)的社會(huì)的犯罪率高于老齡社會(huì);老齡社會(huì)的低犯罪率將伴隨著社會(huì)發(fā)展的滯緩。微觀上犯罪本身有害社會(huì)與宏觀上犯罪伴生社會(huì)代謝、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，形成了千古悖論。”［9］可見，犯罪現(xiàn)象的絕對減少是社會(huì)停滯不前，且缺乏生機(jī)和活力的一種標(biāo)志。

這個(gè)時(shí)期，我國不僅犯罪率低，而且犯罪手段具有原始性，很少使用科技手段和智能化犯罪手段。在殺人犯罪中，多數(shù)為就地取材，把菜刀、棍棒、石頭作為殺人工具。盜竊犯罪，主要是入室盜竊，用原始的方法破鎖等。這與我國當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平低、科技發(fā)展水平低及人性進(jìn)化狀況是相適應(yīng)的。

1966年至1976年的“十年動(dòng)亂”，使我國社會(huì)主義進(jìn)入了一個(gè)曲折發(fā)展的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期我國仍實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，但由于極左路線的指導(dǎo)與林彪、江青反革命集團(tuán)的破壞，使黨和人民遭到新中國成立以來最大的挫折和損失，從而陷入了史無前例的嚴(yán)重災(zāi)難和內(nèi)亂。在這漫長的10年里，國民經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，無政府主義思想泛濫，社會(huì)主義法制被踐踏，各級黨組織和各級人民政府無法行使正常職能，公、檢、法機(jī)關(guān)被砸爛，打、砸、搶橫行，不僅人的基本權(quán)利沒有保障，就連生命安全也沒有保障，造反派打著“造反”旗號的犯罪活動(dòng)猖獗一時(shí)，一方面制造了一大批政治上的冤假錯(cuò)案，草菅人命;另一方面一大批流氓分子、“打砸搶”分子不僅被培植起來，而且作為林彪、江青反革命集團(tuán)的爪牙，篡奪了部分國家權(quán)力。在這種情況下，很多領(lǐng)導(dǎo)干部和學(xué)術(shù)權(quán)威遭到監(jiān)禁，以致被迫害而死，很多人的人性被扭曲，造成各種犯罪肆意泛濫。所以，這個(gè)時(shí)期乃是我國歷史上犯罪最為嚴(yán)重的時(shí)期之一。

1978年黨的十一屆三中全會(huì)之后，我國進(jìn)入改革開放新的歷史時(shí)期。在這個(gè)歷史時(shí)期，我國逐步建立起社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。市場經(jīng)濟(jì)“把一切封建的宗法和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然酋長的形形色色的封建羈絆”［10］。商品經(jīng)濟(jì)使人們擺脫了自然性狹隘共同體的限制，擺脫了等級從屬，打破了束縛人身的“自然紐帶”，建立了相互獨(dú)立又一體化的社會(huì)交往關(guān)系。商品經(jīng)濟(jì)從根本上滿足了人們的某種需要，擴(kuò)大了人們的視野和交往，推進(jìn)了社會(huì)分工的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步。市場經(jīng)濟(jì)以金錢關(guān)系取代了自然經(jīng)濟(jì)下的自然聯(lián)系，把對“人的依賴關(guān)系”轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ锏囊蕾囮P(guān)系。人與人之間通過物與物的交換發(fā)生關(guān)系，人的價(jià)值和地位不再表現(xiàn)為血統(tǒng)、出身等自然稟賦，而是決定于財(cái)富的物化關(guān)系。在人性的進(jìn)化上，則出現(xiàn)了與“道德人”相反的“經(jīng)濟(jì)人”。這種經(jīng)濟(jì)人一切著眼于經(jīng)濟(jì)，關(guān)注市場行情，思維敏捷，反應(yīng)靈活，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)變化。這種人往往過于迷信金錢和經(jīng)濟(jì)力量，輕視以至否認(rèn)道德的作用，成為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。人性進(jìn)化側(cè)重于經(jīng)濟(jì)方面，是隨著私有制的產(chǎn)生，尤其是隨著商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)和自由競爭的發(fā)展，與此相應(yīng)的極端利己主義迅速膨脹起來。愛爾維修說:“個(gè)人利益是人們行為價(jià)值的唯一而且普遍的鑒定者?！保?1］有些人從人的本性是自私的人性論出發(fā)，主張社會(huì)利益服從于個(gè)人利益，把發(fā)財(cái)致富，追求絕對的個(gè)人自由和個(gè)人享受的一切行為都說成是一種美德，于是在人性進(jìn)化上，縱欲主義開始盛行。金錢成了萬能的東西，并主宰社會(huì)?！暗赖氯恕敝怀姓J(rèn)國家和集體利益，否定了經(jīng)濟(jì)主體的個(gè)體利益與價(jià)值，缺乏獨(dú)立性、自主性和能動(dòng)性，嚴(yán)重阻礙了個(gè)性的發(fā)展。而“經(jīng)濟(jì)人”雖然有利于人們擺脫形形色色的依附關(guān)系，成為相對獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體，但是利己主義的行為破壞了社會(huì)生活的基礎(chǔ)，甚至使社會(huì)的存在本身也受到了威脅。其中最突出的表現(xiàn)，就是造成這個(gè)時(shí)期我國社會(huì)犯罪不斷上升的局面。

自改革開放以來，我國的犯罪問題越來越嚴(yán)重，犯罪率呈現(xiàn)不斷升高的特點(diǎn)。1978年我國發(fā)生的刑事犯罪案件只有53.6萬起，犯罪率為56起/10萬人;1981年刑事犯罪案件迅速增加到89萬多起，犯罪率增長到89起/10萬人，是改革開放以來的第一次犯罪高峰。1983年開始了為期三年的“嚴(yán)打”斗爭，其效果明顯，當(dāng)年全國刑事犯罪案件下降到61萬起，犯罪率下降到59起/10萬人。犯罪案件和犯罪率比1982年分別下降18.4%和20.3%。但“嚴(yán)打”結(jié)束后，犯罪就開始大幅反彈，1987年小幅上升的態(tài)勢繼續(xù)，1988年則大幅上升，1989年就加速上升，犯罪案件猛增至197萬起，犯罪案件和犯罪率分別上升了138.3%和133.3%，開始出現(xiàn)改革開放以來的第二次犯罪高峰。1990年我國犯罪案件和犯罪率繼續(xù)上升，分別達(dá)到221.7萬起和194起/10萬人，又比上一年分別增長了12.4%和10.9%。1991年犯罪案件又達(dá)到236.6萬起，比上年上升6.7%;犯罪率達(dá)到 204起/10萬人，比上年上升5.2%。2000年我國各種刑事犯罪由1999年的225萬起猛增到364萬起，犯罪率由179起/10萬人上升為287起/10萬人;犯罪總數(shù)和犯罪率分別上升了61.7%和60.3%。這就意味著，我國刑事犯罪總量在1999年第一次突破200萬起大關(guān)后，又突破了350萬起的規(guī)模，社會(huì)治安形勢非常嚴(yán)峻。為此，2001年4月，中央決定在全國范圍內(nèi)再次開展“嚴(yán)打”斗爭，以遏制治安形勢迅速惡化的發(fā)展態(tài)勢。在全國上下共同努力下，我國刑事犯罪案件大幅增長的態(tài)勢雖然得到了初步遏制，如2001年全國刑事犯罪增長速度由2000年的61.7%下降到22.6%，但刑事犯罪總量仍在上升，并突破400萬起大關(guān)。2004年，我國刑事犯罪總量又上升到471.8萬起，上升幅度明顯加快，增長速度達(dá)到7.4%，比1978年增加了7.8倍;犯罪率達(dá)到363起/10萬人，比1978年增加了5.5倍。這就是說，1978～2004年，全國刑事犯罪以年均8.7%的速度在增長，犯罪率以年均增長7.5%的速度在增長，最高時(shí)年增長138%，一年就翻了一倍多。

除犯罪數(shù)量大幅增長外，在犯罪性質(zhì)上也日趨嚴(yán)重，其突出表現(xiàn)是暴力犯罪大量增多，大案要案大量增多。在犯罪手段上則出現(xiàn)了智能化、科技化的發(fā)展趨勢。在犯罪類型上，除了傳統(tǒng)的犯罪之外，又涌現(xiàn)出一些新的犯罪類型，如銀行卡犯罪、網(wǎng)絡(luò)犯罪、新型毒品犯罪、黑社會(huì)性質(zhì)犯罪等。

［1］馬克思恩格斯全集(第46卷)［M］.北京:人民出版社，1979:109.

［2］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1956:411、414.

［3］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1956:275.

［4］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1962:507.

［5］盧梭.社會(huì)契約論［M］.北京:商務(wù)印書館，1980:8～9.

［6］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］.北京:人民出版社，1972:802.

［7］路易斯·謝利.犯罪與現(xiàn)代化［M］.北京:群眾出版社，1986:88.

［8］馬克思恩格斯全集(第46卷)［M］.北京:人民出版社，1979:102～103.

［9］儲(chǔ)槐植.犯罪在關(guān)系中存在和變化［J］.社會(huì)公共安全研究，1996，(3).

［10］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995:253.

［11］北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.十八世紀(jì)法國哲學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書館.1965:460.

On Evolution of Humanity and Crime

LI Xi－h(huán)ai
(Shandong Police College，Jinan Shandong China 250014)

The constant evolution of humanity and crime shows the evolving of crime in accordance with that of humanity.In different social forms，various humanities exist and so do different crimes.It is these differences that demonstrate the evolution and inseparability of humanity and crime.

Humanity evolution;Crime evolution;Moral being;Economic being

D924.11

A

1008－2433(2012)03－0014－06

2012－03－09

李錫海(1943—)，男，山東萊州人，中國犯罪學(xué)研究會(huì)預(yù)防犯罪專業(yè)委員會(huì)副主任，山東警察學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)榉缸飳W(xué)。