民族性格的多維審視與敘事藝術(shù)的多樣性探索＊:艾克拜爾·米吉提小說論

權(quán)繪錦

（蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州730000）

在當代中國民族文學作家中，艾克拜爾·米吉提標志著一種高度。一方面，他的小說對當代中國哈薩克民族性格的多維審視，體現(xiàn)出鮮明的民族意識、歷史意識和啟蒙立場，接續(xù)了“五四”以來中國現(xiàn)代文學最可寶貴的精神傳統(tǒng)；另一方面，他在小說敘事藝術(shù)上的多樣探索，既是對現(xiàn)代小說優(yōu)秀創(chuàng)作經(jīng)驗的借鑒，也為當代小說敘事藝術(shù)的推進提供了參照。因此，他的創(chuàng)作既對當代民族文學發(fā)展具有指向性意義，也對“民族文學與現(xiàn)代文學史的建構(gòu)”這一學術(shù)課題的深入展開不無啟迪。

一、民族性格的多維審視

不同民族，由于歷史傳統(tǒng)、宗教習俗、倫理道德、價值觀念、生存方式以及語言和文化的差異，相互之間未必能夠理解和溝通。而在艾克拜爾看來，“文學是溝通人類心靈的橋梁，當代文學則是溝通人類心靈的捷徑”［1］。因此，民族作家的歷史使命一方面要拋棄過去那種以民族服飾、民族風情和異域風光展現(xiàn)所謂“民族特色”，忽視對本民族內(nèi)心世界的觀照和探究的創(chuàng)作模式，也抵制那種以自覺或不自覺的獵奇心理，通過對奇風異俗的失真乃至夸張描寫，追求轟動效應，滿足讀者某種閱讀趣味的作法；另一方面，則要通過真切呈現(xiàn)本民族群體共有的性格，使不同民族實現(xiàn)彼此理解、相互尊重和友好團結(jié)。這既是艾克拜爾對民族文學屬性、特征與價值的深切體認，也是他小說創(chuàng)作的自覺追求。

民族性格是歷史地生成的，既是民族傳統(tǒng)的沉積，也是社會歷史鍛造和現(xiàn)實生活塑型的結(jié)果，因而是內(nèi)蘊豐富，多面一體的。在艾克拜爾的小說中，既有對哈薩克民族性格中占據(jù)主流并值得繼承和弘揚的層面的表現(xiàn)，也有對其中并不符合民族現(xiàn)代追求、需要清理和滌除部分的冷峻審視，體現(xiàn)了一個當代民族作家深邃的民族意識、歷史意識和啟蒙精神。

第一，由于逐水草而居的游牧生活和草原文化傳統(tǒng)，也由于新疆獨特、雄奇、瑰麗的自然景觀，磨礪出了哈薩克民族寬厚仁慈、堅韌內(nèi)斂、真誠善良、關愛弱者的民族性格。不同于一般作家對此類主題的浮泛描寫，艾克拜爾總是在虛設的孤立的“異境”［2］中著力展現(xiàn)哈薩克民族性格之精髓。在正常環(huán)境里，由于寬松的生存條件，民族性格未必能夠得到充分展現(xiàn)；而在“異境”中，尤其是在面臨生死考驗的壓力下，才能顯示出民族性格的感人華彩。正如黑格爾所說：“環(huán)境的互相沖突愈多，愈艱巨，矛盾的破壞力愈大而心靈仍能堅持自己的性格，也就愈顯示出主體性格的厚實和堅強”［3］。

《雪崩》中的故事發(fā)生在人跡罕至的山谷。養(yǎng)蜂人吐拉帕依與妻子以及襁褓中的孩子居住的小木屋，因為連續(xù)七天七夜的罕見大雪即將坍塌。然而，他們卻一直掛念著惟一的鄰居——一對生活在山坡另一邊配種站里的老年夫婦。為了兩位并無血緣關系的老人的安危，吐拉帕依只是草草用木柴頂住斷梁，便蹬著滑雪板去探望他們。當他遠望配種站仍然飄著藍色的炊煙時，他釋然寬懷，他的鄰居還活著。但就在此時，可怕的雪崩毀滅了一切。傍晚時分，救災指揮部的巡邏機趕到。他們在死寂的冰冷世界里，發(fā)現(xiàn)了一塊惹眼的紅色，那是熟睡在搖床中的嬰兒和一只灰貓。在嚴酷的自然威力面前，生命脆弱得不堪一擊，但哈薩克民族性格中對生命的珍惜和對弱者的關愛，卻由此“異境”而得以凸顯。

第二，艾克拜爾還在歷史反思中，探索中國哈薩克民族性格的豐富內(nèi)蘊。他認為：“對于一個作家來說，缺少歷史的眼光，那將是最大的缺憾?！币虼?，作家需要獲取“一種從歷史角度冷靜觀察、審視和把握事物發(fā)展本質(zhì)和活生生的人的最佳視角”［1］。艾克拜爾的創(chuàng)作揭示了轟轟烈烈的社會政治運動固然會對哈薩克民族的某些性格層面造成遮蔽，乃至扭曲，但其主流仍能夠經(jīng)受住歷史風潮的沖刷，并在歲月磨礪中更加熠熠生輝。

同時，艾克拜爾的一部分作品也表現(xiàn)了哈薩克民族性格在歷史巨浪沖擊下依然光彩奪目的純美?！赌痉ぁ分?，生活在賽里木湖邊的穆合塔爾父子被深夜喚醒。原來，兩個“造反派”因垂涎湖心孤島上的鳥蛋，結(jié)果木筏破散，無法返回，只能鳴槍求救。此時，狂風大作，濃霧彌漫，巨浪滔天。穆合塔爾與父親二話沒說，直奔湖邊。父親孤身一人，冒著生命危險，終于將被困者救回。可被救者連一句謝謝也沒說，反而興奮地談論著鳥蛋，揚長而去。穆合塔爾想追上論理，并索要原本答應的一百元錢，卻被父親拽住，并以微笑給兒子以寬慰。在父親看來，救人天經(jīng)地義，不應施恩圖報。父親的寬厚和機智勇敢，正是哈薩克民族質(zhì)樸寬厚美德的體現(xiàn)。

第三，艾克拜爾也對本民族性格中并不符合現(xiàn)代文明的部分冷峻審視，體現(xiàn)出啟蒙立場和批判精神。《哦，十五歲的哈麗黛喲……》是對哈薩克民族喜歡攀比的陳腐觀念的揭示。美麗多情而又聰慧能干的少女哈麗黛與知青吐爾遜江心心相印，但其母帕夏罕大嬸卻一心要讓女兒攀高枝。為此，她借口“我的哈麗黛呀，剛剛才滿十五歲呢！”不僅破壞了美好純真的愛情，還最終使女兒成為“攀不上穿新靴的，看不上拖舊靴的”老姑娘，一輩子沒有嫁出去。《存留在夫人箱底的名單》是對哈薩克民族“在思維方式、待人接物和對世界的把握方面主要或基本上憑直覺、直觀或感覺、感性的特點和方面”，以及“情緒化、短期化、好沖動等心理和行為特征、模式”［4］的反思。文革期間，“造反派”曾抄走州委書記穆哈江的三十本日記和工作筆記，并留下了一張借條。多年后，當穆哈江偶然發(fā)現(xiàn)時，他被借條上的署名“夏米斯”所驚怒。給他當了六年秘書，受他信任和賞識，并即將被提拔為文化局局長的人，也叫“夏米斯”。于是，穆哈江既不做調(diào)查，也不聽辯解，盛怒之下，利用權(quán)力免了夏米斯的科長職務。經(jīng)過夏米斯的努力，最終真相大白：抄家的夏米斯另有其人。穆哈江不得不設家宴向夏米斯道歉。在這場鬧劇的背后，作家既在批判現(xiàn)實中領導干部的官僚作風，也對民族性格中的弱點不無反思。

總之，正如他自己所說：“創(chuàng)作，是一種思想的穿透”［1］。艾克拜爾的小說通過對哈薩克民族性格的多維呈現(xiàn)，尤其是歷史反思和啟蒙立場上的冷峻審視，不僅全方位展現(xiàn)了這一民族獨特的精神風貌和心靈世界，也使自己實現(xiàn)了“寫出既是民族的又屬于人類的文學作品”［1］的理想。另一方面，接續(xù)了中國現(xiàn)代文學“改造國民性”的精神傳統(tǒng)，體現(xiàn)出民族文學追求現(xiàn)代性的歷史趨向。

二、情調(diào)小說的詩性探尋

將民族文學納入現(xiàn)代文學史的建構(gòu)不是一個理論問題，而是一個實踐問題。但在這一過程中，必須確定一個基本前提，即民族文學的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。也就是說，某些民族作家之所以能夠進入現(xiàn)代文學史的敘述，是因為提供了具有現(xiàn)代性的審美經(jīng)驗，實現(xiàn)了民族文學從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。從一定意義上講，小說敘述模式從“情節(jié)中心”的桎梏中脫離出來，就是一場現(xiàn)代性變革。利昂·塞米利安說：“對情節(jié)的崇拜部分地是由于對生活的天真的和過于簡單化的理解，以及回避內(nèi)心世界這一現(xiàn)實的表現(xiàn)，主觀主義、抒情主義是出現(xiàn)于小說創(chuàng)作領域并與傳統(tǒng)創(chuàng)作手法相對抗的運動，這一運動有益于小說創(chuàng)作”。［5］

在中國現(xiàn)代文學史上，小說敘事模式現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的標志就是從“情節(jié)中心”轉(zhuǎn)向“情調(diào)中心”。從魯迅到郁達夫，從廢名到新感覺派，從沈從文到蕭紅，都為中國小說敘事模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出了杰出貢獻，也為當代小說敘事藝術(shù)的發(fā)展提供了參照。就此而言，在當代民族文學中，艾克拜爾的小說具有指向性意義。他的一部分創(chuàng)作擺脫了“情節(jié)中心”觀念，順應了小說敘事模式的現(xiàn)代變革，是名副其實的“情調(diào)小說”。

“‘情調(diào)’是人的一種情感特征，在心理學上通常指同感知密切聯(lián)系著的某種情緒性體驗”［6］。“情調(diào)”是所有成功的現(xiàn)代小說共同擁有的屬性。正如王蒙所說：“小說還有一個重要的因素，這就是小說的色彩和情調(diào)。每一篇小說也像一首歌、像一幅畫一樣，有它的色彩和情調(diào)”［7］。在情調(diào)小說中，故事雖然存在，但已不再是中心；人物也會出場，但已退居二線。小說的真正核心是“情調(diào)”，作家創(chuàng)作的目的只在于營造一種意境，渲染一種氣氛，最終傳達一種情調(diào)，抒發(fā)某種人生體驗。

在艾克拜爾的情調(diào)小說中，以《遷墓人》、《潛流》、《角度—目標》、《天鵝》、《遺憾》、《紅牛犢》、《靜謐的小院》等堪為代表。這些精悍的短篇，在相當有限的敘述語言中，虛化了背景，淡化了情節(jié)，扁平化了人物，但卻蘊藏著獨特的情感思緒與精神求索，在情調(diào)與氛圍的徐舒伸展中，表達了作家對人生的體驗、感知與意味?！哆w墓人》中，人物只有兩個，情節(jié)極為簡略。少年健壯，為了照顧老人，自己負責挖土；老人年邁，只是收拾尸骨。老人在墓穴中找到了一把金牙，沒有分給少年而獨吞，卻時隔不久即死；少年并不眼紅，卻主動去為老人送葬。小說雖然簡略，卻飽含著豐富的人生思考：兩種不同的生活態(tài)度，都指向人生命運的無常。特別是那種生與死的強烈反襯，那種死亡的惆悵與生命活力的鮮明對比，都不能不使人領略到一種人生的感慨。

情調(diào)小說充滿了表現(xiàn)意味，反映在文體形態(tài)上，就是一種詩化傾向。情調(diào)小說佳作往往通過意境的營造、氛圍的渲染、場景的描摹、情趣的凝聚和語調(diào)的把握，以含蓄蘊藉的方式觸動讀者的心緒、引發(fā)讀者的情思，使讀者在沉思中頓悟存在與自身，領略世界與人生的神秘與奧妙。《天鵝》頗具童話色彩，是一篇探索心靈追求的小說。六歲的哈麗曼茜聽奶奶講過白天鵝的故事后，便產(chǎn)生了近乎癡迷的向往，每天都在為白天鵝的到來望眼欲穿。于是，天真無邪的小姑娘把從湖邊撿來的白色石子當作白天鵝，傾訴自己的心聲：“飛呀，你快飛呀……你就給我飛一下看看好嗎？唔……飛起來嘍……”當她果真看到兩只比白云還要潔白的天鵝飛向賽里木湖面時，仿佛看到了自天而降的美麗的仙女。她不顧一切地去追，跑過了公路，來到了賽里木湖邊。然而，色彩斑斕的湖邊只有幾只烏鴉無聊地翻飛。也許白天鵝落在了湖的彼岸，但幼小的哈麗曼茜無法越過廣闊的湖面；也許白天鵝就沒有在賽里木湖邊停留，但她仍要將這一消息告訴所有過路的司機，請他們幫助自己去尋找白天鵝。小說沒有曲折的情節(jié)和復雜的人物，卻能給人留下深深的思索。白天鵝既是純潔無瑕的象征，也是哈薩克民族關于自身起源的圖騰，更是真善美的道德理想的載體，還是哈薩克民族神話傳說中重要的意象與原型。艾克拜爾借用這一民族精神資源，既流露出他對民族傳統(tǒng)文化的認同和民族身份意識的覺醒，也表達了一種理想主義的人生追求，還能使之成為我們審視污濁俗世的啟迪，進而領悟存在的本真與生命的意義?？傊w現(xiàn)著一種飽含思情與哲理的詩性之美。

三、風景描繪的敘事美學

風景是小說的重要元素。對于長篇來說，風景描繪不可或缺，此處不論。單就短篇而言，風景描繪曾在中國小說從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)型中發(fā)揮過重要作用。一般而言，傳統(tǒng)短篇小說的風景描繪是高度程式化的。描繪春光，不外乎“桃紅柳綠”；描繪夏景，逃不出“驕陽似火”；描繪秋天，只不過“秋風蕭索”；描繪冬季，也就是“冬寒料峭”?，F(xiàn)代以來，在諸多小說家的創(chuàng)作實踐中，風景描繪成了展示作家個性與創(chuàng)造精神、體現(xiàn)作家風格成熟的標志。從魯迅的《故鄉(xiāng)》和《在酒樓上》，到郁達夫的《沉淪》與《遲桂花》；從廢名的“桃園”與“竹林”，到沈從文的“湘西世界”；從艾蕪的《南行記》，到沙汀的川北高原；從蕭紅的東北黑土地，到孫犁的“荷花淀”，等等。在當代文學史上，也還有賈平凹的陜南商州、路遙的黃土高原、汪曾祺的蘇北風光、王蒙的伊犁和張承志的蒙古草原與《北方的河》。這些寫景名手，為現(xiàn)代短篇小說中的風景描繪留下了美不勝收的經(jīng)驗。

然而，1990年代以來的當代短篇小說家似乎失去了描繪風景的能力和興趣，讀者大眾也沒有了欣賞風景的眼光和耐心，當代文學正在迎來一個失去風景的枯燥干癟的時代。究其原因，大致有三：其一，現(xiàn)代化進程使越來越多的當代中國人生活在失去了風景的空間里。1990年代以來，城市化成了推動社會發(fā)展的唯一動力，其最大弊害就是自然環(huán)境的惡化與生態(tài)危機的加劇，風景成了稀缺資源，成了難以實現(xiàn)的奢侈享受，更成了市場經(jīng)濟大潮中商業(yè)產(chǎn)品的變種。對于小說家來說，目不能見，筆下則無。因此，風景在當代中國小說中的消失也就成為必然。其二，在當代中國，大眾生活節(jié)奏的快速繁雜使人們沒有閑暇、余裕和心境去欣賞小說中的風景描繪?？觳臀幕妥x圖時代的到來，進一步敗壞了大眾的審美口味。再加上生活在鋼筋水泥叢林中的客觀現(xiàn)實，“他們的肉體與靈魂從一開始就缺乏自然所給予的靈氣與濕潤。他們的記憶里沒有什么像樣的風景，更沒有對風景的深刻感受”。其三，在現(xiàn)實生活與現(xiàn)代哲學思潮的雙重作用下，現(xiàn)代文學藝術(shù)將更多的心思用在了對深刻思想的追求上。而現(xiàn)代文學藝術(shù)家們冥冥之中達成的一個共識是，“思想的深刻只能寄希望于對丑的審視上，而不能寄希望于對美的審視上”［2］。于是，當代小說中的風景也就自然消失了。

與當代中國短篇小說中風景描繪的匱乏相對，在艾克拜爾的小說中，風景描繪卻仍然隨處可見，呈現(xiàn)出搖曳多姿的風致與美感。不論是色彩斑斕的賽里木湖，還是氣象萬千的伊犁草原，不論是激流洶涌的額爾齊斯河，還是雄偉壯麗的天山雪峰，都在他的筆下煥發(fā)出驚采絕艷的奪目光輝。之所以如此，一方面與艾克拜爾的民族作家身份有關，以往的生活經(jīng)歷與感受體驗必然會成為其創(chuàng)作的動力與資源，他也能通過對故鄉(xiāng)自然美景的描繪表達對民族的崇敬與認同，并體現(xiàn)出民族作家的身份與特色；另一方面，也與艾克拜爾接受的文學滋養(yǎng)有關。他曾提到自己喜歡的中外作家，如托爾斯泰、契訶夫、屠格涅夫、高爾基、肖洛霍夫、艾特瑪托夫、泰戈爾、曹雪芹、魯迅等［1］，無不是中外文學史上的寫景大家。因此，艾克拜爾注重小說中的風景描繪，也就是一種必然了。

不僅如此，艾克拜爾小說中的風景描繪還具有敘事美學意義，并因小說內(nèi)容與風格的不同，承擔著不同的功能，具有不同的審美價值。大致有三種情況。

第一，在一部分寫實性較強的小說中，艾克拜爾對風景采取了如實素描或?qū)憣嵟捎彤嫲愕姆椒?，為人物活動提供一個真實生動的環(huán)境?！督鹕那锶~》可謂其中的代表。小說的背景是林區(qū)。盛夏季節(jié)，來這里休閑者絡繹不絕；秋天到來，便人跡罕至。就在這一特殊空間里，小說講述了寂寞少年阿爾曼與一個從城里來的女畫家之間純美的情感交流與心靈對話。阿爾曼獨自一人看管著林區(qū)招待所，對城里人不能欣賞家鄉(xiāng)的秋日美景感到忿然。當主任命令他接待一個陌生客人時，他有些漫不經(jīng)心。但當他獲悉客人是與自己同為哈薩克的畫家，而且來此的目的是為了將家鄉(xiāng)美景創(chuàng)作成藝術(shù)品時，他對原本就美麗和善的女畫家的感激與欽慕油然而生。他主動陪同女畫家來到雨后的森林，而森林也展現(xiàn)出了它令人心醉的靜美：“滿山遍野的森林世界，一夜間已被雨水洗滌一新。那樺樹、山楊、雪柳的葉瓣，已被秋風吹得金黃。然而，樺樹那秀麗碩大的葉片，卻又在金黃中透著幾分橘紅，有如在山野間燃起的一團團火焰。雪柳的狹長的葉瓣，倒沁著幾許橘黃的色彩，掩映著柔嫩青綠的身肢，擠在一起，宛如一群身披金紗的含羞少女，亭亭玉立，顯得分外的窈窕，嫻靜。而那高大挺拔的山楊，時時抖落著幾片由于吸足了水汽而變得沉重的枯葉，伸出光禿的枝梢，簇擁著那些混生于其間的云杉和檜樹。當然，云杉和檜樹依舊是青春常駐，那一身墨綠的針葉猶如鎧甲，被秋雨濕潤得更加鮮亮，一棵棵拔地而起，正嘲諷地望著那遙遠的山谷盡頭——從凝重的云霧邊緣透著寒光的雪線……”人物情感的純潔、心靈的真誠交流與森林的靜美渾然一體，也真切自然地傳達出作家對故鄉(xiāng)的情思和民族未來的期望。

第二，在艾克拜爾的情調(diào)小說中，風景更是成了中心，起著渲染氛圍和觸動心緒的作用?！痘疑臉侨骸窌鴮懰_力的心緒，故事簡略，卻透過城市景觀與草原風光的對比，透露出一種淡淡的憂傷、焦慮、疑惑和企盼。薩力大學畢業(yè)后留校任教，但他對草原情有獨鐘。當他得知系里決定停招哈薩克民族學生而自己無力改變時，他對家鄉(xiāng)美景的眷戀和自豪變得無以復加。在薩力眼中，城里的太陽“暗淡無光——瞧著它就像瞧著一面銅盤一樣，毫不刺眼?！倍亦l(xiāng)的太陽則無比輝煌：“在那天地接壤的極處，哪怕還跳動著一絲亮邊，你就不敢貿(mào)然直視它那耀眼的光芒。那是一種真正壯觀的奇景——在一望無際的地平線上，一輪夕陽漸漸沉落下去，整個大地都在為之燃燒著，以至映得那西邊的天空一片通紅?！贝祟惷鑼憥缀踟灤┦冀K。城里陽光的昏暗使薩力對自我以及民族的前途充滿迷惑與疑慮，草原太陽的鮮亮則成了他心靈的唯一慰藉。由此，傳達出作家復雜的隱衷心曲。

第三，在艾克拜爾一些篇幅較長的作品中，風景還承擔著調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏的作用。對于小說敘事來說，節(jié)奏是形成美感不可或缺的元素。缺乏節(jié)奏的敘述之流往往會使閱讀變成一種使人感到勞累和疲倦的折磨，或輕快滑過而留不下任何印象的走馬觀花。而風景描繪則能通過停頓和調(diào)整，使敘事變得節(jié)奏鮮明，也使閱讀在張弛有度中收到良好效果?！盾嚨湣分v述的是一對哈薩克青年男女朦朧戀情萌生的過程。年輕的哈薩克司機耶魯拜在改革開放之初充滿活力而又躁動不安的社會風氣中，養(yǎng)成了追逐時髦、講究帥氣和耍“酷”的做派。在一次長途任務中，他遇到了一位搭乘便車的少女納迪婭。在寂寞的旅途中，與美麗的少女相伴，他感到莫名的激動、興奮，以及由壓抑而來的焦灼。與之相應的是，語流密集，對話簡短，敘述幾乎全部由人物紛雜的思緒和敏捷的行動推進，張力十足。至此，讀者不僅要問：這個耶魯拜究竟是怎樣的人？他會對少女有什么表示嗎？少女又會作何反應呢？當這種緊張達到飽和，讀者的閱讀期待也達到了最高點時，敘述突然停頓，插入了一段迅速閃回的風景描繪：“然而，轉(zhuǎn)眼在極目所及的地平線盡頭，出現(xiàn)了一道長長的鋸齒形白線，不一會兒，那平坦的地平線消失了，白色的鋸齒一個個凸現(xiàn)出來，變成了一座座清晰的雪峰——那雄偉的阿赫拜塔勒山的龐大胴體，已經(jīng)巍然屹立在眼前?？墒牵斘邓{色的賽里木湖突然閃現(xiàn)的時候，阿赫拜塔勒山的雪峰又一下退居到遙遠的湖的那一邊去了。大自然就是這樣，在靜止中永遠顯示著它那博大無邊的勃勃生機?！闭窃谧匀幻谰暗难?，男女主人公都發(fā)現(xiàn)了對方內(nèi)心深處的美好情愫與人性的光明，萌生了朦朧的愛意。因而才會有耶魯拜在危急時刻對少女的舍身救護和少女對年輕司機的關切與信托。風景在這里的作用如同幕間音樂一般，不僅使敘述起伏有序，還給讀者留下了細細回味的時間差，從而既領略到一種節(jié)奏美感，也升華了對生命的理解和境界。

總之，艾克拜爾小說中的風景描繪既是他創(chuàng)作個性的體現(xiàn)，也是對失去風景時代的當代小說在敘事美學上的補充。對于當代民族作家來說，應該具有指向意義，而對于思考民族文學與中國現(xiàn)代文學史建構(gòu)的學術(shù)思路來說，也不無啟迪。

［1］艾克拜爾·米吉提．艾克拜爾·米吉提作品集：評論卷［M］．北京：民族出版社，2009．

［2］曹文軒．小說門［M］．北京：人民文學出版社，2010．

［3］［德］黑格爾．美學：第一卷［M］．朱光潛，譯．北京：商務印書館，1996．

［4］夏里甫罕·阿布達里．從詩歌民族向哲學民族轉(zhuǎn)變［J］．新疆藝術(shù)，1998，（3）．

［5］［美］利昂·塞米利安．現(xiàn)代小說美學［M］．宋協(xié)立，譯．西安：陜西人民出版社，1987．

［6］徐岱．小說敘事學［M］．北京：商務印書館，2010．

［7］王蒙．漫話小說創(chuàng)作［M］．上海：上海文藝出版社，1986．