淺議鄉(xiāng)村教育運動的實現(xiàn)路徑及其現(xiàn)實意義

譚小雄， 鄧喜英

(湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院a.組織人事處;b.護理學(xué)院，湖南 衡陽421005)

20世紀20 ～30年代，以梁漱溟、晏陽初、陶行知等為代表的一批知識分子，懷著救亡圖存的良好意愿，紛紛走向農(nóng)村，立足于農(nóng)村，不僅創(chuàng)造了各具特色的鄉(xiāng)村教育理論，而且開展了獨具匠心的鄉(xiāng)村教育實驗.一時鄉(xiāng)村辦學(xué)蔚然成風(fēng)，遂匯集成為一場鄉(xiāng)村教育運動.他們關(guān)于鄉(xiāng)村教育理論的研究和實驗對當(dāng)前新農(nóng)村教育改革具有重要的現(xiàn)實啟迪.

1 通過教育改造和發(fā)展鄉(xiāng)村

以梁漱溟、晏陽初、陶行知等為代表的一批知識分子深感近代中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟凋敝、學(xué)?；膹U、農(nóng)民愚昧、精神文化破產(chǎn). 認為在以農(nóng)立國，農(nóng)民占絕大多數(shù)的情況下，要想改造中國社會，其根本出路不在城市而在鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村的改造又依賴于教育的發(fā)展.陶行知說:“鄉(xiāng)村教育關(guān)系三萬萬六千萬人民之幸福!辦得好，能叫農(nóng)民上天堂;辦得不好，能叫農(nóng)民下地獄”.梁漱溟也認為:農(nóng)村的新生命靠鄉(xiāng)村建設(shè)，而鄉(xiāng)村建設(shè)從根本上說就是一種社會教育工夫，兩者是不能分開的. 在他看來，中國一切破舊立新的建設(shè)全是教育工作.“我們一點一滴的教育，就是一點一滴的建設(shè);一點一滴的建設(shè)，無非是一點一滴的教育;只有從一點一滴的教育著手，才一點一滴的建設(shè).”［1］

晏陽初同樣認為惟有借助教育的力量把農(nóng)民的智慧培養(yǎng)、發(fā)展起來，合成一股自動的力量，才能獲得社會改造的成功，民族才會真正復(fù)興. 他說:“用簡單的方法來解釋，破產(chǎn)的農(nóng)村，我們應(yīng)當(dāng)從各方面把他建設(shè)起來，但是要談建設(shè)，是要用教育的力量;把建設(shè)的知識、能力，乃至建設(shè)的精神，灌輸給農(nóng)民，而建設(shè)事業(yè)才能永久，才能真正上軌道，而達到從事鄉(xiāng)村工作的最后的目標. 就是說，能夠使農(nóng)民自動的起來，自謀農(nóng)村的建設(shè). 并且我們要知道，教育是建設(shè)的基礎(chǔ)，同時教育也就是造成建設(shè)力量的原動力.”［2］

一言以蔽之，鄉(xiāng)村教育先驅(qū)們都認為要成功改造和發(fā)展鄉(xiāng)村，惟有通過發(fā)展鄉(xiāng)村教育. 這盡管在某種程度上過于夸大了教育的功能，但不可否認他們都肯定了教育對社會的能動改造作用以及強調(diào)發(fā)展鄉(xiāng)村教育對改造中國鄉(xiāng)村社會的重要性. 這一思想在今天看來仍不失啟迪意義.

眾所周知，“三農(nóng)”問題是當(dāng)前制約中國現(xiàn)代化發(fā)展的瓶頸. 如果沒有農(nóng)村的現(xiàn)代化，就沒有全中國的現(xiàn)代化.而農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展又離不開高素質(zhì)的新型農(nóng)民和先進實用的農(nóng)業(yè)科技. 教育尤其是農(nóng)村教育的發(fā)展無疑是這一切的關(guān)鍵因素. 因此，要推動農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，必須把教育尤其是農(nóng)村教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位之上，培養(yǎng)、造就能夠掌握現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)知識和生產(chǎn)經(jīng)營管理技術(shù)的新型農(nóng)民. 唯有如此，才能實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興.

2 “深入民間”，走與農(nóng)民相結(jié)合的道路

以梁漱溟、晏陽初、陶行知等為代表的鄉(xiāng)村教育先驅(qū)們非常重視知識分子下鄉(xiāng)與農(nóng)民結(jié)合問題.并疾呼知識分子要“到民間去”，走與“鄉(xiāng)下佬”相結(jié)合的道路. 晏陽初指出，“鄉(xiāng)村問題的解決，第一固然要靠鄉(xiāng)村人為主力;第二亦必須靠有知識、有眼光、有新方法、新技術(shù)(這些都是鄉(xiāng)村人所沒有的)的人與他們合起來，方能解決問題.”［3］梁漱溟也認為鄉(xiāng)村問題乃至整個中國問題的解決，“全在其社會中知識分子與鄉(xiāng)村居民打并一起，所構(gòu)成之一力量.”［4］在他看來，近代中國鄉(xiāng)村問題之所以不能有解決，就在于推動中國鄉(xiāng)村發(fā)展的中堅精英知識分子與農(nóng)民基本力量這兩股動力，上下不通聲氣，頭腦與身體分而為二.“知識分子做外國的夢，農(nóng)民做自己的夢，做下層的夢. 始終背道而馳，各不相謀，欲求吻合同歸之一日，豈不戛戛乎難哉?使此二種動力構(gòu)成一個力量，上下互通聲氣，頭腦與身體合而為一，則中國問題之解決，亦頗容易.”［5］陶行知同樣強調(diào)教育工作者須“和馬牛羊雞犬豕作朋友，對稻梁麥黍稷下功夫”，走與農(nóng)民相結(jié)合的道路，為鄉(xiāng)村教育和社會改造貢獻自己的光和熱.

更為難人可貴的是，他們還身體力行，脫下西裝革履，穿上布衣草鞋，親率大批知識分子離開繁華的都市，走向偏僻的鄉(xiāng)村，虛心“給農(nóng)民當(dāng)學(xué)徒”，默默無聞、兢兢業(yè)業(yè)從事著鄉(xiāng)村教育工作. 鄉(xiāng)村教育先驅(qū)們這種勇于放棄城市優(yōu)越生活條件和發(fā)展空間，毅然走向農(nóng)村，與“鄉(xiāng)下佬”打成一片，獻身于農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育的平民精神，時至今日仍需我們大力弘揚.

當(dāng)前，中國新農(nóng)村建設(shè)遇到的最大難題之一就是急缺既能夠扎根農(nóng)村又具備現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識與技能的人才以及支撐現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技服務(wù)體系.這客觀上迫切需要教育、科技工作者甚至專家、教授、學(xué)者等大批知識分子發(fā)揚鄉(xiāng)村教育先驅(qū)們那種獻身鄉(xiāng)村，與農(nóng)民為伍的精神，關(guān)注農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展，想農(nóng)村教育改革之所難，思農(nóng)村教育改革之所策，做農(nóng)村教育改革的急先鋒，出謀劃策，為新農(nóng)村建設(shè)培養(yǎng)一大批合格勞動者奉獻自己的知識與才干.

3 通盤考慮，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展

以梁漱溟、晏陽初、陶行知等為代表的鄉(xiāng)村教育先驅(qū)們在實踐中逐步認識到教育作為一種社會意識形態(tài)是無法擺脫社會政治經(jīng)濟制約的，鄉(xiāng)村教育運動要想擺脫當(dāng)時社會客觀現(xiàn)實的束縛也是不可能的.于是他們紛紛突破“就教育而論教育”的傳統(tǒng)界限，走上了一條立足農(nóng)村實際生活，以教育為突破口，以科技為指導(dǎo)，謀求教育、政治、經(jīng)濟、文化、衛(wèi)生、自治等全方位的整體鄉(xiāng)村改造道路.

在梁漱溟看來，鄉(xiāng)村教育就是鄉(xiāng)村建設(shè)，兩者是一而二、二而一的關(guān)系.“中國社會是鄉(xiāng)村社會，在社會上做一件事情，不往前做則已;要往前做，必有一種方向或路線的探求，有此探求則不容不歸到鄉(xiāng)村.為教育的往前進，天然的要轉(zhuǎn)到鄉(xiāng)村;我們正面解決社會問題的鄉(xiāng)村建設(shè)者，由于方法的探索，也一定要歸到教育.”因此，“我們?yōu)榉椒ǖ奶剿鞑荒懿粴w到鄉(xiāng)村教育，教育家為方法的探索不能不歸到鄉(xiāng)村建設(shè)，宜乎其有此合流也.”［6］為此，他在山東鄒平創(chuàng)辦村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)和鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，實行政治、經(jīng)濟、教育、自衛(wèi)為一體化的“政教合一”、“以教統(tǒng)政”的鄉(xiāng)農(nóng)教育實驗.

晏陽初也強調(diào):教育問題“不是零零碎碎，而是整個體系”，“不是枝枝節(jié)節(jié)，而是統(tǒng)盤籌劃”.因此，他不希望人們單純地從教育或其他的立場看待他們從事的平民教育運動，認為平民教育只是他們事業(yè)中的一個主要環(huán)節(jié)，不是他們事業(yè)的全部. 這充分表明，他把教育看作是其所從事的一項社會建設(shè)系統(tǒng)工程中的一部分，突出了教育與政治、經(jīng)濟、文化等各方面的交叉影響. 在這一指導(dǎo)思想下，他帶領(lǐng)一批有志青年在定縣創(chuàng)辦了鄉(xiāng)村平民教育試驗區(qū)，創(chuàng)新了“四大教育、三種方式”相結(jié)合的鄉(xiāng)村教育模式，為鄉(xiāng)村教育發(fā)展開辟了一條新的路徑.

陶行知更是富有遠見地認為活的鄉(xiāng)村教育“不是教育界或任何團體單獨辦得成功的，我們要有一個大規(guī)模聯(lián)合，才能希望成功. 那應(yīng)當(dāng)聯(lián)合中之最應(yīng)當(dāng)聯(lián)合的，就是教育與農(nóng)業(yè)攜手. 中國鄉(xiāng)村教育之所以沒有實效，是因為教育與農(nóng)業(yè)都是各干各的，不相聞問. 教育沒有農(nóng)業(yè)，便成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育;農(nóng)業(yè)沒有教育，就失去了促進的媒介. ……那最應(yīng)當(dāng)攜手的雖是教育與農(nóng)業(yè)，但要求其充分有效，教育更須與別的偉大勢力攜手.”［7］而這些“偉大勢力”包括銀行、科學(xué)機關(guān)、衛(wèi)生機關(guān)、道路工程機關(guān)等等. 很顯然，這一深刻而精辟地論述與當(dāng)前倡導(dǎo)的“農(nóng)科教”統(tǒng)籌結(jié)合，實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、科技、教育等各方面社會大聯(lián)合的農(nóng)村辦學(xué)思路不謀而合，足見其科學(xué)性和前瞻性.

總之，鄉(xiāng)村教育先驅(qū)們打破了“就教育而論教育”的傳統(tǒng)觀念，把鄉(xiāng)村教育納入到社會改造這個大系統(tǒng)之中，強調(diào)了教育要與政治、經(jīng)濟、文衛(wèi)等社會各方面統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展. 這一思想對今天的農(nóng)村教育改革仍不失啟迪意義.

長期以來，我國搞經(jīng)濟的不關(guān)心教育，搞教育的不過問經(jīng)濟，教育、經(jīng)濟兩分離. 農(nóng)村教育尤為如此，農(nóng)村學(xué)校只管關(guān)起門來搞教育，一心一意傳授書本知識，千方百計追求升學(xué)率，完全不顧自己的根本目的和任務(wù)是在于為農(nóng)村服務(wù)，尤其是為當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟建設(shè)服務(wù). 以致偏離了社會為之確立的教育目的從而遠遠未能充分發(fā)揮其自身的社會作用.對此，我們進行農(nóng)村教育改革時應(yīng)該學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村教育家們的統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展思想:①要樹立為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù)的辦學(xué)方向，建立由地方政府引導(dǎo)、組織，教育部門主管，企業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技產(chǎn)業(yè)等其他部門參與的“農(nóng)科教一體化”的聯(lián)合辦學(xué)體制.②要逐步建立起農(nóng)村基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育和成人教育相互銜接、相互溝通、相互滲透的“三教統(tǒng)籌”教育結(jié)構(gòu)，以推動農(nóng)村教育更好地為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù). ③要協(xié)調(diào)好政府、教育主管部門與農(nóng)村學(xué)校的關(guān)系. 政府、教育主管部門要扮演好“裁判員”角色，加強宏觀管理，加大對鄉(xiāng)村教育的政策扶持力度，為鄉(xiāng)村教育發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，同時應(yīng)更多的放權(quán)于學(xué)校，讓其有充分自主的發(fā)展空間;農(nóng)村學(xué)校也要做好“運動員”角色，自覺遵循農(nóng)村教育自身的發(fā)展規(guī)律，開拓創(chuàng)新，積極探索農(nóng)村教育發(fā)展的新路子，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)培養(yǎng)更多應(yīng)用型人才，以推動農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展.

［1］馬秋帆. 梁漱溟教育論著選［M］. 北京:人民教育出版社，1994.

［2］ 中國現(xiàn)代教育史［M］. 上海:華東師范大學(xué)出版社，1983.

［3］宋恩榮.晏陽初文集［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1989.

［4］梁漱溟全集(第二卷)［M］. 濟南:山東人民出版社，2005.

［5］梁漱溟全集(第五卷)［M］. 濟南:山東人民出版社，2005.

［6］宋恩榮. 梁漱溟教育文集［M］. 南京:江蘇教育出版社，1987.

［7］中央教育科學(xué)研究所.陶行知教育文選［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1981.