藏族題材電影中的宗教文化解析

王春麗，李冰潔

（1.西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730124；2.蘭州晨報，甘肅 蘭州 730000）

藏族題材電影中的宗教文化解析

1王春麗，2李冰潔

（1.西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730124；2.蘭州晨報，甘肅 蘭州 730000）

藏傳佛教作為藏民族文化的核心，對藏族題材電影有著極深的影響。本文從藏族題材電影創(chuàng)作的精神主題、人物塑造和創(chuàng)作細(xì)節(jié)三個方面分別闡述了藏傳佛教對于藏族題材電影的影響以及藏族題材電影作為傳播媒介對藏傳佛教文化的解讀與傳播。

藏族題材；電影；宗教

在藏民族的發(fā)展歷程中，宗教一直是其文化生活中的重要組成部分。佛教傳入藏地之后，經(jīng)過與原有苯教的長期斗爭融合，形成了獨具特色的宗教——藏傳佛教。藏傳佛教在之后的幾百年間給藏民族帶來極深的影響，主要表現(xiàn)在社會制度、宗教信仰、審美情趣及日常生活、語言、服飾、飲食等方面。鑒于在藏民族文化中的地位，作為藏民族文化核心的藏傳佛教必然和藏族題材電影有著直接的聯(lián)系并對其產(chǎn)生極深的影響。藏族題材電影是人們正確了解和認(rèn)識藏民族的極好平臺，也是優(yōu)秀藏民族文化得以傳播的途徑。如何在藏族題材電影中充分運用藏傳佛教，不僅使藏傳佛教成為電影中的一個“角色”，同時又使電影成為藏傳佛教傳承和藏文化傳播的平臺，這是我們目前需要思考的問題。

一、藏傳佛教是電影的精神主題

電影的主題是指作者通過對人物塑造和對情節(jié)的描述所體現(xiàn)出的基本思想。主題是藝術(shù)作品的精神實質(zhì)，在電影中占主導(dǎo)地位，電影中的一切元素都圍繞主題思想展開并為之服務(wù)。主題體現(xiàn)了作者的生活觀、價值觀和對生活的理解。[1]藏傳佛教在其發(fā)展的數(shù)百年間，改變了藏民族的價值取向和思想標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，藏民族的生活習(xí)慣、法律、政治、經(jīng)濟(jì)都受到了深重影響并體現(xiàn)在了藏民族的生活方式、行為做法等各個方面。藏傳佛教和其他宗教在宗旨上一樣，主體都是勸人向上，弘揚真善美。如基督教宣揚的“十戒”思想，藏族借鑒藏傳佛教產(chǎn)生了“十善法”和“十六凈法”。有很多宗教題材電影如《七宗罪》、《通天塔》、《十戒》等作品，都是以宗教作為電影的主題。

藏族題材電影《可可西里》就描述了藏傳佛教對藏族人世界觀的影響。電影以紀(jì)實手法，使觀眾似乎透過記者的眼睛看到故事的發(fā)展，感受到藏族群眾獨特的世界觀。比如山父湖母的觀念，在藏族人眼里自己眼中的自然景觀是有生命的，眼中的動物是有靈魂的，為了保護(hù)自然景觀，保護(hù)動物和生命，他們不惜犧牲自己的生命。如果說故事是電影的梗概，情節(jié)則是故事能按照最有效影響讀者和觀眾的方法來呈現(xiàn)的途徑。好的情節(jié)可以吸引觀眾、打動人心?？傊?，藏傳佛教通過對藏民族的生活方式、文學(xué)創(chuàng)作、世界觀等方面的影響可以直接對藏族題材電影產(chǎn)生啟發(fā)和影響。但這些加工不能脫離甚至違背事實，比如在佛教戒律里“殺生”是第一條，則決定著藏族題材電影不可能出現(xiàn)《沉默的羔羊》這樣的影片。

在藏籍導(dǎo)演宗薩仁波切的藏族題材電影《旅行家與魔術(shù)師》中，導(dǎo)演就是將佛教哲學(xué)引入電影，以講故事的敘述方式，通過喇嘛的話告訴人們，“等待會讓人變得焦躁”和“有求皆苦”的人生理念，是一部啟迪人們心智并閃爍著佛教哲學(xué)智慧光芒的影片。有人說，宗薩欽哲仁波切執(zhí)鏡的這部電影，是試圖告訴我們：追求是美好的，生命卻是自己的。人，經(jīng)常都在做著放棄自己的所有去追逐不屬于自己所有的行為。

藏傳佛教以自成體系的世界觀和價值觀，對藏民族的社會生活、精神世界造成了極大的影響。作為反映藏民族生活的藏族題材電影，創(chuàng)作上必須遵循電影立足于民族、地域、時代的出發(fā)點，摒棄佛教對人思想的束縛的因素，選取積極的主題，使影片達(dá)到一定的思想高度，使藏族題材電影較容易受到受眾的普遍認(rèn)同。

二、藏傳佛教是人物塑造的依據(jù)

人物是電影劇本描寫的主要對象，是構(gòu)成電影藝術(shù)造型形象的主體。創(chuàng)作者通過對人物、人物生活及其相互關(guān)系的描寫來反映生活，寄托和傳達(dá)對生活的感受和評價。電影劇本想要超脫平庸獲得新鮮的認(rèn)識和審美價值，必須把人物的刻畫放在藝術(shù)描繪的核心位置。電影所描述的藝術(shù)形象，主要由人物和環(huán)境兩部分組成。在藏傳佛教影響下，藏民族普遍具有慈悲博愛、誠實、勤勞、謙卑的心理特征，對一切眾生應(yīng)該懷有感恩戴德之情。[2]電影《可可西里》中，巡山隊和暴利驅(qū)使下的盜獵行為的沖突，塑造了藏傳佛教影響下，悲天憫人的藏族人群像，符合藏族人的性格特點成為成功的人物形象；電影《喜馬拉雅》中，馱隊為了部族的生存與惡劣環(huán)境的抗?fàn)巹t是人與環(huán)境的沖突，表現(xiàn)了藏民族堅韌、勇敢、豁達(dá)等共性?！断柴R拉雅》中，新舊兩代首領(lǐng)在對于賣鹽的整個事件上的沖突，塑造了老驥伏櫪的老一代首領(lǐng)及雄心壯志的新一代首領(lǐng)的個性?？梢哉f在這兩部電影中，導(dǎo)演都準(zhǔn)確的抓住了人物的性格特征，通過合理的人物關(guān)系設(shè)置，達(dá)到了自己的藝術(shù)表現(xiàn)目的。人物性格的塑造是現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。比如在藏民族生活中，藏族老阿媽一般是慈悲博愛的性格居多，那么她的主動作會以放生、朝拜、轉(zhuǎn)經(jīng)為主。年輕的牧人則會在勇敢、沖動方面給人影響深刻。人物的個性特點由作者按照目的來設(shè)定，可以進(jìn)行藝術(shù)的再加工，諸如夸張人物的某些性格特征來達(dá)到強(qiáng)化人物影響的目的。

動作和行為是塑造人物的主要手段和根本途徑。但隨著科技的發(fā)展，聲音也應(yīng)用在了電影中，由于語言既可以傳達(dá)說話人的心理活動，又能在與其他角色交流時改變了彼此的思想行為，人物的對白也成為了塑造人物的重要因素。語言由特定民族在漫長的歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生，受到民族風(fēng)俗文化的影響而具有了本民族特色。藏族有著自己的語言和文字，藏傳佛教對藏語的影響極大其中不乏有特色的諺語、格言，及生活言語。如果能將藏族自己的語言和文字應(yīng)用到藏族題材電影中，必將給它帶來更大的成就和收獲。只有在切合影片主題和內(nèi)容的前提下，通過塑造真實可信且個性豐滿的人物給觀眾以共鳴和思考，電影才能成為給觀眾深刻影響和持久魅力。

三、藏傳佛教影響電影創(chuàng)作細(xì)節(jié)

電影是細(xì)節(jié)藝術(shù)。電影中的人物性格、事件發(fā)展、典型環(huán)境都是通過許多有機(jī)聯(lián)系的細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)的。只有通過具體、獨特、生動、深刻的細(xì)節(jié)描寫，才能構(gòu)成作品的真實性。[3]作為深受藏傳佛教影響的藏民族，藏族題材電影取材于藏民族生活，其中細(xì)節(jié)要能凸顯出藏民族的思想、審美等方面獨特性，才能使該片顯得真實可信。

一般來說，電影中的細(xì)節(jié)主要有人物、事件、物件、景物四個種類。人物是電影故事的核心所在。人物細(xì)節(jié)就是那些能夠顯示出人類某些性格特征的突出的細(xì)小事件。逼真性作為電影的特點，在電影中的人物必須體現(xiàn)出藏人在藏傳佛教的影響下普遍具有慈悲、勤勞等性格特征。這些特點要通過具體的畫面和語言來加以呈現(xiàn)。如藏族婦女背水、擠牛奶、打酸奶等動作細(xì)節(jié)，能夠很好的表現(xiàn)出藏族婦女的勤勞堅韌的性格特點，也從一個側(cè)面反映出了藏民族的生活環(huán)境和習(xí)慣。藏族漢子打馬飛馳、高聲呼哨的動作細(xì)節(jié)則可以凸顯出藏族人奔放、豪邁的性格特征。藏族人在佛教影響下，認(rèn)為念經(jīng)是日常必做的功課和修為，在面對災(zāi)難、喜悅及各種情緒變化較大的情況下，都會自然而然的念誦佛經(jīng)，表現(xiàn)了藏族人對信仰的虔誠。人物的身份、職業(yè)、社會關(guān)系設(shè)置根據(jù)劇情的需要安排，但是既然要塑造的人物是一個藏族人，在人物細(xì)節(jié)方面絕不可違背常理的胡亂設(shè)置，在違背電影逼真性的同時，會降低人物的藝術(shù)感染力，進(jìn)而影響到整部電影的效果，失去觀眾。事件細(xì)節(jié)是指電影劇本中具有揭示人物性格、推動劇情發(fā)展和烘托主題思想功能的一些相對獨立的事件。和其他電影元素一樣，藏族題材電影中選取什么樣的事件由作者決定，這些細(xì)節(jié)的終極目的和作用是為了劇情和主題服務(wù)的。思想決定行為，行為產(chǎn)生事件，藏族題材電影中的事件細(xì)節(jié)應(yīng)該在參照事實的情況下進(jìn)行設(shè)定，必須符合藏民族生活真實，做到合情合理。合情即主要是合常人之情之情，如親情、友情的一般規(guī)律。合理主要是合乎事物的規(guī)律。在藏傳佛教影響下，藏民族的吃穿住行婚喪嫁娶都受到了影響。比如電影中要描寫一個結(jié)婚的事件，對于婚禮，全世界的婚禮基本上在主旋律上都是祝福、喜慶、感恩等方面。藏人的婚禮要請專門的人提親，婚姻要由喇嘛來定屬相看是否相克測算生辰?；槠谟呻p方父母定商定并由喇嘛占卦選擇吉日。在婚禮上要拜佛壇，婚禮結(jié)束當(dāng)天要進(jìn)行“卓?！眱x式，祝福吉祥安康。要表現(xiàn)一場宴會事件，飲酒時，受酒者先要用雙手接住酒杯再用右手無名指蘸杯中酒向空中彈三次。以示對天、地、神或者是佛、法、僧的祈祝。若是關(guān)于搬遷的事件，在選擇宅基的時候就會請喇嘛占卜吉兇，破土動工時再請喇嘛進(jìn)行專門儀式。同時，會由于自身性格、價值觀的不同而產(chǎn)生事件。如在《可可西里》中，藏人和藏羚羊和平共處，在它們被偷盜時，也是藏人自發(fā)的進(jìn)行組織和保護(hù)。朝圣、布施等事件都可以應(yīng)用在藏族題材電影中作為事件細(xì)節(jié)出現(xiàn)，既能豐富劇情又使電影顯得真實可信。物件細(xì)節(jié)是指電影中能產(chǎn)生藝術(shù)魅力和升華為藝術(shù)形象的物件。在這一點上，藏民族廣闊的生活和獨具特色的文化是藏族題材電影物件細(xì)節(jié)的寶庫。藏民族的手工藝品豐富，主要有地毯、藏被、藏毯、氆氌、圍裙、毛織口袋、帳篷、藏腰刀、木碗、藏鞋、民族帽，金銀器等。深受藏傳佛教的影響下，色澤鮮艷的服飾、建筑也可以被引用在藏族題材電影中。就筆者來看，在藏民族生活中，“佛珠”可以說是一件極有代表性的物件，因為藏人在日常生活中有隨時隨地念誦經(jīng)文以修功德的習(xí)慣。手腕上一串古色古香的“佛珠”正是藏人的信仰和價值觀的體現(xiàn)。這些做工精美的藝術(shù)品被引進(jìn)到電影中在承擔(dān)劇情人物的同時，增加了美觀，使觀眾間接的感受到藏民族的文化和思想。景物細(xì)節(jié)是指電影中和故事情節(jié)和人物命運有密切關(guān)聯(lián)，并能產(chǎn)生特殊藝術(shù)效果的局部景物。青藏高原山川縱橫、湖泊眾多、森林綿延、雪山蓋地、草原遼闊，這些瑰麗的景色本身就給人一種壯麗、神圣的感覺增加了視覺效果。同時青藏高原的自然環(huán)境下衍生出藏人對山川河流的崇拜，那么景物在藏族題材電影中的展現(xiàn)，以得天獨厚的先天條件，與事物和人物產(chǎn)生了聯(lián)系。這些山川不是普通的山川，在藏人眼中，它們有著獨特的價值是有靈魂的所在，與每一個藏人都有血緣。這種本身在文化中將思想和景物有聯(lián)系的現(xiàn)象是藏民族的獨特文化體現(xiàn)，應(yīng)該被應(yīng)用在藏族題材電影中，體現(xiàn)出不一樣的精神文化現(xiàn)象。獨特而真實的細(xì)節(jié)在形式上和其他的電影并無二意。但在內(nèi)容上要突出民族電影的特點，使之成為促成藏族題材電影成功的保證。藏傳佛教與藏人的性格、行為及其基礎(chǔ)上發(fā)生的事件有直接的關(guān)系，并且與藏人生活的環(huán)境也產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。因此要正確認(rèn)識藏傳佛教對藏人的影響，才能在藏族題材電影中的細(xì)節(jié)提取方面取得成功。

四、結(jié)語

藏傳佛教經(jīng)過千百年的發(fā)展，不止傳播到了東南亞、西亞甚至跨越了大西洋在歐洲和美洲也有眾多的教徒?？梢哉f藏傳佛教以其完備的哲學(xué)世界觀和生命觀起到了作用。在不同的人種和民族中找到了共同性，就是對真善美的追求和渴望。只要找到了觀眾審美需求的契合點，影片就能走向世界。正如美籍亞裔著名文化學(xué)者賽義德有句名言：“必須把文化當(dāng)作一個千差萬別的活動領(lǐng)域，而不是隔絕病毒似地把文化與現(xiàn)實世界隔絕開來”還說“一切文化都是你中有我，我中有你，沒有任何一種文化是孤立單純的，所有的文化是雜交性的，混成的，內(nèi)部千差萬別的”。在發(fā)掘人類共通點的同時，在科學(xué)技術(shù)和表現(xiàn)手法等方面也要與時俱進(jìn)，科技能夠豐富電影的表現(xiàn)手法和語言，使電影的藝術(shù)表達(dá)能力更易滿足人們?nèi)找嬖鲩L的審美需求。

世界上任何一種文化都有其價值和意義。電影作為一種文化藝術(shù)形式，承擔(dān)著一定的社會責(zé)任和使命。它不僅僅是為了滿足人類的審美需求而存在的，它展現(xiàn)的是其產(chǎn)生的民族的文化和內(nèi)涵。[4]因此，藏族題材電影的最終目標(biāo)不是僅僅讓本民族的觀眾滿足就夠了，它應(yīng)該作為民族文化的傳承者和宣傳者，以電影的形式幫助本民族文化發(fā)揚光大。

民族文化的繼承和發(fā)揚，需要傳播媒介。對于電影這門僅僅產(chǎn)生了一百年就以驚人的魅力和速度成為“第七藝術(shù)”的嶄新藝術(shù)門類來說，是傳承民族文化的最好介質(zhì)。

[1][3] 尕藏才旦，曹文漢. 影視寫作通論[M]. 蘭州：甘肅民族出版社，2008.

[2] 察倉·尕藏才旦. 中國藏傳佛教[M]. 北京：宗教文化出版社，2003.

[4] 彭吉象. 藝術(shù)學(xué)概論[M]. 北京：高等教育出版社，2002.

J905

A

1008-7427（2012）09-0063-02

2012-06-12

2011年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目《藏族題材影視作品對藏族地區(qū)和諧文化建設(shè)的影響及對策研究》，項目編號：11YJCZH162；2011年度甘肅省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《藏族題材影視作品對甘肅藏區(qū)和諧文化建設(shè)的影響及對策研究》。

作者王春麗系西北民族大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)院實驗師。