中新天津生態(tài)城宜居形象建構(gòu)分析

方雅楠

(天津師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，天津 300387)

人民幸福指數(shù)的高低會受到生理和遺傳因素以及社會因素兩方面的影響，新一輪席卷全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)大大降低了人類的幸福指數(shù)。本文的研究是在人類生存環(huán)境惡化、城市化進(jìn)程加速的時代背景下產(chǎn)生的，先前“一切以經(jīng)濟(jì)為中心”的城市發(fā)展理念已將人類社會帶入一種惡性的循環(huán)，舊有的城市形象已再也無法承載人們在面臨危機(jī)時所迸發(fā)出的新夢想。因此，我們這代人肩負(fù)著如何創(chuàng)造出符合城市永續(xù)發(fā)展之新形象的重任。

20世紀(jì)70年代，國外學(xué)者提出“城市形象設(shè)計”的概念。隨著對這一領(lǐng)域探索和研究的深入，人們逐步認(rèn)識到城市形象對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧、文化傳承等方面的重要而積極的作用。與此同時，城市相關(guān)部門看到各大企業(yè)通過將企業(yè)形象識別系統(tǒng)作為企業(yè)形象塑造的有效手段而不斷在良好形象的傳播和巨大經(jīng)濟(jì)回報方面取得巨大成功時，將企業(yè)形象識別系統(tǒng)經(jīng)過發(fā)展改良植入到了城市形象的建設(shè)中，希望借此達(dá)到對內(nèi)形成城市凝聚力，對外擴(kuò)大城市吸引力，進(jìn)而最大程度地增強(qiáng)城市競爭力的目的。

亞里士多德曾提到:“人們來到城市，是為了生活。人們留在城市，是為了更好地生活。”城市發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是滿足人的需求。隨著人們對城市“宜居性”質(zhì)疑之聲的不斷增大，建設(shè)宜居城市的探索和研究工作被提上了城市發(fā)展的日程。城市的物質(zhì)環(huán)境需要不斷改善和發(fā)展，城市的發(fā)展理念也需要革新。不管一個事物的外觀具有如何的形式美和科技美，倘若它滿足不了人們對它的功能訴求，無法體現(xiàn)時代和地域的屬性，它的存在便只不過是對社會資源的一種浪費(fèi)。一個城市若要在人們心中樹立一個良好的形象，便不能只是像過去那樣停留在津津樂道于尺度、比例、均衡、對比、空間層次、視覺秩序等層面。現(xiàn)在，評價一個城市美丑的標(biāo)準(zhǔn)必然是與以往不同的，整個城市的形象設(shè)計不僅要考慮形式美，還要考慮到這些設(shè)計元素之間的相互協(xié)調(diào)，明確它所承接的歷史因素，弄清它服務(wù)于誰以及它對未來所造成的影響。因此，以“宜居性”作為評價的標(biāo)準(zhǔn)之一，是具有理論和實踐的雙重意義的。

“宜居”，簡單地說就是適宜人的居住。人是主體和核心，城市是人類本質(zhì)的延伸和物化，城市形象是城市在人們心目中的整體印象。城市形象要取得良好的傳播效果，就需要了解人們的需求究竟是什么。建設(shè)“宜居”城市理念的提出，恰好能滿足以上要求。面對被以經(jīng)濟(jì)為中心的價值目標(biāo)弄得滿目瘡痍的人類家園，人們選擇了“宜居”作為城市發(fā)展的共同目標(biāo);面對“過去人們在鄉(xiāng)村夢想城市，今天卻在城市夢想鄉(xiāng)村”這一怪現(xiàn)象，人們努力重塑城市形象，選擇了城市CIS 來促進(jìn)城市形象的建設(shè)和傳播。中新生態(tài)城便可化身為將一些符合宜居形象構(gòu)建的好想法付諸實踐的實驗平臺，這一實驗平臺的建設(shè)能夠為政府管理以及規(guī)劃的編制和實施提供借鑒和依據(jù)。

中新生態(tài)城隸屬天津，位于天津濱海新區(qū)東北部。2007年11月，中國和新加坡兩國領(lǐng)導(dǎo)人共同簽署了一份兩國政府關(guān)于在天津建設(shè)生態(tài)城的框架協(xié)議。按照協(xié)議規(guī)定:中新生態(tài)城要真正實現(xiàn)人與人、人與環(huán)境以及人與經(jīng)濟(jì)活動三個方面的和諧共存，城市的發(fā)展和建設(shè)方式要達(dá)到能夠?qū)嵭小⑼茝V、復(fù)制的要求，積極探索資源約束條件下實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的有效模式，最終成為中國其他城市的一個發(fā)展樣板和典范。在這一系列發(fā)展目標(biāo)實現(xiàn)之前，要清醒地認(rèn)識到構(gòu)成城市的主體是人，城市服務(wù)的對象也是人，城市就像一個巨大的容器，在其還未容納任何東西之前，首先要吸引人群和各種組織融入其中，否則它的存在將毫無意義可言。正如盧梭所言:“房屋只構(gòu)成鎮(zhèn)，市民才構(gòu)成城?！?/p>

概括來講，城市宜居形象的營建可大致分為以下三種情況:(1)改造現(xiàn)在已有的城市形象;(2)將城市早已形成的形象全盤推翻重來;(3)在建設(shè)新城時構(gòu)建全新城市形象。第三種情況可以說是從無到有、從零開始。為了避免城市發(fā)展建設(shè)的理念與人類今后的可持續(xù)發(fā)展相違背而導(dǎo)致推倒重來、浪費(fèi)社會資源的現(xiàn)象發(fā)生，在一開始就應(yīng)當(dāng)在宜居理念的指導(dǎo)下開展建設(shè)，選取最符合時代發(fā)展規(guī)律的城市形象進(jìn)行積極探索和營建。

中新天津生態(tài)城的城市形象識別系統(tǒng)可以分為三個部分:(1)城市理念識別系統(tǒng)(Mind Identity System，簡稱MIS)。城市MIS 是城市CIS 的核心，是指導(dǎo)城市發(fā)展的靈魂。(2)城市行為識別系統(tǒng)(Behavior Identity System，簡稱BIS)。城市MIS 制定出來后，就需要采用靜態(tài)和動態(tài)的形式將生態(tài)城的城市發(fā)展理念展現(xiàn)出來，城市BIS 是將城市理念訴諸計劃的行為方式。(3)城市感知識別系統(tǒng)(Feel Identity System，簡稱FIS)。作為CIS的一個子系統(tǒng)，F(xiàn)IS 起著不容小視的重要作用，是最外在、最直觀的一部分，它的感染力和傳播力相較于前兩者來講更加具體而直接。

近年來，我國許多城市將城市CIS 導(dǎo)入到城市形象建設(shè)中去，通過各種渠道征集城市宣傳語，征集城市視覺設(shè)計元素，制作精良的城市形象宣傳片。透過各種媒介，我們不難發(fā)現(xiàn)城市形象營建將更多地立足于自身獨(dú)特地域文化的傳承以及對本地自然環(huán)境的保護(hù)。因此，在中新生態(tài)城城市MIS 構(gòu)建初始，就應(yīng)當(dāng)考慮到這個城市發(fā)展的理念是否符合宜居的特性，城市BIS 中行為的規(guī)范也應(yīng)當(dāng)將宜居作為內(nèi)在動因，是否能帶來經(jīng)濟(jì)效益不能繼續(xù)作為外在形象的審美標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)以宜居性為藝術(shù)設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)。“宜居”這一概念的產(chǎn)生，是人類社會發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，將“宜居”作為中新生態(tài)城城市CIS 各個組成部分的評判標(biāo)準(zhǔn)，是馬斯洛的人類需求層次理論在城市形象建設(shè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。

雖然國內(nèi)外對宜居城市形象的定義還未達(dá)成共識，但通過不同的表述和定義，可以看出人類對于這一嶄新概念的理解和認(rèn)知程度。新形勢下，人們已逐步認(rèn)識到城市首先是居民生活的一個重要載體，城市應(yīng)當(dāng)是一個生活的城市，是城市居民自己的城市，城市建設(shè)應(yīng)該以人為本，居民的生活質(zhì)量和環(huán)境質(zhì)量應(yīng)得到足夠的重視。因此，將“宜居”作為一個核心要素納入中新生態(tài)城城市CIS 中，將它作為城市CIS 各組成部分構(gòu)建過程中的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是符合時代的特征和城市發(fā)展需求的?！耙司印贝砹宋磥沓鞘行蜗蠼ㄔO(shè)的發(fā)展方向，以“宜居”為標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成的城市CIS 對于城市形象建設(shè)能夠起到積極的作用?！耙司印睗M足了人類對其生存環(huán)境的美好企盼，將它作為中新生態(tài)城的城市發(fā)展理念，必將使中新生態(tài)城的形象建設(shè)取得巨大成功，使其成為一個人與自然和諧共存、永續(xù)發(fā)展的城市建設(shè)范本。

［1］張?zhí)燔?，金彥?循環(huán)經(jīng)濟(jì)視角下的都市農(nóng)業(yè)發(fā)展——中新天津生態(tài)城模式分析［J］．安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010(34)．

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