論儒家思想在高職文化建設(shè)中的借鑒

趙紅深

(湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽421005)

儒家思想，是中國封建時(shí)代逐漸形成并在春秋末期由孔子系統(tǒng)整合創(chuàng)立的一種以尊卑等級的仁為核心的思想體系，它哲理深邃、意境悠遠(yuǎn)，積淀和蘊(yùn)涵著中國封建社會人們的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是中華傳統(tǒng)文化的核心.它的精華仍是現(xiàn)代社會主義核心價(jià)值體系的淵源和根基，是高職文化建設(shè)特別是大學(xué)生思想政治教育借鑒的主要內(nèi)核和基本藍(lán)本. 本文結(jié)合湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院(以下簡稱湘環(huán))的文化現(xiàn)狀，就高職文化建設(shè)中對儒家思想的浸潤與滋養(yǎng)、熏染與消融、提煉與借鑒進(jìn)行探索、研究和實(shí)踐.

1 發(fā)揚(yáng)六種儒家精神

儒家文化的基本精神是中華民族的價(jià)值體系、思維方式和審美觀念諸方面綜合體現(xiàn)出來的基本風(fēng)貌，它凝聚了中華民族的智慧，鑄造了中華民族之魂.建設(shè)高職文化，首先要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家?guī)追N基本精神.

1.1 “民為邦本、本固邦寧”的民本精神

從“重神”到“重民”，是個(gè)漫長的歷史進(jìn)步過程，周朝開始認(rèn)為“民意”重于“天意”.《孟子·盡心上》“得天下有道，得其民得天下.”中國封建社會貫穿了“重民、保民、愛民”思想. 這種重視民眾的力量，維護(hù)民眾的利益，挖掘民眾的潛質(zhì)，既是唯物歷史觀的客觀要求，也是建設(shè)法制社會與民主校園的需要.

權(quán)為師生用，利為師生謀，想師生之所想，急師生之所急.湘環(huán)的一切工作均以學(xué)生為中心，辦好九件實(shí)事，開展十項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)，為學(xué)生提供服務(wù)千遍不厭，確保學(xué)生安全萬無一失.

1.2 “貴和尚中、兼容并包”的和諧精神

“和”為儒家基本精神之一，稱為精髓;“中”為儒家的思想方法和道德準(zhǔn)則，即事物的“度”，是儒家文化的核心和孔子學(xué)說的根基. 儒家一貫倡導(dǎo)和諧，并貫通于宇宙論、本體論、知識論、人生論和歷史哲學(xué)中;但儒家同時(shí)也崇尚“中庸”，“兼聽則明”、“兼容并包”、“遐邇一體”，強(qiáng)調(diào)做人行事不偏不倚、恰到好處，無過無不及.這“和”、“中”并倡思想充滿了辯證精神，對調(diào)節(jié)人際關(guān)系、社會矛盾和學(xué)術(shù)爭端，維護(hù)校園穩(wěn)定和文化繁榮具有積極意義和重要作用.

湘環(huán)以建立和諧院系為主線，“同心同德”、“和衷共濟(jì)”、“榮辱與共”，在創(chuàng)先爭優(yōu)活動(dòng)中推動(dòng)跨越發(fā)展.把學(xué)院建成一個(gè)溫馨的大家庭、生活的好樂園、避風(fēng)的好港灣、創(chuàng)業(yè)的好陣地、成才的好搖籃，保持沸騰的好人氣!學(xué)生快樂，教師幸福，領(lǐng)導(dǎo)從容!

1.3 “崇尚實(shí)干、反對空談”的務(wù)實(shí)精神

儒家思想根植于農(nóng)業(yè)社會時(shí)期，“一分耕耘一分收獲”的農(nóng)耕生活，促成儒家文化獨(dú)具一格的務(wù)實(shí)理念，倡導(dǎo)通過主體努力去追求“立功、立德、立言”的“三不朽”事業(yè).孔子的絕世佳作《春秋》，就是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，強(qiáng)調(diào)為人處事要注重言行一致、身體力行，力戒說大話、空話、套話，君子“恥其言之過其行”.朱熹“論先后，知為先;論輕重，行為重”. 在長期的社會實(shí)踐進(jìn)程中，中華民族形成了誠實(shí)、老實(shí)、求實(shí)、踏實(shí)、實(shí)在等務(wù)實(shí)風(fēng)格和實(shí)踐精神.

我們的每一個(gè)教職員工都要自覺的一絲不茍地對待教學(xué)、科研、管理和服務(wù)中的每一項(xiàng)工作和每一個(gè)環(huán)節(jié)，上好每一堂講課講座、開好每一次實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)、組織好每一項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)、完成好每一個(gè)服務(wù)細(xì)節(jié).言必信、行必果，實(shí)干興校榮系、實(shí)干創(chuàng)建品牌.學(xué)生應(yīng)該謙虛好學(xué)、刻苦用功、認(rèn)真努力，多學(xué)點(diǎn)知識，多練點(diǎn)技能，多懂點(diǎn)生活，多獲得幾個(gè)證書，多提高自身的含金量，多幾塊就業(yè)的敲門磚.

1.4 “自強(qiáng)不息、厚德載物”的進(jìn)取精神

“只要功夫深，鐵杵磨成針”，儒家思想追求吃苦耐勞的堅(jiān)韌意志.《易傳》曰:“天行健，君子以自強(qiáng)不息.”君子應(yīng)當(dāng)像天道運(yùn)行一樣，不斷追求自我超越，永不止息. 孔子倡導(dǎo)努力實(shí)踐為崇高理想而不懈奮斗，做到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”.屈原放逐乃賦《離騷》，左丘失明厥有《國語》，孫子臏腳修列《兵法》，不韋遷蜀世傳《呂覽》，韓非囚秦《孤奮》等三百篇，都反映了遇挫更堅(jiān)、遇難更爭的自強(qiáng)意志. 這些道德信條和高尚情操，有利于培養(yǎng)大學(xué)生以民族振興為己任，積極進(jìn)取、奮發(fā)拼搏、勇于創(chuàng)新、敢于競爭、有所作為的精神品質(zhì).

湘環(huán)“勤儉勤奮、至樸至善”的校風(fēng)，“愛生愛教、求真求精”的教風(fēng)，“好學(xué)好問、吃虧吃苦”的學(xué)風(fēng)體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)道德中自強(qiáng)不息之進(jìn)取精神，表現(xiàn)為一種樂觀進(jìn)取、剛健有為、勤勉奮發(fā)、堅(jiān)忍不拔、持之以恒的的教育理念和文化形態(tài). 增強(qiáng)大學(xué)生的社會適應(yīng)力，遇到困難和挫折時(shí)勇于面對，不懶惰、不放棄、不自暴自棄、不易于精神崩潰，能在極其艱苦的境遇下努力奮斗、忍辱負(fù)重、頑強(qiáng)生存.培養(yǎng)大學(xué)生“有為”精神，提倡有所創(chuàng)造、有所作為、有所實(shí)現(xiàn)，在人生舞臺上能夠有所“立”.

1.5 “與時(shí)俱進(jìn)、改革進(jìn)取”的創(chuàng)新精神

“與時(shí)俱進(jìn)”，雖然是改革開放后提出的時(shí)令政治名詞，其實(shí)這個(gè)理念就是儒家理念.最早見于《周易·乾卦》，指出君子“終日乾乾，與時(shí)偕行”;司馬遷《史記》中說“與時(shí)遷移”.都是說人的思想和行為應(yīng)該隨著時(shí)間的推移和事物的變化而有所變化，不能墨守成規(guī)、停滯不前、無所作為. 就是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神使得以儒家文化為代表的中華文化不斷地自我調(diào)整、自我超越，不斷地發(fā)展壯大、傳播延伸，從而以其獨(dú)特風(fēng)姿成為舉世矚目的文化強(qiáng)林屹于世界文化之巔!

國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)(以下簡稱《綱要》)的工作方針，強(qiáng)調(diào)了把改革創(chuàng)新作為教育發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)體制和管理體制，改革教學(xué)方式方法.學(xué)院2012年工作要點(diǎn)提出了“立足新起點(diǎn)、創(chuàng)造新業(yè)績，實(shí)現(xiàn)‘三個(gè)提高’、‘兩個(gè)改善’，構(gòu)建‘四個(gè)校園’”.致力“深入研究新課題、冷靜判斷新形勢、科學(xué)思考新情況、理性回答新問題、提出特色新思路，建設(shè)創(chuàng)新型校園、構(gòu)建創(chuàng)新型教育體系、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，激發(fā)創(chuàng)新思維、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新知識、開發(fā)創(chuàng)新技能、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新成果、孵化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè).”各部門進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的成果，不斷創(chuàng)新辦學(xué)理念，加強(qiáng)精品課程建設(shè)，凝練學(xué)院特色;修訂了“突出教學(xué)過程的實(shí)踐性、開放性和職業(yè)性，融教、學(xué)、做、走為一體”的課程培養(yǎng)方案，深化教學(xué)改革;積極開展課外科技文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生健康的興趣和愛好，不斷增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新意識.

1.6 “天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國精神.

儒家思想注重個(gè)人德性修養(yǎng)、群體價(jià)值和社會責(zé)任，提倡集體主義精神，《大學(xué)》把“修身、齊家、治國、平天下”作為個(gè)人的社會與政治理想.儒家思想更崇尚節(jié)氣、講求情操，提倡正義感和愛國主義精神.顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下求索”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”等，弘揚(yáng)的都是關(guān)心社稷民生、維護(hù)民族利益、報(bào)國獻(xiàn)身的浩然正氣和愛國精神，這些道德修養(yǎng)的精義及愛國精神的情結(jié)，對于塑造大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和人文精神具有積極的借鑒意義.

湘環(huán)“正德強(qiáng)技、愛國榮?！钡男Ｓ?xùn)，“三節(jié)一臺”之文化品牌等，都浸透了道德素質(zhì)、集體主義和愛國主義教育.《藥韻》、《綠苑》等文化月刊及活動(dòng)文化建設(shè)均圍繞學(xué)校德育中心展開，堅(jiān)持普法教育和黨課輔導(dǎo)，談心活動(dòng)從未間斷，志愿勞動(dòng)持之以恒，心得體會師生同寫，學(xué)習(xí)園地暢所欲言. 加深了大學(xué)生對愛國主義的理解，激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，激勵(lì)大學(xué)生明確肩負(fù)的歷史責(zé)任，從而發(fā)揮自己的聰明才智，努力報(bào)效國家和學(xué)校，感恩黨和人民，感恩父母和老師，為民族振興和國家強(qiáng)盛奉獻(xiàn)青春.

2 融進(jìn)六種現(xiàn)代管理

高職文化，既具有大學(xué)文化屬性又具有鮮明的職業(yè)特色，是大學(xué)文化和職業(yè)文化的結(jié)合與互補(bǔ).從職業(yè)院校的管理改革和發(fā)展趨勢來看，對比西方管理的弊端及進(jìn)化改良，其中很多方面是與以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)思維方式相契合的. 因此，在高職文化建設(shè)管理中，要大膽地融進(jìn)儒家思想.

2.1 整體思維融入系統(tǒng)管理

儒家文化思維方式的基本特征是整體性，它以整體思維見長、分解思維見短，這種思維特征表現(xiàn)在高職院校的管理上，就會形成整體管理特征，即系統(tǒng)管理.而西方思維方式是以分解見長整體思維見短，很難把握整體的局面.在西方文化的交流和資產(chǎn)階級意識形態(tài)的影響下，一些大學(xué)生不同程度地缺乏對集體和社會的整體觀念，產(chǎn)生一些偏離實(shí)際的幻想和行為.在這種情況下，儒家文化中的整體思維便是現(xiàn)代高職管理的邏輯要求，因此，要把儒家文化的整體思維融入到現(xiàn)代高職教育的系統(tǒng)管理之中.培養(yǎng)大學(xué)生總攬全局、統(tǒng)籌兼顧的現(xiàn)代思維.

2.2 主體思維融入人本管理

儒家文化的主體思維就是以人為本的民本精神，主張仁政、德治，調(diào)和矛盾，實(shí)施休養(yǎng)生息的懷柔政策.“民為邦本，本固邦寧”.民眾力量在維護(hù)其統(tǒng)治中至關(guān)重要，人不僅是工具，而且也是目的. 西方管理雖然也重視人，但把人當(dāng)作經(jīng)濟(jì)人，即便21世紀(jì)以來當(dāng)作社會人、自我實(shí)現(xiàn)人等，也不過是把人當(dāng)作工具. 現(xiàn)代管理強(qiáng)調(diào)人本管理，在高職院校管理過程中，必須重視大學(xué)生的管理，這是學(xué)校之本.因此，學(xué)校在管理理念上要深刻地認(rèn)識到學(xué)生的重要性，把儒家文化重視人的主體思維融入和指導(dǎo)現(xiàn)代高職教育管理，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生.

2.3 辯證思維融入權(quán)變管理

現(xiàn)代教育管理是一個(gè)權(quán)變管理，它需要一種具有明顯動(dòng)態(tài)性的思維方式來看待和處理問題. 隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，人才競爭日趨激烈，高職教育要面向人人、面向社會，著力培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)技能和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整要求.因此，面對高職教育前所未有的發(fā)展機(jī)遇和激烈競爭的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須要有一種辯證的思維方式來實(shí)施權(quán)變管理. 而儒家思想恰恰具有強(qiáng)烈的辯證性和唯物觀，在這一點(diǎn)上，儒家文化正好可以發(fā)揮它的特長. 所以，高職教育管理要將儒家思想的辯證思維融入到現(xiàn)代的權(quán)變管理之中，針對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，靈活調(diào)整和設(shè)置專業(yè)，及時(shí)修訂培養(yǎng)目標(biāo)，改革招生和教學(xué)模式，積極推進(jìn)“雙證書”制度，推進(jìn)專業(yè)課程內(nèi)容和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)相銜接，滿足經(jīng)濟(jì)社會對高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才的需要.

2.4 中庸思維融入競合管理

“中庸”思維是儒家思想的極致和根本，它有著豐富的文化內(nèi)涵和深厚的華夏文化底蘊(yùn)，是中華文化的核心，是中國人的靈魂. 它的基本特征就是注重事物的和諧統(tǒng)一，是一種把矛盾建立在相對基礎(chǔ)之上的互為聯(lián)系、互為制約、互為協(xié)調(diào)的把握世界、指導(dǎo)人生的思想系統(tǒng).曾仕強(qiáng)1989年提出了中國式管理的M 理論模式，其基點(diǎn)就是中庸原則. 我國的高職教育，競爭日益激烈，合作也與日俱增. 這種競爭與合作就是一對矛盾. 在西方管理中歷來把矛盾當(dāng)成對立的兩極，似乎兩者勢不兩立. 而當(dāng)今的現(xiàn)代教育管理需要的是競合管理，需要把二者結(jié)合起來.我們應(yīng)該吸取中庸思維的優(yōu)長，把高職教育既有競爭又有合作這對矛盾有機(jī)的結(jié)合起來，使雙方處在和諧統(tǒng)一體中，每一方都在自身應(yīng)有的適當(dāng)?shù)南薅葍?nèi)發(fā)展，不可突破其限度而壓倒另一方，以免引起矛盾統(tǒng)一體的破壞.“執(zhí)其兩端而用中”(《禮記中庸》).各地各行業(yè)各校之間，在競爭中達(dá)到共同提高，在合作中優(yōu)勢互補(bǔ)，文化沖突與融合并存，和諧以共生共長，不同以相輔相成.

2.5 和合思維融入可持續(xù)管理

儒家思想的“和合”思維是中國傳統(tǒng)文化的最崇高最完整的體現(xiàn)，它把自然宇宙與人看成是一個(gè)有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)人與天地同根、與萬物一體，主張“天人合一”、天人和諧，遵循自然規(guī)律，考慮“天時(shí)、地利、人合”.這種觀念引出了生態(tài)倫理的主張和生態(tài)保護(hù)的要求，對于人們?nèi)绾慰茖W(xué)地在自然界承受力之內(nèi)去征服自然、改造自然，在遵循自然規(guī)律的前提下去利用自然、獲取自然，以及引申到社會環(huán)境，均具有重大的啟迪作用和借鑒意義. 科學(xué)管理是建構(gòu)在西方“主客二分”思維模式之上的，主體與客體的二元分立它一面造就了物質(zhì)財(cái)富的豐富，另一方面又造成了環(huán)境的危機(jī)、人與人關(guān)系以及人的自身的危機(jī)，人們開始意識到人與自然的可持續(xù)發(fā)展已是人類要解決的迫切問題. 黨的十六大提出了“可持續(xù)發(fā)展理論”，教高16 號文件更是把高職教育持續(xù)健康發(fā)展提高到了國計(jì)民生的戰(zhàn)略高度，《綱要》提出了增強(qiáng)教育可持續(xù)發(fā)展能力. 因此，在各院系專業(yè)建設(shè)、雙師型隊(duì)伍建設(shè)等工作上，全面融合了儒家和合思維，促使學(xué)院在不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量的前提下做大強(qiáng).

2.6 理性思維融入效益管理

儒家思想有著有強(qiáng)烈的功利色彩或傾向，表現(xiàn)在“知以致用、知行合一”. 這種講究實(shí)效的實(shí)用理性思維正符合現(xiàn)代管理講究效益的原則. 高職教育，既要注重社會效益也要考慮經(jīng)濟(jì)效益，要把有限的教育資源發(fā)揮其最大的作用.《綱要》要求“建立科學(xué)化、精細(xì)化預(yù)算管理機(jī)制””、“提升經(jīng)費(fèi)使用和資產(chǎn)管理專業(yè)化水平”. 為此，學(xué)院提出了2012年為精細(xì)管理年，讓“勤儉持?！钡霓k學(xué)理念進(jìn)一步深入廣大教職員工.

3 改良六種儒學(xué)思想

儒家思想是我們民族最為寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)，它的精華是高職文化的淵源和根基. 但它畢競是封建時(shí)代的產(chǎn)物，與現(xiàn)代教育文化從結(jié)構(gòu)、制度、形式、觀念和心理上均發(fā)生猛烈的碰撞，產(chǎn)生種種沖突. 因此，對其糟粕也要進(jìn)行無情的批判，大刀闊斧的對其進(jìn)行改良和創(chuàng)新，為現(xiàn)代高職文化建設(shè)開辟道路.

3.1 重人情輕法治

儒家強(qiáng)調(diào)親情及人與人之間關(guān)系的和諧，對于個(gè)人來說偏重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng). 表現(xiàn)在高校文化上，以德治教、以德治學(xué)，重視人格魅力和人情管理，削弱學(xué)校規(guī)章制度的作用，導(dǎo)致情重于法、禮重于律，有章不循、違章不究. 這種重德治、輕法治，重人情、輕制度的社會風(fēng)氣嚴(yán)重阻滯著法治所追求的公平、正義、自由、權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，嚴(yán)重阻滯著教育的進(jìn)步和學(xué)術(shù)的繁榮.進(jìn)入21世紀(jì)，依法治校、依法從教是法治社會的必然要求，我們不可回避地要從人治文化向法治文化的轉(zhuǎn)變，陣痛與艱辛在所難免.

3.2 重倫理輕科學(xué)

儒家的思維方式偏重于用直覺、頓悟和靈感來把握事物本質(zhì)的非邏輯思維，不注重建立形式上的條理系統(tǒng)，缺少分析方法的補(bǔ)充，導(dǎo)致籠統(tǒng)性、不精確性的嚴(yán)重缺陷，阻礙科學(xué)和技術(shù)的萌生和發(fā)展.這種文化思維表現(xiàn)在高職院校中，項(xiàng)目評估講大概，教學(xué)質(zhì)量講可以，就業(yè)分析講可能，辦學(xué)決策講隨便;重倫理道德輕科技知識、重課堂教學(xué)輕社會實(shí)踐、重理論傳授輕實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)、重培養(yǎng)輕就業(yè).實(shí)施科教興國、品牌興校戰(zhàn)略，必須自覺地轉(zhuǎn)變觀念，強(qiáng)化科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力，進(jìn)口旺出口暢就是硬道理，以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)結(jié)合發(fā)展道路，提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型專門人才.

3.3 重政治輕利益

儒家文化過多的推崇“仁”、“德”、“義”、“道”等政治德行，要求人們“舍生取義”，卻禁絕人們?nèi)ブ\求自身的功名利祿，將動(dòng)機(jī)和效果截?cái)喾珠_，造成整個(gè)社會只重義不言利，只重政治不計(jì)效益，只講精神文明不講物質(zhì)文明. 在高校表現(xiàn)更為極端，重政治輕學(xué)術(shù)，“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，在政治掛帥的年代大學(xué)招生不需文化考試而采取貧下中農(nóng)推薦，還號召學(xué)習(xí)白卷英雄. 高校發(fā)展不是靠實(shí)力的競爭而是過度關(guān)心政治，很多高校靠依附政府和政府某些成員獲取不對稱不公平的競爭利益和提升機(jī)遇，大學(xué)的價(jià)值和目標(biāo)取向往往以政治為中心而不是以人才市場為中心展開，這顯然是與經(jīng)濟(jì)社會背道而馳的. 現(xiàn)代高職教育是建立在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)就業(yè)、改善民生、解決“三農(nóng)”問題服務(wù)基礎(chǔ)上的，追求辦學(xué)效益，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量是一種基本價(jià)值取向. 因此，無論是對學(xué)校集體，還是對教師和學(xué)生個(gè)人，都要以義利并重的價(jià)值評價(jià)方式去看待.

3.4 重一統(tǒng)輕競爭

儒家思想有著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”、“小而全”的高校管理模式. 近10 多年來的高校升格之風(fēng)蔓延不止，合、并、升成為一種時(shí)髦. 很多高職院校干中職的活，中職學(xué)校又拼命想升高職，高職院校又腳踏職業(yè)教育與高等教育“兩只船”，削尖腦袋升本科;各個(gè)學(xué)校都想包打天下，承擔(dān)所有類型、層次人才的培養(yǎng)工作. 這種模式強(qiáng)調(diào)行政控制，忽視教育市場，把高校看成是政府機(jī)構(gòu)的附屬物. 高校組織結(jié)構(gòu)上模仿追隨政府機(jī)構(gòu)模式，套用政府行政級別，機(jī)構(gòu)臃腫、人浮于事、手續(xù)繁多、信息緩慢，學(xué)校個(gè)性被磨滅，競爭意識、發(fā)展意識不強(qiáng)，保守僵化、八股教條. 教育部高教司張大良司長說得好，高職院?！皻w好隊(duì)，定好位，堅(jiān)守自己的層次、類型.”“在自己的層面做出一流，同樣光榮與受人尊重.”

3.5 重平均輕個(gè)性

儒家思想認(rèn)為個(gè)性發(fā)展會對社會平衡與穩(wěn)定產(chǎn)生威脅，因此，極力反對個(gè)性發(fā)展，提出“存天理、滅人欲”的主張.在高職院校的管理機(jī)制上，表現(xiàn)為吃大鍋飯現(xiàn)象仍然非常嚴(yán)重:講攀比，不講競爭;講平均，不講業(yè)績;講公平，不講效率;論資排輩，忽視能力和差異;強(qiáng)調(diào)共性，強(qiáng)調(diào)大局整體，忽視甚至故意壓制個(gè)性，極大地影響那些優(yōu)秀人才的發(fā)揮發(fā)展.現(xiàn)代文化則高度重視人性需求和個(gè)性發(fā)展，承認(rèn)個(gè)性差異，尊重個(gè)性方式，提倡個(gè)性生活. 湘環(huán)一直致力于建立一個(gè)相互信任、自由寬松、充滿關(guān)愛的院系民主氛圍，容納每個(gè)學(xué)生各自的思想、個(gè)性和發(fā)展方式，讓所有學(xué)生都有充分的自我表現(xiàn)、自我展示的機(jī)會和自身發(fā)展的空間.

3.6 重專制輕民主

“當(dāng)官不為民做主，不如回家種紅薯”，雖然表達(dá)了徐九經(jīng)為人民利益而秉公執(zhí)法的決心，但其實(shí)質(zhì)還是儒家思想的“為民做主”，不是“由民做主”.民主是“五四”才被引入中國的，我國的民主化進(jìn)程還很短暫.表現(xiàn)在高職院校，師生的參與意識不強(qiáng)、學(xué)術(shù)風(fēng)氣不濃、唯領(lǐng)導(dǎo)意志行事和習(xí)慣于被領(lǐng)導(dǎo)、個(gè)人崇拜、遵例從眾，從而形成一言堂、官本位、任人唯親，個(gè)別學(xué)校甚至校務(wù)不透明、以權(quán)謀私、以言代法、出現(xiàn)獨(dú)斷專行，泯滅了師生的自由與民主意識，阻滯著教育活力的發(fā)揮和創(chuàng)新人才的培養(yǎng).《綱要》指出，大學(xué)要健全議事規(guī)則與決策程序，發(fā)揮學(xué)術(shù)委員會在學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)評價(jià)、學(xué)術(shù)發(fā)展中的重要作用;探索教授治學(xué)的有效途徑;加強(qiáng)職代會、學(xué)代會建設(shè)，發(fā)揮群團(tuán)作用.

［1］王長坤.論儒家思想與師德建設(shè)［J］.濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(4):69-71.

［2］郭建鋒，朱 莉.儒家文化對現(xiàn)代思想政治教育的啟示［J］.思想教育研究，2010，(8):57-59.

［3］高蘭英.簡論儒家思想中的積極因素［J］.科教文匯(下旬刊)，2009，(06):229.

［4］趙毅彬，董發(fā)廣，張慶強(qiáng).論儒家思想對高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)的借鑒意義［J］. 青少年研究(山東省團(tuán)校學(xué)報(bào))，2008，(S1):119-120.