論意識形態(tài)的育人功能

田世宏，張榮軍

(1.廣西中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院，廣西 南寧 530001;2.銅仁學(xué)院法政系，貴州 銅仁 554300)

一個國家、一個民族，僅有經(jīng)濟崛起是不夠的，以意識形態(tài)為核心的文化的崛起是必不可少的。意識形態(tài)安全的維護與建設(shè)的成敗關(guān)系國家發(fā)展的興衰成敗，關(guān)系社會整體的進退治亂，是文化建設(shè)的基礎(chǔ)與核心。黨的十八大的勝利召開，為高校意識形態(tài)工作指明了下一階段的發(fā)展方向，同時也提出了新的工作要求。扎實推進高校意識形態(tài)教育，提升大學(xué)生綜合素質(zhì)，充分發(fā)揮意識形態(tài)的育人功能是維護高校意識形態(tài)安全的重要一環(huán)，這主要表現(xiàn)在意識形態(tài)是旗幟，引領(lǐng)前進方向;意識形態(tài)是磁石，凝聚社會共識;意識形態(tài)是羅盤，導(dǎo)引社會的價值取向;意識形態(tài)是藝術(shù)，陶冶情感以潛移默化之術(shù)育人。

一、引領(lǐng)功能

列寧認為，“任何一個代表著未來的政黨的第一個任務(wù)，都是說服大多數(shù)人民相信其綱領(lǐng)和策略的正確”［1］(P476)。毛澤東曾經(jīng)說過搞革命要有兩桿子，一個是槍桿子，另一個就是筆桿子。筆桿子當然是一種比喻，意思是要有思想和輿論，這實際上指的就是意識形態(tài)。以意識形態(tài)為核心的文化是一個民族生存和發(fā)展的靈魂和精神力量。文化是國家的軟實力，直接和間接地反作用于經(jīng)濟、政治、軍事和社會生活，尤其是作為主導(dǎo)文化的主流意識形態(tài)，直接統(tǒng)領(lǐng)和維護著統(tǒng)治階級的利益，制約和影響著社會的穩(wěn)定和發(fā)展。無論是在烽火硝煙的民主革命時期，還是在和平發(fā)展的社會主義建設(shè)和改革開放年代，思想文化和意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)的激烈爭奪歷來是我們與敵對勢力交鋒的重要陣地。特別是全球化語境和信息技術(shù)飛速發(fā)展背景下的國家文化安全建設(shè)日漸顯露出其重要的戰(zhàn)略價值和緊迫性。

多年來，西方發(fā)達國家憑借政治、經(jīng)濟和軍事實力，大肆進行文化擴張，兜售西方反馬克思主義的意識形態(tài)、價值觀念和文化消費品，妄圖形成文化霸權(quán)，從而實現(xiàn)其以政治、經(jīng)濟和軍事手段所不能達到的維護世界霸權(quán)的目的，對我國的國家安全和社會穩(wěn)定構(gòu)成了嚴重威脅。大學(xué)生是祖國的精英、民族的希望，誰贏得了大學(xué)生，誰就贏得了未來。高度重視對大學(xué)生人文素質(zhì)的教育培養(yǎng)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是黨和國家事業(yè)后繼有人的重要保證。發(fā)揮主流意識形態(tài)的引領(lǐng)作用，對于維護意識形態(tài)安全和發(fā)展國家文化軟實力無疑具有重要的戰(zhàn)略意義和長遠意義。

當代中國各種古今中外的社會思潮相互激蕩，意識形態(tài)分化日益明顯，對我國高校乃至整個社會的穩(wěn)定形成了現(xiàn)實和潛在的挑戰(zhàn)。如何贏得意識形態(tài)領(lǐng)域與國內(nèi)外反馬克思主義的思想和思潮的交鋒和斗爭，不斷提升與發(fā)揮社會主義主流意識形態(tài)的引領(lǐng)功能，切實維護高興乃至社會的穩(wěn)定，始終是擺在全黨面前的迫切任務(wù)。大學(xué)生是整體社會中最活躍的群體，也是影響國家和民族未來的群體，在高校大學(xué)生中大力加強社會主義核心價值體系的教育并以此引領(lǐng)多樣化的社會思潮，也就從根本上成功引領(lǐng)了整個社會價值觀的走向。

二、凝聚功能

《孫子兵法·謀攻篇》中說:上下同欲者勝。意識形態(tài)的凝聚功能就是這種“政治”。意識形態(tài)的凝聚與整合主要是指主流意識形態(tài)對分散而相近的社會意識形式進行轉(zhuǎn)化、聚合，對異質(zhì)而對立的社會意識形式進行批判、分化、瓦解。有學(xué)者曾把意識形態(tài)的凝聚與整合比作“社會水泥”，形容它能起到凝聚、團結(jié)社會成員的巨大作用。黨的十七大報告中指出，“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力?！笔舜髨蟾鎰t對社會主義核心價值體系的建設(shè)進行了強調(diào)。

利益分化、全球化和信息化，使得人們每時每刻都面臨著價值判斷和價值選擇。在這種情況下，我們必須加強社會主義核心價值體系建設(shè)，以此來引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。社會主義價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，加強社會主義核心價值體系建設(shè)的目的就是“引領(lǐng)社會思潮、形成社會共識”。隨著中國經(jīng)濟社會的發(fā)展，這一任務(wù)比以往更加迫切。在跌宕起伏的社會變革浪潮中，無論是確立“實踐是檢驗真理的唯一標準”，還是建立多種所有制共同發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟體制，改革的每一次突破都有一個凝聚共識的過程作為思想準備。沒有共識，我們不可能從改革開放的激蕩30年走到今天;離開共識，我們也很難奪取全面建成小康社會的新勝利。共識是歷史投向未來的回音。凝聚共識并非一句口號，它包含了社會各階層的政治認同、思想認同和價值觀認同。總結(jié)改革開放30多年走過的路，我們可以得出這樣的結(jié)論:要抓住發(fā)展的階段性特征、全面建成小康社會的機遇和挑戰(zhàn)、世界形勢的變化、各種力量的消長組合，更要圍繞未來中長期的建設(shè)目標。共識不在多，而在于抓住關(guān)鍵。當前最應(yīng)該形成三大共識，即:中國道路的共識、中國精神的共識、中國力量的共識和中國特色共識。只有經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力的增強還不夠，必須發(fā)展出能為全民所認同和接受的價值體系，凝聚民心、維護國家和民族的利益。

當前，發(fā)揮意識形態(tài)的凝聚功能最需要的是凝聚共識，最迫切的是凝聚共識，最難得、最不易的也是凝聚共識。有擔(dān)當有責(zé)任才會去尋找共識，有智慧有追求才會去深化共識，有信心有成果才會堅定共識。有了共識，就有了正能量，我們就能心往一處想，勁兒往一處使，擰成一股繩，就能齊心協(xié)力、求真務(wù)實、面對挑戰(zhàn)，把我們的國家建設(shè)得更美好，讓我們的人民生活得更幸福。

三、價值認同與導(dǎo)向功能

古人云:志和者不以山海為遠，道乖者不以咫尺為近。對于價值認同與導(dǎo)向來說，意識形態(tài)教育的主要意義在于從事一種理性的認知，因為大眾的思維并不都是理性的思維，而是以某種價值滿足的狀態(tài)而形成對于某種意識形態(tài)的認同。在馬克思主義看來，意識形態(tài)屬于觀念上層建筑范疇體系，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中明確把“那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的”統(tǒng)稱為“意識形態(tài)的形式?！保?］(P33)世界觀、價值觀、方法論共同構(gòu)成的人們對自然界和人類社會的理解范疇。意識形態(tài)也具有階級性。這是馬克思主義的基本觀點之一。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思把意識形態(tài)視作“統(tǒng)治階級的思想”，認為“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！保?］(P98)

意識形態(tài)實質(zhì)上是一種系統(tǒng)化和理論化的意識。馬克思、恩格斯一方面以否定性的態(tài)度認為剝削階級的意識形態(tài)具有虛假性;另一方面，又在較為抽象的層面上將意識形態(tài)看作統(tǒng)治階級的理論體系:“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”意識形態(tài)的認同本質(zhì)上是一種價值契合、價值滿足的實踐過程，正如馬克思所說:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！敝袊伯a(chǎn)黨的思想政治教育工作取得成效，是以對人民的利益承諾能夠及時兌現(xiàn)為根本條件的。因此，對于社會主義主流價值觀的認同與導(dǎo)向而言，離開主流意識形態(tài)與大眾基本價值取向的相互契合，再精致的語言、再完美的教育都會喪失意義。這是意識形態(tài)與人類基本價值的辯證關(guān)系給我們的深刻啟示。

在踐行社會主義核心價值體系的過程中，以人的內(nèi)在需求為出發(fā)點，追尋意識形態(tài)與人類基本價值的辯證統(tǒng)一，不斷提高大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認同度，發(fā)揮主流價值觀的導(dǎo)向功能已成為一項艱巨而有意義的凝聚人心、共創(chuàng)偉業(yè)的工程。大學(xué)生正處于價值觀形成的關(guān)鍵時期和特殊時期，迫切需要分清價值主流、非主流以及反主流，迫切需要價值觀的認同、疏導(dǎo)和引領(lǐng)，這為把社會主義核心價值體系融入大學(xué)生價值建設(shè)提供了最佳時機。大學(xué)生科學(xué)價值觀的培養(yǎng)決定大學(xué)生的未來，同時也決定著高等教育的成敗。只有積極創(chuàng)新大學(xué)生價值觀培養(yǎng)的理念思路、機制體制、方式方法、途徑載體，才能把社會主義核心價值體系真正融入大學(xué)生的價值觀培養(yǎng)，才能把社會主義核心價值體系真正融入高等教育的全過程，才能夠為大學(xué)生真正把握當下、贏得未來打下堅實的思想道德基礎(chǔ)。

四、情感陶冶功能

詹姆遜說: “意識形態(tài)就是人們對事物的一種認識。”［4］(P154)伊格爾頓也說:“意識形態(tài)是人對人與現(xiàn)實關(guān)系的想像性關(guān)系的再現(xiàn)。”［5］(P219)意識形態(tài)有多種:哲學(xué)、歷史、政治、道德、法律、宗教、文學(xué)藝術(shù)都是意識形態(tài)，這是馬克思主義的基本觀點。文學(xué)藝術(shù)是社會生活的反映，當然也體現(xiàn)了對社會的認識，即使是那些自稱是“反理性”的作品，也包含了對現(xiàn)實生活的認識，只是這種認識可能是虛幻的、謬誤的而已。文學(xué)藝術(shù)所包含的認識，又不同于哲學(xué)認識或者科學(xué)認識。文學(xué)的認識總是以情感性的評價來表現(xiàn)的，文學(xué)認識與藝術(shù)家的情感態(tài)度是相互交融的?；蛘哒f，作者把自己對社會現(xiàn)實的情感性評價融入具體的藝術(shù)描寫中，從而表達出自己對生活的看法和理解。在這里，認識與情感是完全結(jié)合在一起的。黑格爾說:情致是藝術(shù)的真正中心和適當領(lǐng)域，對于作品和對于觀眾來說，情致的表現(xiàn)都是效果的主要來源。情致所打動的是在每個人心里都回響著的那根弦，每一個人都知道一種真正的情致所蘊含的價值和理性，而且容易把它認識出來。情致能感動人，因為它是人類生存中的強大的力量。黑格爾的觀點說明了一個重要的道理，文學(xué)作為審美意識形態(tài)是認識與情感的交融，潛移默化，潤物細無聲，很難用抽象的詞語來說明。文學(xué)藝術(shù)作為審美意識形態(tài)，的確也表現(xiàn)出階級或者階層的傾向性，這是毋須諱言的。不同階級或階層的文學(xué)藝術(shù)家由于所處的地位不同，代表著不同的利益，這樣他們必然會把他們的不同集團、群體的意識滲透到文學(xué)藝術(shù)的審美描寫中，從而表現(xiàn)出意識形態(tài)的階級性或者傾向性。但是，無論屬于哪個階級或者階層的作家，其思想感情也不會總是被階級性或者傾向性所束縛。一般來說，作家是講人性的，必然也會有人與人之間相通的人性和生命意識，一般都會關(guān)注人類整體所面臨的的生存問題，從而超越階級或階層所具有的傾向性。在這個意義上說，藝術(shù)作品的審美描寫是傾向性和普遍性的統(tǒng)一，這也是文學(xué)審美意識形態(tài)的重要性質(zhì)。

中共十八大在黨的歷史上首次用24字簡要概括了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容:“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)內(nèi)容的本質(zhì)體現(xiàn)。社會主義核心價值觀是對社會主義意識形態(tài)內(nèi)容的高度凝練和概括，以極少的觀念和范疇揭示社會主義意識形態(tài)的精神實質(zhì)，體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)和靈魂。以社會主義核心價值觀為本質(zhì)和靈魂的主流意識形態(tài)是人們判斷是非對錯、決定進退取舍的原則和標準，對國家、民族、社會而言，必不可少。這也是黨從十六大以來，特別注意和強調(diào)核心價值體系建設(shè)的原因所在。當前高校大學(xué)生思想潮流非?；钴S，但是碎片化、分散化的思想文化缺乏文化共識，缺乏價值倫理的最大公約化。在宏觀層面與大事關(guān)頭，核心價值觀的價值意義就會凸顯出來。以社會主義核心價值觀為本質(zhì)的社會主義意識形態(tài)的普及、實踐，具有十分誘人的前景，值得人們?nèi)リP(guān)注、去實踐。

［1］列寧選集:第三卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集:第二卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］詹姆遜.快感:文化與政治［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1998.

［5］伊格爾頓.美學(xué)意識形態(tài)［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1997.