簡析建筑裝飾設(shè)計中的后現(xiàn)代主義風格*

史花霞

（濟源職業(yè)技術(shù)學院 建工系，河南 濟源 454650）

后現(xiàn)代主義風格，簡稱后現(xiàn)代風格，它涉及到哲學、文學、音樂、影視、建筑、廣告等諸多領(lǐng)域。對于建筑裝飾設(shè)計中的后現(xiàn)代主義風格指的是在現(xiàn)代主義設(shè)計上大量利用歷史裝飾動機進行折衷主義式裝飾的一種設(shè)計風格。

一、后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生和發(fā)展

后現(xiàn)代主義源于現(xiàn)代主義。現(xiàn)代主義設(shè)計20世紀20年代開始歐美等國家流行并且發(fā)展。“現(xiàn)代設(shè)計”一直風靡到20世紀70年代。受現(xiàn)代主義的影響，由建筑設(shè)計上還產(chǎn)生了“國際主義風格”，而且在20世紀50年代晚期發(fā)展到極致、鼎盛，席卷建筑界。特點是：大面積的玻璃幕墻、室內(nèi)外光光的四壁，毫無裝飾的室內(nèi)、理性的簡潔，室內(nèi)外千篇一律。久而久之，人們對此感到枯燥、厭倦。同樣的，很多青年建筑家與設(shè)計師們也開始反思那鋼和冰的現(xiàn)代主義設(shè)計風格，急于尋找和發(fā)現(xiàn)一種全新的表達方式。提到“不是藝術(shù)應(yīng)適應(yīng)技術(shù)，而是技術(shù)的發(fā)展應(yīng)適應(yīng)文化及人文情境，這是當今所要求的”。從20世紀60年代的“波普藝術(shù)”開始，世界各國的設(shè)計師們特立獨行，試著對現(xiàn)代主義設(shè)計進行改造、創(chuàng)新，并且不斷嘗試，后現(xiàn)代主義由此拉開了自己歷史的帷幕。

美國建筑家、理論家羅伯特·文丘里于1966年在《建筑的復雜性與矛盾性》一書中，首先對現(xiàn)代主義給予了肯定，同時，也指出：現(xiàn)代主義風格設(shè)計理念的平庸和千篇一律，嚴重阻限了設(shè)計師的創(chuàng)意，還導致了人們審美的疲勞與單調(diào)乏味。羅伯特·文丘里沒有特別指出后現(xiàn)代主義的設(shè)計法則，但他對“風格混亂，含義模糊，具有象征性和隱喻性的建筑風格”表現(xiàn)偏向，提出設(shè)計創(chuàng)造必須要有“雜亂的活力”的觀點?！督ㄖ膹碗s性與矛盾性》這部著作具有世界影響力，在某方面來說，它引導了后現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展方向。1977年，由英國建筑評論家詹克斯編著的《后現(xiàn)代主義建筑語言》一書出版，成為了后現(xiàn)代主義設(shè)計理論的奠定基石。他的提倡觀點是：后現(xiàn)代主義建筑及室內(nèi)設(shè)計朝著多元性，多種文化價值的融合與并存，以及空間的模糊化等方向發(fā)展。

二、后現(xiàn)代主義風格特征

“后現(xiàn)代主義不是純粹的。它引用、純化、重復過去的東西，它的方法是綜合的，而不是分析的，它是風格的自由和自由的風格的，它充滿懷疑，但不否定任何東西，它容忍模糊性，矛盾、復雜性和不連貫性?！眰鹘y(tǒng)的美的法則講究整體性、統(tǒng)一性、秩序性，后現(xiàn)代設(shè)計師則偏向游戲性，以隨意、自由的態(tài)度來裝飾。從后現(xiàn)代主義的風格特征中，可以看出其裝飾形式以及常用的設(shè)計語言以及手法。

1.變異

在原本平靜的很有規(guī)律的基礎(chǔ)上，突現(xiàn)變異，造成強烈的視覺印象。

赫赫有名的華盛頓國家美術(shù)館內(nèi)環(huán)境的設(shè)計在頂部安置了色彩強烈的活動雕塑，體現(xiàn)了變異和不確定性，整個設(shè)計讓人眼花繚亂，沒有單純的透視效果，整個空間呈現(xiàn)出強烈的動感。

文丘里為母親設(shè)計的住宅中也有很多變異的處理，空間劃分多變，樓梯有寬有窄，壁爐煙囪和樓梯部分彼此，窗戶設(shè)計隨意和非對稱。整個設(shè)計充滿了爭議。

在國內(nèi)一些大型的展覽、商業(yè)空間內(nèi)部也常體現(xiàn)出變異的特征，具有強烈的視覺沖擊力和吸引力。

2.殘缺和失衡

“格式塔”心理學認為形狀的殘缺反而會讓人對其有更深刻的印象。這個設(shè)計理念可以從霍來茵在士林珠寶店設(shè)計中體現(xiàn)出來，外立面比較平整的花崗石突兀地斷裂出一個大缺口，光線從中傾瀉出來，給人以一種異常神秘的感覺。

在當代許多裝飾設(shè)計中，也常采用，比如一些舞美設(shè)計、景觀設(shè)計中以及個性的工作室中，大家較為多見的是斷裂的羅馬柱的應(yīng)用效果。

安藤忠雄，日本著名建筑師，從未受過正規(guī)科班教育，開創(chuàng)了一套獨特、嶄新的建筑風格，成為當今最為活躍、最具影響力的世界建筑大師之一，其設(shè)計的“光的教堂”，進入教堂，整個空間幾乎都是悶不透氣的混凝土墻，給人很悶很沉重的感覺，設(shè)計者在兩道墻面間故意設(shè)計了呈基督十字的殘缺裂縫，透過光線，十字架好像飄浮在黑暗的空間，似乎神即將蒞臨。

很極端的做法，如設(shè)計師蓋里在設(shè)計自己的住宅時，運用木夾板、金屬網(wǎng)、波形金屬板等材料建造了一個動蕩不安的錯覺空間，從視覺上看餐廳的窗戶是傾斜的，好像馬上就要滑到地面上，還有廚房的窗戶和房頂就像一個正方體正在飛速撞進來，從這個設(shè)計中可以看出設(shè)計師的狂放不羈、特立獨行的才情，但同時又具有功能實用性，室內(nèi)采光面積和觀賞視野擴大了。這樣的極端做法，必是小眾的設(shè)計，真要人長期住于這樣的住宅內(nèi)，真的是有點不符合“風水”，不是一般人能“hold”住的。

3.拼裝重組

通俗地講，就是“混搭”，通過挪用、解構(gòu)、重組將眾多元素混搭在一個空間內(nèi)。這是借鑒了“波普藝術(shù)”中的手法?，旣惿彙袈渡嘲l(fā)是一個典型代表，是由設(shè)計師漢斯.霍來茵設(shè)計，這個沙發(fā)的整體造型是羅馬式躺椅，而靠背造型卻屬波普藝術(shù)風格，瑪麗蓮代表性的朱紅色雙唇被作為底座圖案，整個色調(diào)是紅與綠的高明度、低純度色調(diào)，既有洛可可的富麗韻味又有好萊塢輕喜劇的調(diào)侃因素，給人閑適與浪漫的感覺。

4.富于裝飾性

后現(xiàn)代主義注重裝飾性，肯定裝飾可以提高視覺審美，并且豐富了裝飾的手法，強調(diào)關(guān)注人性，注重空間的視覺和心理感受?！叭缫暬盟囆g(shù)派設(shè)計師在家具或墻面上用色彩鮮明、動感強烈、和造成錯覺的圖形進行繪畫裝飾，新奇的躍動感可以營造出愉悅奇妙的心境。在室內(nèi)環(huán)境中設(shè)置雕塑、掛毯、壁飾等裝飾造型，起到了活躍空間、愉悅心靈的作用?！?/p>

5.注重歷史與傳統(tǒng)的傳承

后現(xiàn)代主義比較懷舊，表現(xiàn)出對古典文化和歷史的追懷。在建筑裝飾設(shè)計中尊重歷史文化傳統(tǒng)，強調(diào)歷史的延續(xù)性，注重設(shè)計的歷史文脈，后現(xiàn)代主義風格是傳統(tǒng)的典雅與現(xiàn)代的創(chuàng)新交融，融古典與時尚于一體。對人類文明中優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)，借用，照搬，或者加以變化應(yīng)用。

同時，后現(xiàn)代主義也向往自然鄉(xiāng)村生活，在一些餐飲賓館中應(yīng)用較多，顯得休閑輕松。

6.復雜性和多元化的統(tǒng)一

后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的簡潔性、單一性持反對和排斥的態(tài)度。后現(xiàn)代主義常常采用混合、疊加、消減等設(shè)計手段，給人以一種混亂感，最終造成一種非此非彼，亦此亦彼的多元化風格，但同時又具有統(tǒng)一性。

7.注重人性化和自由化

現(xiàn)代主義風格具有強烈的民主主義色彩，強調(diào)機械美、功能美、主張理性、簡潔、實用。否定了裝飾的作用，把形式與功能關(guān)系對立起來，因缺乏變化而顯得很枯燥。在建筑設(shè)計中后現(xiàn)代主義風格秉承“以人為本”的原則，強調(diào)人在技術(shù)中的主導地位，強調(diào)人體工程學在設(shè)計中的應(yīng)用，注重設(shè)計的人性化、自由化，所以后現(xiàn)代主義設(shè)計的典型特征就是反常規(guī)、反傳統(tǒng)。

8.注重個性和對文化內(nèi)涵進行夸張

對于現(xiàn)代主義的千篇一律，以顛覆性為特征的后現(xiàn)代主義持反對態(tài)度，后現(xiàn)代主義推崇個性，強調(diào)人性在設(shè)計中的重要作用，強調(diào)運用各種手段、造型對設(shè)計的文化內(nèi)涵進行夸張闡釋。

三、對比后現(xiàn)代主義風格和現(xiàn)代主義風格

建筑設(shè)計發(fā)展到今天，后現(xiàn)代主義成為新的主流。從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，用“既繼承又反叛”來描述這兩種風格之間的關(guān)系最恰當不過了。

現(xiàn)代主義經(jīng)典原則“少就是多”，摒棄所有附加的裝飾，后現(xiàn)代主義則強調(diào)裝飾，認為“少就是罪惡”極盡裝飾之能事，采用多種手法，造出奇異的空間效果。

現(xiàn)代主義風格，因為實用而經(jīng)濟，在當今其實仍然受歡迎。后現(xiàn)代主義雖然主張大眾藝術(shù)，但由于設(shè)計風格個性獨樹一幟，跳躍感強，加上裝修需要的成本較高，所以不被普遍接受。一般適合的消費人群是思想前衛(wèi)，個性張揚的業(yè)內(nèi)人士。所以有時候我們可以引入其理念，適當采用后現(xiàn)代的裝飾手法，在風格與經(jīng)濟實惠之間折中。

后現(xiàn)代主義發(fā)展的道路是蜿蜒曲折的，其含義至今仍為人們所爭論，后現(xiàn)代主義的裝飾形式及語言也是在后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮中不斷變化和豐富的。

后現(xiàn)代主義是復雜的，也相對的前衛(wèi)，但它不是完美和終結(jié)。建筑裝飾設(shè)計中的后現(xiàn)代主義風格，在當下來說，更多的時候，它是一種設(shè)計理念和思想，是一種設(shè)計思考的方式。在很多其他流行設(shè)計風格的作品里，都能看到運用后現(xiàn)代裝飾的手法。

后現(xiàn)代主義設(shè)計的思潮極大地推動了當代藝術(shù)設(shè)計的多極化發(fā)展，也極大地拓展了設(shè)計的思路，豐富了設(shè)計的語言，為設(shè)計提供了更廣闊的空間。同時，在探究和了解了后現(xiàn)代主義之后，也可以幫助我們更好地把握當代設(shè)計的脈搏，為建筑裝飾設(shè)計的發(fā)展進行新的多元化的探討和嘗試。

［1］杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論［M］.北京：北京大學出版社，1997.

［2］龐貴凌.后現(xiàn)代主義室內(nèi)裝飾形式［J］.河北工程技術(shù)高等專科學校學報，2006，（1）.