晚明文人陳繼儒三教思想

李 菁

(嘉興學(xué)院文法學(xué)院，浙江嘉興314001)

晚明文人陳繼儒三教思想

李 菁

(嘉興學(xué)院文法學(xué)院，浙江嘉興314001)

晚明;陳繼儒;三教;探微

陳繼儒是晚明的大名士，29歲棄科舉隱居山林，完成了由儒家“入世”向佛道“出世”思想的轉(zhuǎn)變。隱居山林后他結(jié)交顯要，參與社會(huì)事務(wù)，仍未脫離儒家的處世哲學(xué);在心態(tài)方面，他處世淡定平和，追求灑脫自然的田園生活，并兼習(xí)禪宗，談禪說(shuō)玄。在他的身上，體現(xiàn)了三教融通的哲學(xué)思想體系。就陳繼儒的為人及為文中所體現(xiàn)的儒釋道思想作一個(gè)剖析，以進(jìn)一步考察晚明文人的思想狀況。

陳繼儒(1558—1639)，字仲醇，號(hào)眉公，松江華亭人。晚明時(shí)期頗為重要的文學(xué)家，書(shū)畫(huà)家，與董其昌、王辰玉齊名?！睹魇贰肪矶倬攀恕峨[逸》有傳。少為高才生，先后兩次參加科舉考試，皆不弟，遂于29歲棄科舉隱居于山林。其間“屢次奉召用，皆以疾辭”，以隱士身份寫(xiě)下了大量詩(shī)文雜著，直至八十二歲終老。觀其行文，風(fēng)格多樣富于變化，反映出他儒、釋、道三教融通的思想體系。

陳繼儒生活歷經(jīng)嘉靖、萬(wàn)歷、泰昌、天啟、崇楨五朝，而這段時(shí)期恰好就是晚明巨變時(shí)期。政局的動(dòng)蕩不安、經(jīng)濟(jì)新因素的出現(xiàn)以及晚明思想界儒釋道三家趨融等都給他產(chǎn)生了一定的影響。我們從他二次科舉失利后，在二十九歲時(shí)棄科舉隱居就可看出他思想上由儒家“入世”思想向釋道“出世”思想的轉(zhuǎn)變。隱居以后，身為隱士卻未完全忘情世事，常與政客往來(lái)，多次為地方獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，身隱而心不隱，仍然懷有強(qiáng)烈的濟(jì)世理想與社會(huì)的兼融性，是儒家思想的隱性體現(xiàn)。但他善于在“出”與“入”之間周旋調(diào)節(jié)，可謂溶儒、釋、道于一身，博雜而兼通。本文就他身上體現(xiàn)的三教思想作一個(gè)剖析，以便進(jìn)一步了解晚明時(shí)期文人的思想狀況。

一、儒學(xué)浸染

《陳眉公先生全集·年譜卷》載:陳眉公“四歲知字學(xué)”、“十歲時(shí)毛詩(shī)書(shū)義皆通達(dá)”，十四歲“旁及五經(jīng)子史”，至十七歲已是“博綜六籍百家”了［1］。由此可見(jiàn)，陳繼儒從小就接受的是儒家傳統(tǒng)教育，十幾年的儒家文化浸染在他腦海里可謂根深蒂固。他參加過(guò)二次科舉，雖折戟而返，但在人生的定型期他實(shí)際上已經(jīng)認(rèn)可了儒家積極“入世”的思想。二十九歲時(shí)他再次科考失利，旋即棄舉業(yè)歸隱山林。從表面上看，他拋棄了儒家齊家治國(guó)平天下的人生理想隱遁山林，但實(shí)際上他絕非從此不聞世事，不再涉入社會(huì)，相反，他四方交游，以已之才結(jié)交顯貴，并處處流露出一幅關(guān)心人間百姓疾苦、助人為樂(lè)的心態(tài)，當(dāng)?shù)胤缴嫌欣щy或國(guó)家有禍患時(shí)，他總是能積極地發(fā)揮自己的影響力，上書(shū)政府請(qǐng)求賹賑，因此他也被冠有“山中宰相”的稱號(hào)。

(一)關(guān)心百姓疾苦

隱居山林以后，他雖多數(shù)時(shí)間用于閉門(mén)著述，澆花洗竹、修養(yǎng)身心，但如遇周圍百姓鬧饑荒時(shí)，他卻能力積極發(fā)揮自身作用來(lái)幫助饑民，體現(xiàn)出關(guān)心百姓疾苦的儒家思想。萬(wàn)歷十七年已丑(1589)，歲大祲，陳繼儒得知此事后，馬上“上書(shū)政府請(qǐng)蠲賑”［2］。次年，饑荒還是非常厲害，于是他又多方奔走相告，請(qǐng)求支援。在他的帶動(dòng)下，顧光祿捐資十萬(wàn)來(lái)幫助那些饑民。萬(wàn)歷三十六年戊申(1608)，天歲大饑，“嗷嗷枵腹將有揭竿而起者”，陳繼儒又馬上“急告當(dāng)路請(qǐng)蠲，不得，則請(qǐng)賑。請(qǐng)賑不得，莫若煮糜?！保?］他在華青兩邑叫人設(shè)下大鍋，當(dāng)眾給那些饑民煮粥。陳繼儒的這種做法也帶動(dòng)了其它的行俠仗義之人，眾多的義士也紛紛以米、豆、餅、鹽豉等相助。他的散文集中，《賑荒議》、《田賦八故》、《三大役議》、《田賦八故》、《吳松江議》、《上王相公救荒書(shū)》、《復(fù)陶太守救荒書(shū)》等文章，都體現(xiàn)了他關(guān)心百姓疾苦，心憂天下的儒家風(fēng)范。正是他這種樂(lè)善好施的做法，使得他得到了眾多華亭百姓的尊敬與愛(ài)戴，在他原先住過(guò)的澄鑒寺，寺僧為了報(bào)答他的德行，專門(mén)修了一座橋，取名為“眉公橋”來(lái)紀(jì)念他的善行。

(二)積極參于社會(huì)事務(wù)，憂國(guó)憂民

陳繼儒雖已身隱，但他的濟(jì)世之心從未斷絕過(guò)。松江府修志，他以七十高齡任總纂，寒士無(wú)以為生，他起草募捐了疏文。同時(shí)，他有廣泛的社會(huì)交往，上至首輔下至寒士，都有往來(lái)，且時(shí)常針砭時(shí)弊。礦稅使的擾民，魏黨的專制，朝廷的黨爭(zhēng)，女真、倭寇的入侵，朝政、吏治、軍事，他積極關(guān)注，并發(fā)表見(jiàn)解。

針對(duì)晚明時(shí)局的動(dòng)蕩，朝政的分崩離析，他深表憂慮。在《答項(xiàng)明府》一文中他寫(xiě)道:“方今東西唐突，南北復(fù)立黨議。壬午而后，何紛紛也。忠義之降，流為氣節(jié)。氣節(jié)之降，流為客氣?？蜌庵?，其始為位望自相水火，而不知漸及于朝政，其自為朝政，自相矛盾而不知漸及于軍務(wù)?！保?］

對(duì)關(guān)系重大的東南漕運(yùn)，他有著自己的見(jiàn)解:“淮揚(yáng)儀真，首尾二璫，商賈之重貨聚其中，江海之盜賊窺其外，恐異日為南都隱憂?！保?］明末的內(nèi)憂外患，他深為憂慮，有時(shí)甚至為之“不寐不食”。而對(duì)于岳飛、于謙這樣的英雄，他寫(xiě)下《重修忠肅于公墓記》，不惜筆墨進(jìn)行表彰，表達(dá)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之思。

(三)文以載道的文學(xué)觀

在文學(xué)觀念方面，儒家認(rèn)為文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”［6］文章負(fù)有神圣而沉重的歷史使命。陳繼儒曾寫(xiě)道:“文有能言立言二種，能言者詩(shī)詞歌賦，此草花之文章也;立言者，性命道德有關(guān)世教人心，此救世之文章也?！保?］可謂與這一思想不謀而合。

作為隱士、山人，陳繼儒的應(yīng)制文章為數(shù)不少，然其“救世之文章”，不僅數(shù)量甚多，亦蔚然可觀。范應(yīng)官在《〈讀書(shū)鏡〉序》中稱眉公的著述，“大概什七經(jīng)世，什二規(guī)世，什一超世?！保?］雖說(shuō)比例未必準(zhǔn)確，但眉公經(jīng)世致用、維風(fēng)范俗的“救世之文章”，在數(shù)量上大大超過(guò)“超然塵外”的“草花之文章”卻是事實(shí)。陳繼儒實(shí)際上是在有意無(wú)意地在回歸到文以載道的傳統(tǒng)。《讀書(shū)鏡》卷一說(shuō):“大抵著書(shū)，上者羽翼世道，次者磨礱身心，又次者淘汰俗氣，又次者資輔聰明，又次者摩娑歲月?！保?］陳繼儒的這一排列，從文章的功用著眼，看重文章的“羽翼世道，磨礱身心，淘汰俗氣”，沿襲的正是文以載道的路子。

由此種種，我們可以看出，他的生活理想雖沒(méi)有得到完全實(shí)現(xiàn)，但他以一種間接的方式來(lái)表達(dá)他對(duì)這個(gè)社會(huì)的關(guān)心及支持。從某種程度上說(shuō)，儒家思想貫穿他的一生。

二、禪宗觀照

晚明時(shí)期，佛學(xué)盛行，在文藝界如陳繼儒、董其昌、王世貞、屠隆、馮夢(mèng)禎、江盈科等人都兼習(xí)佛教，并形成了一個(gè)龐大的居士階層?！罢劧U”成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊豁?xiàng)重要內(nèi)容。

對(duì)于禪宗，他多有涉入。他家藏有《嚴(yán)華經(jīng)》八十一卷，《法華經(jīng)》七卷，《楞嚴(yán)》十卷，《圓覺(jué)》二卷［10］。閑暇時(shí)間，他廣讀佛道之書(shū)，與友人焚香晏坐、澆花洗竹、飲茶修道、談禪說(shuō)玄，并與鄰公、院道談接花藝果種樹(shù)之法，并集其語(yǔ)，名曰《巖棲幽事》。他在《巖棲幽事》中寫(xiě)道自己的隱居生活:“余擁山居，公(蘇東坡)所無(wú)者盡有之，不省何德而享此。惟日拈一瓣香，向古佛懺罪耳?！保?1］他還常邀好友董其昌一起學(xué)禪、談禪，董其昌《容臺(tái)集》載:“昌與征士陳繼儒皆締蓮社之友，征柏亭之義二十年”。［12］崇楨二年已巳(1629)年春，三月望日，陳繼儒與董其昌等諸人請(qǐng)蒼雪大師講《楞枷》于松江郡西之白龍?zhí)?。?3］。他自號(hào)“掃花頭陀”、“清懶詹士”，并給自己的居室起名為“晚香堂”、“頑仙廬”、“笤帚庵”等字眼，可看出他的日常生活中處處都帶有禪宗的印跡。

在交友方面，他與雪浪禪師、秋潭和尚、紫柏禪師多有交往，其中尤與秀水金明寺僧秋潭最為默契，他和秋潭禪師相交三十余年，經(jīng)常是“晚投黃葉庵，修竹百竿，老梗一樹(shù)，村深水曲，雞號(hào)磷飛，一味暗然快坐而已”［14］，與這位善于修心養(yǎng)性的禪師相契合。萬(wàn)歷十二年甲申(1584)紫柏禪師在棲泖塔講經(jīng)，年僅二十六歲的陳繼儒就致書(shū)紫柏，與他談禪論道，并自栩道:“世人看達(dá)師，門(mén)庭太峻，棒頭太惡，不肖深知師者，政恨門(mén)庭太寬，棒頭太善?！保?5］萬(wàn)歷二十一年癸已(1593)雪浪禪師于小昆山講經(jīng)，陳繼儒寫(xiě)下了《谷鄉(xiāng)錄序》:“夫雪浪和尚據(jù)丈入講座，說(shuō)法五十余日，直坦胸懷，盡意拋撒。如泖口煙波，峰頭藤花相似，而猶以筆尖些子。露盡濂纖，不特塊石點(diǎn)頭，頓令昆山片玉無(wú)色。”［16］當(dāng)時(shí)講經(jīng)的盛況躍然紙上?！凹孜?1594)秋，訪雪浪山三、懷講師保恩寺中”。［17］

禪宗思想在他的書(shū)畫(huà)理論中也有體現(xiàn)，陳繼儒曾提出:“書(shū)畫(huà)相通如禪家之合相”［18］的觀點(diǎn)，主張?jiān)诋?huà)境中表現(xiàn)禪意。他在《妮古錄》里談到“畫(huà)者，六書(shū)象形之一。故古人金石、鐘鼎、隸篆、往往如畫(huà)，而畫(huà)家寫(xiě)水、寫(xiě)蘭、寫(xiě)梅、寫(xiě)葡萄，多兼書(shū)法，正是禪家一合相也?！保?9］陳繼儒并未像前人一樣僅對(duì)某一門(mén)派進(jìn)行局部的技法分析，而是用禪理統(tǒng)領(lǐng)畫(huà)理，對(duì)山水畫(huà)的整個(gè)歷史和文人畫(huà)的主體傳統(tǒng)，從觀念到形態(tài)進(jìn)行一次全面而又系統(tǒng)的再闡釋，并從中理整、挖掘和提煉出他所認(rèn)為理想的成功范式，然后以此來(lái)力矯時(shí)弊，規(guī)導(dǎo)和啟引日后山水畫(huà)的發(fā)展走向。這也可以從一個(gè)側(cè)面了解到當(dāng)時(shí)晚明時(shí)期“禪悅”之風(fēng)的盛行。

三、道學(xué)雜糅

陳繼儒也深受到道教的影響?！读谐?shī)集小傳》尤其提及“仲醇為人，重然諾，饒智略，精心深衷，妙得老子陰符之學(xué)”［20］《陳眉公先生全集年譜卷》載其:“三十歲時(shí)嗜長(zhǎng)生之術(shù)，設(shè)館委巷，一時(shí)負(fù)笈者皆知?！保?1］。早在王世貞家坐館時(shí)，他就日讀道藏一函，讀之二年。可見(jiàn)他對(duì)道教的關(guān)注。

對(duì)于道家的修身養(yǎng)性，他尤為關(guān)注。他專門(mén)撰有《養(yǎng)生膚語(yǔ)》一卷來(lái)談養(yǎng)生。從日常的飲食起居到道家五行陽(yáng)陰的調(diào)和，他都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。如談到飲食對(duì)人體精氣神的影響時(shí)，他寫(xiě)道:“人生食用最宜加謹(jǐn)，以吾身中之氣由之而升降聚散耳，何者?多飲酒則氣升，多茶飲則氣降，多肉食谷食則氣滯，多辛食則氣散，多鹵食則氣墜，多甘食則氣積，多酸食則氣結(jié)，多苦食則氣抑，修真之士所以調(diào)燮五臟，流通精神，全賴酌量五味，約省酒食使不過(guò)則可也。”［22］其對(duì)于飲食的講究可見(jiàn)一斑。

對(duì)于道教思想，他也有自己的領(lǐng)會(huì)。他曾說(shuō):“人有喜談道者，余止之曰:道不易談也!不能絕色不必談道，不能絕世不必談道，何也?道，所以完悟性也，而不絕世，則為合塵之徒，性何能全?”［23］陳繼儒指出要真正做到談道，則須“絕色”與“絕世”，否則都不能算是透悟。道家思想在陳繼儒的詩(shī)文創(chuàng)作中多有體現(xiàn)。陳繼儒在29歲時(shí)棄青襟后隱居佘山，體現(xiàn)了他追求“道法自然”的人生境界，在隨后的隱居生活中，他寫(xiě)了大量吟詠山水的詩(shī)作，體現(xiàn)出向往自由寧?kù)o閑適田園生活的審美觀照。如陳繼儒的五言詩(shī)《園居四首》:

一自謝塵鞅，春風(fēng)殊好顏。焚香觀夜氣，隱幾夢(mèng)青山。曙鳥(niǎo)已暄樹(shù)，門(mén)生為啟關(guān)。日高桑蔭下，耕者正閑閑。(其一)

花木滿城闕，先生一室寬。春衣風(fēng)力弱，香草雪痕干。中山多唐突，投竿獲喜歡。何如行役者，仆仆望長(zhǎng)安。(其二)［24］

他的詩(shī)貫穿著道家“任自然”之風(fēng)，追求“率真”人生，主張回歸自然田園，把表現(xiàn)自我的生活本性作為詩(shī)的主體內(nèi)容，他認(rèn)為“詩(shī)文只要單刀直入，最忌綿密周致。密則神氣物迫，疏則天真爛漫?！保?5］他在詩(shī)歌中多處寫(xiě)到自己任性適意，曠放率性的隱居生活。如這首《夜飲蘆花灘歌》:

蘆花作主吾作客，蘆花點(diǎn)頭我拍膝。白鷗啄住綠蓑衣，使我欲行行不得。我醉欲倩蘆花扶，蘆花太嫩不奈何。不如呼出青天月，大家躍入金葫蘆。［26］

在這首詩(shī)中用擬人的手法把將蘆花“點(diǎn)頭”“摻扶”的姿態(tài)及自己的醉態(tài)寫(xiě)得妙趣橫生，似乎世間的草木都可與已為伴，舉酒邀明月，蘆花伴君歸，如此灑脫天真爛漫的境界正是陳繼儒所追求的。

在陳繼儒的詩(shī)作中，田園詩(shī)占了很大比例，這一方面是他自身向往率性灑脫的生活境界，另一方面也是他本身崇尚自然喜淡泊的老莊思想使然。他在田園詩(shī)中進(jìn)行了諸多天真的暢想，如“田家多比鄰，不設(shè)垣與墻。間種百雜花，縱橫自成圃?！薄白訉O無(wú)姓名，但唱年齒數(shù)?！保?7］這種似世外桃源雞犬相聞，老死不相往來(lái)，帶有老子小國(guó)寡民的思想，在陳繼儒的筆下充滿了真情，對(duì)抗著現(xiàn)實(shí)的污濁和人生的冷漠。

此外，陳繼儒還非常喜歡鶴，他自己曾養(yǎng)鶴多只?！稁r棲幽事》載:“余山中，徐德夫送一鶴至，已受所，張公復(fù)送一鶴配之。”［28］在他的山居生活中，聽(tīng)琴放鶴已成為他閑適生活的一部分，他曾在《寄居山寺》中寫(xiě)道:“且從山水去來(lái)，莫問(wèn)是非今昨。衲僧掃地焚香，童子開(kāi)籠放鶴。”［29］為表現(xiàn)鶴的靈動(dòng)與高潔，他專門(mén)寫(xiě)有《雪中舞鶴十首》，描寫(xiě)鶴的身姿與品格。在道教中，鶴是長(zhǎng)壽的象征，而道教的先人大都是以仙鶴或者神鹿為座驥。陳繼儒愛(ài)鶴也說(shuō)明他的審美情趣中有道家的影子。

四、結(jié) 語(yǔ)

融匯“三教”的駁雜思想成就了陳繼儒“山中宰相”的大名。儒家思想使他能夠即使身為隱士卻仍心憂天下，接引窮約，樂(lè)善好施，贏得社會(huì)一致的贊譽(yù);佛道思想又給他的生活增加了禪宗的情懷，禪宗文化在自然中觀照佛性，追求空靈虛靜的審美情趣;道家道法自然，反對(duì)人工雕飾，崇尙自然真趣的藝術(shù)追求。這些與陳繼儒的人生態(tài)度、生活經(jīng)歷融合起來(lái)，使其詩(shī)文字畫(huà)呈露出一種質(zhì)樸沖淡、放曠閑適的意境。

對(duì)于他豐富通融的思想體系，他自己曾在《藝苑贅言序》中寫(xiě)道:

“余宇宙之贅人也!方其翩翩為儒生也近儒;及其毀冠紳，游戲于佛奴道民之間近二氏;醉臥酒爐，高吟騷壇近放;遇人倫禮樂(lè)之事，捫舌屏氣，斤斤有度近莊;好譚天文禽道及陰陽(yáng)兵家言近迂;浪跡山根樹(shù)林之傍，與野獼瘦猿騰躍上下而不能止近野。故余之游于世也，世不知其何如人，余亦不自知其何如人。其五行所不能束，三教之所不敢收者邪?蓋宇宙之贅人也!”［30］

其文指出自己不光兼具三教思想，還滲透了“天文禽道及陰陽(yáng)兵家言”，實(shí)為一個(gè)兼收并蓄的狂狷者形象，可見(jiàn)其思想的復(fù)雜性。雖然由于時(shí)代的局限性，他的思想成份中也有一些現(xiàn)在看來(lái)非常陳腐的觀念，如宣揚(yáng)“女子無(wú)才便是德”的思想［31］，主張“但看花開(kāi)落，不言人是非”的保全自我的中庸思想等［32］。但總的來(lái)說(shuō)，在他的思想體系中還是有不少對(duì)于當(dāng)今為人處世實(shí)為可取的東西，如他主張修煉淡定心態(tài)時(shí)就說(shuō)“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”［33］;另外他也頗能用辯證思想來(lái)看待問(wèn)題，認(rèn)為“當(dāng)樂(lè)境而不能享者，畢竟是薄福之人;當(dāng)苦境而反覺(jué)甘者，方才是真修之士”。［34］這些思想對(duì)我們今天的修身養(yǎng)性都還是有幫助的。

［1］ 陳繼儒．陳眉公先生全集:年譜卷［M］．明崇禎吳震元刻本．

［2］ 陳繼儒．陳眉公先生全集:年譜卷［M］．明崇禎吳震元刻本．

［3］ 陳繼儒．陳眉公先生全集:年譜卷［M］．明崇禎吳震元刻本．

［4］ 陳繼儒．陳眉公集:卷一十二［M］．續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本．上海:上海古籍出版社，2002:170．

［5］ 陳繼儒．晚香堂小品:卷二十三［M］．上海:雜志公司，1936．

［6］ 曹丕．魏文帝集:卷一［M］．善化章經(jīng)濟(jì)堂重刊．

［7］ 陳繼儒．陳眉公先生全集:年譜卷［M］．明崇禎吳震元刻本．

［8］ 陳繼儒．讀書(shū)鏡:卷首［M］．清光緒六年刻本．

［9］ 陳繼儒．讀書(shū)鏡:卷一［M］．清光緒六年刻本．

［10］ 陳繼儒．太平清話四卷:卷二［M］．濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1997:281．

［11］ 陳繼儒．巖棲幽事:卷一［M］．四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)．濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1997:698．

［12］ 董其昌．容臺(tái)集:卷四［M］．續(xù)集四庫(kù)全書(shū)本．上海:上海古籍出版社，2002:232．

［13］ 蒼雪．南來(lái)堂詩(shī)集［M］．民國(guó)二十九年王培孫較輯本．

［14］ 陳繼儒．晚香堂小品:卷一二［M］．上海:上海雜志公司，1936:220．

［15］ 劉漢忠輯．與達(dá)觀禪師［J］．朵云．1992(03)．

［16］ 陳繼儒．陳眉公集:卷七［M］．續(xù)集四庫(kù)全書(shū)本．上海:上海古籍出版社，2002:92－93．

［17］ 陳繼儒．太平清話四卷:卷四［M］．濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1997:77．

［18］ 陳繼儒．太平清話:卷四［M］．四部存目叢書(shū)．濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1997:691．

［19］ 胡紹棠選注．陳眉公小品［M］．北京:文化藝術(shù)出版社，1996:167．

［20］ 錢(qián)謙益．列朝詩(shī)集小傳［M］．上海:上海古籍出版社，1983:637．

［21］ 陳繼儒．陳眉公先生全集:年譜卷［M］．明崇禎吳震元刻本．

［22］ 陳繼儒撰．養(yǎng)生膚語(yǔ):卷一［M］．四部全書(shū)存目叢書(shū)．濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1997:716．

［23］ 陳繼儒撰．養(yǎng)生膚語(yǔ):卷一［M］．四部全書(shū)存目叢書(shū)．濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1997:715．

［24］ 陳繼儒．陳眉公全集:卷三［M］．續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本，上海:上海古籍出版社，2002:35．

［25］ 陳繼儒．陳眉公全集:卷十四［M］．續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本，上海:上海古籍出版社，2002:213．

［26］ 陳繼儒．陳眉公全集:卷二［M］．續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本，上海:上海古籍出版社，2002:32．

［27］ 華淑選《田園詩(shī)十首》其五．

［28］ 陳繼儒．巖棲幽事:卷一［M］．四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)．濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1997:702．

［29］ 陳繼儒．陳眉公全集:卷三［M］．續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本．上海:上海古籍出版社，2002:47．

［30］ 陳繼儒．陳眉公先生全集:卷十二［M］．明崇禎吳震元刻本．

［31］ 陳繼儒．安得長(zhǎng)者言:卷一［M］．四部全書(shū)存目叢書(shū)，濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1997．

［32］ 陳繼儒．小窗幽記［M］哈爾濱:中央書(shū)店，1948:72．

［33］ 陳繼儒．小窗幽記［M］哈爾濱:中央書(shū)店，1948:7．

［34］ 陳繼儒．小窗幽記［M］哈爾濱:中央書(shū)店，1948:7．

Survey on the Tri-religion Thought of Chen Jiru，the Liberate Celebrity of Late Ming Dynasty

LI Jing
(School of Literature and Law，Jiaxing University，Jiaxing Zhejiang 314001，China)

Late Ming Dynasty;Chen Jiru;Tri-religion

Chen Jiru，the important celebrity in late Ming Dynasty，abandoned imperial examinations at 29 and secluded himself in country for study and writing．He，with gentle and peaceful man，follows what comes and lives a tranquil and comfortable life．His thought is complex and penetrated into Confucianism，Taoism and Buddhism profoundly．Shifting between mundane life and supramundane life skillfully，he was entitled with Prime Minister in Mountains．This paper analyzes thought system of Chen Jiru according to his social behaviors and articles．

I207.22

A

2095-2708(2012)02-0164-04

2011-07-01