淺談以孝文化背景下的大學(xué)生思想教育*

厲瑾蒙

（吉林師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，吉林 四平 136000）

當(dāng)代大學(xué)生的思想教育工作是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，尤其是當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性鮮明、思想獨(dú)特，這一特殊的群體對(duì)國家未來的發(fā)展起著極其關(guān)鍵的作用，因此，如何對(duì)其加強(qiáng)思想教育，是值得每個(gè)教育工作者思考的問題。中國傳統(tǒng)的孝文化，對(duì)于加強(qiáng)和促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的思想教育工作有著非常重要的作用，將孝文化的精華內(nèi)化為大學(xué)生的自我意識(shí)，這從本質(zhì)上講有著正本清源的意義。大學(xué)生是一個(gè)活躍的群體，他們對(duì)傳統(tǒng)文化有其自己的認(rèn)識(shí)與理解，而通過教師科學(xué)有效地將孝文化滲透到高校的思想教育工作中去，有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，從而實(shí)現(xiàn)中華民族美德與時(shí)代發(fā)展的完美呈現(xiàn)，同時(shí)這也是新形勢下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容。

一、當(dāng)代大學(xué)生的思想現(xiàn)狀

在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)的孝文化教育時(shí)，我們應(yīng)該先認(rèn)識(shí)到目前大學(xué)生的思想現(xiàn)狀。他們大多是80或90后，大都是獨(dú)生子女，自小接受了良好的家庭和社會(huì)教育，同時(shí)也崇尚西方的生活方式。在人們看來，他們更多的是叛逆、自私、冷漠、脆弱，那么作為教育工作者而言，我們更應(yīng)當(dāng)客觀的來審視這一代人。當(dāng)我們面對(duì)重大的社會(huì)危機(jī)時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生所表現(xiàn)出來的行為方式，不但沒有像社會(huì)大眾所想象的那樣，反而卻越發(fā)顯得可愛。他們?cè)?jīng)拒絕過學(xué)?；蛏鐣?huì)組織的義務(wù)獻(xiàn)血，但是在汶川地震報(bào)道后，他們卻最先到達(dá)了各地血站。當(dāng)眾多大學(xué)生自愿者奔赴災(zāi)區(qū)救災(zāi)，人們想表揚(yáng)他們時(shí)，他們卻微笑轉(zhuǎn)身，不留名。這是怎樣的一代人，他們有的被稱作“憤青”，但卻懷著一種特殊的感恩方式。

因此，當(dāng)我們?cè)谟懻撔⒌赖膫鞒袝r(shí)，必須考慮到這個(gè)群體的獨(dú)特屬性和精神特質(zhì)，例如，他們自信、個(gè)性鮮明、勇于評(píng)價(jià)與表達(dá)自己、心態(tài)開放，在獲取新資訊的同時(shí)能夠客觀的對(duì)信息進(jìn)行分析并形成自己的觀點(diǎn)，他們喜歡依照自己的方式做事，并對(duì)其行為負(fù)責(zé)。盡管如此，他們?cè)趯?duì)孝道的認(rèn)識(shí)與理解上仍然存在著偏差。

當(dāng)代大學(xué)生中，對(duì)于“孝”這一問題，主要存在著以下四種代表性說法：奉養(yǎng)說、順從說、哄逗說、真愛說。由此可見，大學(xué)生對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)上還有著偏頗，但同時(shí)也可以看出，有相當(dāng)一部分大學(xué)生還是將上大學(xué)的目的定位于“改善父母生活與孝敬父母”這一大方向上。這就反映了當(dāng)代大學(xué)生主體上還是懂得感恩，并努力用自己的實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)對(duì)父母的孝順。因此，我們可以看出當(dāng)代大學(xué)生是知書達(dá)理、秉承傳統(tǒng)道德的一代，他們是未來社會(huì)的中堅(jiān)力量，這讓我們構(gòu)建和諧社會(huì)增加了信心。但是，“孝”的概念應(yīng)該是子女對(duì)待父母的全面的、完整的行為道德，而不能用單一的“孝順”或“奉養(yǎng)”來判斷孝與不孝。“孝”應(yīng)該是以感情為前提的，在精神與物質(zhì)兩個(gè)層面上的，并且要把兩者有機(jī)的結(jié)合起來，這種道德規(guī)范還會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，不斷的更新人們敬老與養(yǎng)老的理念，從而使孝文化的發(fā)展更加適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展要求。

二、傳統(tǒng)的孝文化在大學(xué)生思想教育中存在的問題

現(xiàn)階段，我國的高校教育已經(jīng)使大學(xué)生脫離了孝文化思想的熏陶，而深受我行我素的文化影響，從而導(dǎo)致我國大學(xué)生的思想教育面臨著空前的危機(jī)，這也對(duì)當(dāng)代思想教育工作者提出了前所未有的艱巨任務(wù)。我們?cè)诮夥潘枷氲耐瑫r(shí)，也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)孝文化教育，以此來充實(shí)并豐富當(dāng)前的思想教育工作。

目前，傳統(tǒng)的孝文化在大學(xué)生思想教育中存在的問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.代溝促使大學(xué)生與父母沖突愈發(fā)尖銳

現(xiàn)代社會(huì)打破了傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定性，一是由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的形成，并且這一模式在短期內(nèi)無法改變，導(dǎo)致了這一社會(huì)問題的產(chǎn)生。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)這一現(xiàn)實(shí)下，人們的價(jià)值觀念也在向多元化發(fā)展，同時(shí)也加劇了不同時(shí)代的人們?cè)谏罘绞健r(jià)值觀念上的差距，因而造成了代際之間的溝通障礙。二是由于現(xiàn)代社會(huì)青年人的自我意識(shí)增強(qiáng)，其對(duì)自由與獨(dú)立的渴望非常強(qiáng)烈，這也使得大學(xué)生與父母之間的沖突愈來愈尖銳。

2.多重角色的沖突和行孝方式的偏差

隨著社會(huì)競爭的加劇，大學(xué)生正面臨著陷入了一場空前的角色沖突之中，及事業(yè)角色與子女角色的沖突。另一方面，隨著人們生活水平的提高，大部分人已經(jīng)有了足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力能夠?yàn)楦改副M孝，但與此同時(shí)，在行孝方式上也出現(xiàn)了一些偏差，認(rèn)為只要有錢就能解決問題，而忽視了父母的內(nèi)心需求。

3.生活方式的轉(zhuǎn)變，使得人際關(guān)系淡薄、道德危機(jī)凸顯

城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，使得居民住宅的形式逐步由以前的大雜院變成了獨(dú)門獨(dú)戶的形式，人們愈來愈重視私人空間的擁有，鄰里關(guān)系日漸淡薄，人們的交往方式也逐漸淡化，人的歸屬感與凝聚感無所依托。加之受市場經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的影響，使得我們?cè)谖镔|(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)卻出現(xiàn)了精神與道德的嚴(yán)重危機(jī)。

三、當(dāng)代大學(xué)生感恩思想教育迫在眉睫

目前，感恩思想教育已成為了社會(huì)的熱點(diǎn)話題，同時(shí)也成為了高校思想教育的著力點(diǎn)。近年來，一些大學(xué)生追求享受、盲目攀比、超前消費(fèi)，使得傳統(tǒng)的道德觀念、家庭觀念被誘惑與欲望洗劫一空。但我們并不能就此認(rèn)為當(dāng)代當(dāng)學(xué)生沒有一顆感恩的心，而他們所缺少的只是一種感恩教育，其原因歸結(jié)起來有以下幾點(diǎn)。

1.家庭教育的缺失

當(dāng)代大學(xué)生主要以獨(dú)生子女為主，大多數(shù)家庭對(duì)獨(dú)生子女的教育都是以寵愛為主，甚至溺愛。由于獨(dú)生子女特殊的家庭地位使得他們獲得的親愛比一般孩子多，反之犯錯(cuò)誤所受到的懲罰也比一般孩子少，從而造就了一批獨(dú)立意識(shí)很差又以自我為中心的孩子。

2.教育取向出現(xiàn)偏差

在應(yīng)試教育的背景下，大部分高校依舊以學(xué)習(xí)成績、科研成果以及論文發(fā)表數(shù)量來作為評(píng)價(jià)學(xué)生優(yōu)異的標(biāo)準(zhǔn)。在這種價(jià)值觀的驅(qū)使下，學(xué)生為了獲取名額有限的獎(jiǎng)學(xué)金或評(píng)優(yōu)資格，不得不專攻學(xué)習(xí)。以至于家長和學(xué)校，乃至整個(gè)社會(huì)都將目光聚焦在學(xué)生的成績上，從而忽視了對(duì)學(xué)生思想品德的教育。這也導(dǎo)致學(xué)生對(duì)外界的人與事的情感愈來愈淡漠，凡事只考慮自我的感受，情感疏導(dǎo)幾乎進(jìn)入荒漠。

3.教育方式單一、缺少活力

目前，一些高校依舊沿用了十幾年前甚至幾十年前的教學(xué)方式，教條式的呆板說教，使思想活躍的大學(xué)生產(chǎn)生了厭倦心理。尤其是信息時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入人心，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行平等的、互動(dòng)式的教育已成為現(xiàn)代教育的發(fā)展方向。我們不得不承認(rèn)，現(xiàn)行的感恩教育方式明顯落后于現(xiàn)代信息時(shí)代的發(fā)展要求。

大學(xué)思想教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生的情感提供一個(gè)出口，讓當(dāng)代大學(xué)生擁有一個(gè)懂得感恩的心，我們的高校思想教育應(yīng)責(zé)無旁貸的承擔(dān)起這一使命。首先，高校應(yīng)加強(qiáng)感恩道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生意識(shí)到感恩不僅僅是回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，這更重要的是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)的體現(xiàn)。其次，要努力營造校園感恩文化，使學(xué)生通過反思，加強(qiáng)自律，并學(xué)會(huì)心存感激，促進(jìn)大學(xué)生形成健康的心態(tài)與健全的人格。

此外，高校還應(yīng)開展一系列文化素質(zhì)教育活動(dòng)，例如開展以“感恩、自強(qiáng)、奮進(jìn)、成才”等為主題的校園文化活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，讓學(xué)生明白除了要感恩父母，還應(yīng)感恩社會(huì)、感恩國家。高校還可以組織類似“一封家書”的征文活動(dòng)，讓大學(xué)生重新以書信的形式來表達(dá)對(duì)父母的感激之情。通過這一活動(dòng)，可以激發(fā)大學(xué)生對(duì)父母及社會(huì)的責(zé)任感，從而達(dá)到自發(fā)自覺的教育效果。讓當(dāng)代大學(xué)生用心去感悟、去書寫那飽含真情的家書，從而使傳統(tǒng)孝文化在悄無聲息中得到傳播與傳承。另外，我們還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的情感流露大都趨于內(nèi)斂和務(wù)實(shí)，而多樣化的現(xiàn)代通信工具已逐漸導(dǎo)致親情的“快餐化”。高校應(yīng)倡導(dǎo)大學(xué)生密切與父母間的聯(lián)系，努力調(diào)動(dòng)親情力量，形成“學(xué)?！议L——社會(huì)”的三位一體的教育環(huán)境，進(jìn)而喚醒大學(xué)生的孝道意識(shí)。

四、利用網(wǎng)絡(luò)滲透孝文化，加強(qiáng)思想道德教育

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)生活已成為了大學(xué)生生活的重要組成部分，由陶行知先生的教育思想精髓——“生活即教育”的理念告訴我們，什么樣的生活就應(yīng)該有什么樣的教育。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的教育就應(yīng)當(dāng)適應(yīng)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的生活。那么，當(dāng)今時(shí)代如何利用校園網(wǎng)絡(luò)來傳播孝文化，從而為我們的思想道德教育服務(wù)呢?

首先，高校要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，通過多形式的網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng)，來占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育資源這一新型的教育陣地。同時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)向?qū)W生宣傳孝文化，從而搭建起孝文化的教育平臺(tái)，盡可能的降低網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響。高校還應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，積極開辟有關(guān)孝文化的在線閱讀欄目，為學(xué)生提供一個(gè)多角度、多視野、個(gè)性化的閱讀空間。我們可以將一些名人傳記、中華文明等方面的文章上傳到校園網(wǎng)上，為學(xué)生打造一個(gè)健康、純凈的讀書環(huán)境，同時(shí)讓當(dāng)代大學(xué)生感受到傳統(tǒng)孝文化的優(yōu)秀，并以此啟迪他們的思想。

其次，在校園網(wǎng)上開展各式的互動(dòng)活動(dòng)，通過交流進(jìn)行思想教育。網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)有別于面對(duì)面的交流，它更易于突破師生間的障礙，從而實(shí)現(xiàn)深度交流。學(xué)校還可以建立思想教育的專題論壇，使大學(xué)生通過論壇與教師、家長進(jìn)行溝通、交心，與此同時(shí)，也可以透過網(wǎng)絡(luò)來獲得指導(dǎo)與幫助。

再次，在加強(qiáng)孝文化傳播教育的同時(shí)，可以采取多種形式，例如，可以開展以孝文化為主題的電子作品設(shè)計(jì)大賽。在活動(dòng)中，可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，也可以在成功中培養(yǎng)學(xué)生的自信。學(xué)生通過收集資料、分析資料、設(shè)計(jì)、制作這一系列過程，可以對(duì)孝文化有一個(gè)更深入的了解。最后，將優(yōu)秀作品放在校園網(wǎng)上，供大家鑒賞，將優(yōu)秀的、感人的瞬間同大家分享，既得到了宣傳，又達(dá)到了育人的目的。

網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，教師要根據(jù)具體情況，該止的止，該引導(dǎo)的引導(dǎo)，從而真正做到因地制宜、因勢利導(dǎo)。諸如傳播色情、暴力及反社會(huì)主義言論的網(wǎng)站要做到堅(jiān)決的封堵，要利用一切手段進(jìn)行徹底封殺，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。總之，伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，關(guān)起門來教育的時(shí)代已悄然遠(yuǎn)去，取而代之的是開放的教育理念，既加強(qiáng)管理，又重視引導(dǎo)，既增強(qiáng)大學(xué)生的多元意識(shí)形態(tài)與多元價(jià)值取向的判斷能力，又要使大學(xué)生在新的教育理念中保持一定的張力，尋找正確的價(jià)值取向。

五、總 結(jié)

綜上所述，孝文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想教育有著極其重要和深遠(yuǎn)的影響。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，我國的高等教育在重智育、輕德育方面所表現(xiàn)出來的缺陷還非常的嚴(yán)重?，F(xiàn)階段，對(duì)大學(xué)生的孝道教育的研究還很缺乏，面對(duì)大學(xué)生孝文化教育的缺失，我們不得不承認(rèn)這是社會(huì)道德教育、家庭教育的缺失，但更重要的還是學(xué)校思想教育的缺失所引起的。因此，對(duì)于高校的思想教育而言，我們必須把握當(dāng)代大學(xué)生的心理發(fā)展趨勢，分清主流與非主流、本質(zhì)與非本質(zhì)，從而對(duì)其做好有目的、有針對(duì)性的思想教育工作。

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